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[摘要]人的發(fā)展是全社會發(fā)展的核心，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個富有時代意義的嶄新課題。我們堅持以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵及其哲學(xué)理念，將以人為本的理念應(yīng)用于國家級扶貧縣——山西省代縣的社會實踐中并取得了成效，最終通過實踐觸發(fā)對以人為本這一理念的哲學(xué)思考。

[關(guān)鍵詞]以人為本實踐哲學(xué)思考

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想的提出，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的哲學(xué)價值觀貫穿于當代中國社會發(fā)展的理論與實踐，突出了社會發(fā)展中人的主體地位和作用，明確地把以人為本作為發(fā)展的最高價值取向，具有深刻的哲學(xué)價值和重大的現(xiàn)實意義。人的價值是在社會中實現(xiàn)的，也要被社會所承認?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，隨著改革實踐的逐步深入，人的價值問題也越發(fā)凸現(xiàn)，成為人們熱切關(guān)注的重要問題。應(yīng)當指出，物質(zhì)價值的生產(chǎn)，是整個社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而精神價值的生產(chǎn)亦是社會發(fā)展和人自身發(fā)展的重要條件。

在當今社會，用以人為本的理念建設(shè)和諧社會既是關(guān)系民生的現(xiàn)實問題，也是一個重要的哲學(xué)價值問題。

一、準確地理解以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵

\人的價值就是作為主體的人的需要同客體的人的一種關(guān)系，即客體的人對于主體的人的需要的肯定或否定關(guān)系。個人或人類認識和改造世界，包括認識和改造自身。一個人及其集團的價值，取決于他對整個社會的物質(zhì)需要和精神需要的能否或在多大程度上得到滿足。簡而言之，人的價值，在于他對社會的貢獻。

自然界對人的價值是雙重的：一方面，它是人類索取的無窮寶庫；另一方面，它又可能成為人們的沉重鎖鏈。價值觀念可能由于階級的或個人的私利和偏見，使人們的認識走向謬誤，然而，從根本上說，它是人們認識的動力，從而也是使人們的認識走向真理的內(nèi)動力。人作為具有自然屬性的社會實體，本身就是自然和社會這個客觀世界的一部分，人不是脫離世界的抽象物，人是整個物質(zhì)世界(自然和社會)總的因果鏈條上的有機的一環(huán)，是自然界的最高產(chǎn)物，是社會的實體性存在。因此，人的需要和利益同世界的客觀規(guī)律，必然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人及其需要與客觀世界的統(tǒng)一，就是價值評價與科學(xué)認識統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。[2]

中華民族歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值。中國古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，減輕人民負擔的作用。民本思想的“民”，是相對于“君”，即統(tǒng)治者而言的，其本質(zhì)是為了維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。而我們今天強調(diào)的以人為本，雖然繼承了中國古代的民本思想，但又與其存在著本質(zhì)上的區(qū)別?！耙匀藶楸尽钡娜?，是指最廣大的人民群眾。在當代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾?！耙匀藶楸尽钡谋?，是根本，是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。我們今天所強調(diào)的以人為本，用哲學(xué)的觀點看，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。以人為本，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。

二、堅持以人為本的哲學(xué)理念

在漫長的歷史發(fā)展中，人在價值上的真正的、充分的平等，只是作為價值目標和理想，而不是作為完全實現(xiàn)的東西出現(xiàn)的。所以，應(yīng)該把人的價值本身同人們的價值觀念嚴格區(qū)別開來，揭示價值的實質(zhì)。確切地說，人有什么樣的價值，首先并不取決于他有什么樣的價值觀念。因為，人的價值并不是單個人生來就有的抽象物，它在本質(zhì)上是一種社會關(guān)系。這也正是人的價值區(qū)別于物的價值的一個特征。物的價值是物的為人的存在，是從物同人的關(guān)系中產(chǎn)生出來的，而人及其需要也是受社會歷史條件制約的，從而物對人所具有的意義，也是歷史地變化的。從這個意義上說，物的價值也具有社會歷史的性質(zhì)。但物的價值的這種社會性質(zhì)，不過是人們之間的社會關(guān)系的體現(xiàn)。而人的價值本身，直接就是一種社會關(guān)系。人的價值作為人對自身的關(guān)系，不是抽象的，它具體表現(xiàn)為個體和人類、個人和他人、個人同自身的關(guān)系等等。個人對自身的價值，就是通常所說的自我價值。而所有這些關(guān)系，本質(zhì)上都是社會關(guān)系。一個人只有和他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，進行交往，才能獲得自己作為人的本質(zhì)和價值。從這個意義上說，個人的價值如何，是由他同他人、同群體的關(guān)系的性質(zhì)所決定的。這樣，所謂自我價值，就歸結(jié)為個人與他人，個人與人類的關(guān)系。人的價值既不單純地取決于他所創(chuàng)造的價值，更不單純地取決于他所享用的價值，也不單純地表現(xiàn)為自由而全面的發(fā)展，而是這三方面的有機統(tǒng)一。

