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一

人的本質(zhì)或上帝，我在《基督教的本質(zhì)》一書中，已經(jīng)加以闡明。至于那異于人的本質(zhì)。

不依靠人的本質(zhì)的實(shí)體。亦即那不具人的本質(zhì)、人的特性、人的個(gè)性的實(shí)體，真正說(shuō)來(lái)，不是別的東西，就是自然。

人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來(lái)不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。

說(shuō)宗教是人一生下來(lái)就自然而然地具有的，這話是錯(cuò)誤的；如果我們把一般宗教認(rèn)為就是有神論的那些觀念、即真正信仰上帝的那些觀念的話。可是如果我們把宗教認(rèn)為只不過(guò)是依賴感，只不過(guò)是人的感覺或意識(shí)：覺得人若沒(méi)有一個(gè)異于人的東西可依賴，就不會(huì)存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己，那么，這句話倒完全是真的。這一個(gè)意義之下的宗教，對(duì)于人的關(guān)系，很像光對(duì)于眼、空氣對(duì)于肺、食品對(duì)于胃那樣密切。宗教乃是對(duì)于我之所以為我的思量和承認(rèn)（eherzigungundBekennung）。無(wú)論如何，我總不是一個(gè)離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個(gè)依靠自然的東西。這種依賴性在動(dòng)物和動(dòng)物階段的野蠻人中，是個(gè)不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識(shí)中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就是進(jìn)入宗教。因此一切生命都依傍于季節(jié)的變化，而惟獨(dú)人則用戲劇式的觀念，用度節(jié)日的行為，來(lái)慶賀這個(gè)變化。這些僅僅表示季節(jié)變遷或月亮盈虧變化的節(jié)日，乃是人類最古老最原始的本來(lái)的宗教表白。

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)氏族，并非依靠一般的自然，也非依靠一般的大地，而是依靠這一塊土地、這一個(gè)國(guó)度；并非依靠一般的水，而是依靠這一處水、這一條河、這一口泉。埃及人離了埃及就不成為埃及人，印度人離了印度就不成為印度人。普遍的人既然可以將他的普遍的本質(zhì)當(dāng)作上帝崇拜，那么，那些肉體和靈魂都束縛在自己的土地上面、將自己的本質(zhì)限制在自己民族和氏族的特質(zhì)中而不放在人性之中的古代閉塞的民族，當(dāng)然有同樣的充分理由把他們國(guó)度中的一些山岳、樹木、動(dòng)物、河川泉源當(dāng)作神來(lái)崇拜，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)存在、整個(gè)本質(zhì)確乎只是寄托在他們的國(guó)度、他們的自然的特質(zhì)上面。

有一種空想的看法，認(rèn)為人只有藉天道、藉助于“超人性的”存在者，如神、精魂、靈鬼、天使之類，才能超脫動(dòng)物的境地。人當(dāng)然并不是孤立地僅僅靠著自己便成了他之所以為他；他必須有另一些存在者的支持才能成為他之所以為他。不過(guò)這些存在者并不是超自然的、想象的產(chǎn)物，而是實(shí)在的、自然的事物，并不是人以上的，而是人以下的事物；因?yàn)橐磺兄С秩俗髯杂X的、有意的、通常單獨(dú)被稱為人性的行為的東西，一切優(yōu)良的稟賦，都不是從上而降，而是從下而出，不是自天而降，而是由自然的深處而來(lái)的。這些幫助人的東西，這些保護(hù)人的精靈主要是動(dòng)物。