世界觀和方法論是人們認識世界的根本觀點和普遍方法。科學(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)，從根本上說，就是因為它堅持馬克思主義的世界觀和方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴經(jīng)驗和借鑒國際發(fā)展理論研究有益成果的基礎(chǔ)上，對中國發(fā)展的基本問題作出的正確回答，而以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，其哲學(xué)價值就在于回答了“為誰發(fā)展”和“靠誰發(fā)展”這個對于任何發(fā)展都必須回答的問題。

三、實施以人為本的現(xiàn)實實踐

物質(zhì)價值的客體來源于自然界，分為自然價值和經(jīng)濟價值。所謂自然價值即自然界的物質(zhì)價值，是人類不可或缺的價值。用哲學(xué)的眼光看，生態(tài)環(huán)境問題、生態(tài)平衡問題本質(zhì)是自然價值問題。用價值論的觀點講，所謂生態(tài)平衡的破壞，就是經(jīng)濟價值對自然價值的否定；所謂生態(tài)平衡問題，就是正確處理經(jīng)濟價值與自然價值的關(guān)系，兼顧這兩種物質(zhì)價值的問題。從哲學(xué)意義上講經(jīng)濟價值，就是指作為主體的人和社會，在改造自然界的實踐活動中所創(chuàng)造的，能滿足人的衣食住行用等物質(zhì)需要的價值；就是主體（人和社會）改造客體（自然界），以滿足其物質(zhì)生活需要的問題。經(jīng)濟價值，在馬克思主義價值體系中處于基礎(chǔ)地位。如果說，沒有自然價值，人就不能生存；那么，沒有經(jīng)濟價值，人就不能作為社會存在物而得到發(fā)展。因而，自然價值與經(jīng)濟價值的關(guān)系問題，就成為全球性的重大的問題。因為生態(tài)問題是關(guān)乎人類生存與發(fā)展的問題，也是個經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題。因此，重視自然環(huán)境的價值問題，主要的已經(jīng)不是思想認識問題，而是已成為如何解決的實際問題了。

代縣是山西西北部的國家級扶貧縣，基本地貌是“兩山夾一川”，“七山一水二分田”。全縣20萬人口，農(nóng)業(yè)人口16萬，目前尚有貧困人口5.1萬人，其中低收入人口3.9萬人，未解決溫飽人口1.2萬人，貧困面仍很大。258個貧困村大部分處在山區(qū)，地廣人稀、交通不變、土壤瘠薄、氣候惡劣，不具備基本生活條件。那么，怎么才能運用以人為本理念在發(fā)展中盡快脫貧呢？同志在關(guān)于抓好扶貧開發(fā)工作時指出:“要繼續(xù)堅持開發(fā)式扶貧方針，以減少貧困人口為主要任務(wù)，以整村推進、培訓(xùn)轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)化扶貧為工作重點，堅持扶貧規(guī)劃、扶貧項目、扶貧資金、科技服務(wù)、幫扶措施到村到戶的做法，著力提高貧困農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活條件?！盵3]近幾年來，代縣縣委、縣政府正是認真貫徹科學(xué)發(fā)展觀和黨中央、省委有關(guān)扶貧工作的指導(dǎo)方針，把扶貧工作擺在農(nóng)村工作的首要位置，重點實施移民脫貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、社會幫貧、單位包貧和黨員聯(lián)貧五項措施，進一步加快了全縣脫貧步伐。特別是1998年冬被列入全省首批移民扶貧試點縣后，代縣運用以人為本理念，積極探索，大膽實踐，創(chuàng)造性地工作，截止2006年底，圓滿完成了全縣121個貧困村，2182個貧困戶，7639名貧困農(nóng)民的扶貧移民搬遷任務(wù)。全縣新建新城、紅墻、新田、龍千和五里村等5個移民新村，安排貧困人口1118戶3914人，并采取小村并大村的移民辦法，分散安置移民1064戶3725人。貧困移民整體工作走在了忻州市前列，受到省市政府的表彰。移民工作使全縣7639位貧困農(nóng)民最終告別貧瘠的大山，走上脫貧致富之路。

同時，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展取得了明顯的成效。代縣作為我省的資源大縣，鐵礦資源占全省已探明儲量的42.3%，金紅石儲量居全國第二，黃金、石英、鉀長石、花崗石等都有較高的開采價值。近年來，代縣涉鐵礦企業(yè)迅猛發(fā)展，已成為代縣財政收入的骨干財源，2007年全縣規(guī)模以上工業(yè)增加值達12.8億元，可比增幅26.83%，財政總收入完成4.6億元，涉鐵企業(yè)完成稅收占到總稅收的80%以上，為代縣的經(jīng)濟社會發(fā)展作出了積極貢獻。為了延伸鐵礦產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)過近三年的艱苦努力，總投資40億元的200萬噸鋼鐵聯(lián)合企業(yè)已完成立項、環(huán)評、土地預(yù)審、水資源報告，力爭今年開工建設(shè)。鋼鐵項目作為代縣經(jīng)濟發(fā)展的龍頭項目，必將對調(diào)整代縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式產(chǎn)生巨大的推動作用。但另一方面，由于多數(shù)鐵礦企業(yè)采選模式粗放、產(chǎn)業(yè)化程度不高引發(fā)了資源浪費、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、亂占耕地、地下水位下降等一系列影響民生的問題，造成村企關(guān)系緊張、群體上訪增多、不穩(wěn)定因素增加等諸多矛盾。為了切實解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的矛盾和問題，代縣縣委、縣政府立足縣情，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的原則，號召全縣上下進一步解放思想，創(chuàng)優(yōu)環(huán)境，全力支持民營鐵礦企業(yè)做大做強，保護合法企業(yè)的正常生產(chǎn)經(jīng)營秩序。同時，本著人民利益高于一切的原則，堅持以人為本的執(zhí)政理念，全力保障和改善民生，引導(dǎo)民營企業(yè)家以發(fā)展的眼光正確對待群眾的合理訴求，科學(xué)估算企業(yè)發(fā)展的環(huán)境損害成本和對區(qū)域內(nèi)民生的影響程度，積極實行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)政策，鼓勵企業(yè)多為農(nóng)村辦實事、辦好事，促進企業(yè)和結(jié)對村連體發(fā)展，共建共享，互利雙贏，實現(xiàn)了發(fā)展與和諧的有機統(tǒng)一。

實踐證明，以人為本思想的運用對于貧困地區(qū)走出一條脫貧致富路是十分重要的。越來越多的貧困人口從大山走出來，逐步改善自己的生存境遇，最終走上共同富裕的道路，使改革的成果真正惠及包括低收入群體在內(nèi)的貧困地區(qū)廣大群眾，意義非凡。這也再次證明一個真理：經(jīng)濟不發(fā)展，社會很難發(fā)展；經(jīng)濟、社會不發(fā)展，人很難發(fā)展。但經(jīng)濟發(fā)展并不等同于社會發(fā)展，經(jīng)濟、社會發(fā)展并不等于人的發(fā)展。人的發(fā)展是發(fā)展的核心。離開人的發(fā)展的發(fā)展觀，仍然屬于傳統(tǒng)發(fā)展觀的范疇，而不是我們所要樹立和落實的科學(xué)發(fā)展觀。像代縣這樣一個以農(nóng)村人口為主的農(nóng)業(yè)大縣，離開了農(nóng)民的全面發(fā)展，縣域經(jīng)濟、社會發(fā)展就失去了方向，也失去了意義。

四、對以人為本理論與實踐的哲學(xué)思考

馬克思在《資本論》這一光輝著作中指出:共產(chǎn)主義是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！叭妗敝溉瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。即人不僅靠思維產(chǎn)生自我意識，認識到自我的本質(zhì)和價值，而且靠享用全部價值，靠享用價值時產(chǎn)生的全部感覺來肯定自己的存在和價值。通俗地說，人應(yīng)該有豐富多彩的生活，享用各種各樣的價值。個人的全面性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。

應(yīng)當指出，人的全面性發(fā)展，有一個歷史發(fā)展過程，而不是突然實現(xiàn)的。在資本主義社會以前的自然經(jīng)濟中，自給自足的生活方式，迫使每個勞動者，必須通曉他所從事的生產(chǎn)的全過程，掌握各種技能，從而生產(chǎn)出自給自足的生活資料的大部或全部。當然，在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立；在這里，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展。社會分工，確實推動了社會的發(fā)展，但這是以人的全面發(fā)展的喪失為代價的。從辯證的觀點看，社會勞動分工，畢竟促進了生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，使人的全面而自由的發(fā)展成為可能，因為人們可以利用更多的剩余時間全面發(fā)展自己。資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動，即從單純使用價值的觀點，從單純生存的觀點來看的多余勞動為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造了物質(zhì)要素。一旦通過社會革命，廢除了資本主義私有制，人的自由而全面發(fā)展就有了物質(zhì)前提。未來共產(chǎn)主義社會就是這樣的物質(zhì)前提下，贏得了自由發(fā)展人自己的體力和智力的時間，人的自由而全面的發(fā)展便成了目的本身，勞動本身才可能成為人的全面發(fā)展自己的生活第一需要。

只有到了自由王國，人才能實現(xiàn)真正的價值。人們創(chuàng)造巨大的、豐富的物質(zhì)價值和精神文化價值，并充分享用這些價值，還不是人的最高價值，充其量不過是人獲得最高價值的基礎(chǔ)和前提，只有人的自由和全面發(fā)展本身，才是人的最高價值目標。

我們在分析人的發(fā)展的現(xiàn)實可能性時已經(jīng)指出，在社會發(fā)展的任何一個階段上，都是會為人的發(fā)展提供一定的條件的，無論包括思想道德水平，文化教育水平以及各項能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高，都會獲得一定的現(xiàn)實可能性。從總的趨勢上說，自由和全面的發(fā)展當然應(yīng)該是人的發(fā)展的理想尺度。一方面，要圍繞促進人的自身發(fā)展這一目標要求，從人的現(xiàn)實的生活狀態(tài)的改善和綜合素質(zhì)的提高入手采取措施。既然人的現(xiàn)實的生活狀態(tài)的改善關(guān)系到人的不斷生長著的各方面需要的滿足和實現(xiàn)程度，就要在正確分析和認識人的現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上，充分利用一定階段的社會發(fā)展所創(chuàng)造的條件去實現(xiàn)這些需要。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會現(xiàn)實條件的制約，是一個長期的、漸進的過程，是一個漫長的歷史過程，然而，它也并不是虛無飄渺的。在人們創(chuàng)造物質(zhì)價值和精神價值的過程中，主體自身的全面而自由的發(fā)展不斷進步。主體自由而全面發(fā)展的程度，取決于他創(chuàng)造和享用物質(zhì)價值和精神價值的質(zhì)和量。可見，人的自由而全面的發(fā)展，不僅是人的價值的最高目標，又是處于不同歷史時期人的價值的具體尺度。人的全面發(fā)展既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求。發(fā)展生產(chǎn)力是為人，為人的自身全面而自由的發(fā)展服務(wù)的。以人為本，任重道遠。堅持以人為本，就要關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)；堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，需要在落實科學(xué)發(fā)展觀中繼續(xù)做出艱苦的努力。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本蘊含著具有發(fā)展的哲學(xué)價值。構(gòu)建社會主義和諧社會，人的因素是第一位的。在落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中，必須注意人的價值和人的全面而自由的發(fā)展。人的價值決定于他所創(chuàng)造的價值，但人能創(chuàng)造出什么樣的價值，在什么水平上創(chuàng)造價值，則決定于他的全面而自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是實現(xiàn)人的價值的正確方向。只有充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，才能把社會主義和諧社會的價值目標和科學(xué)發(fā)展目標統(tǒng)一起來，不斷推進發(fā)展中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐。

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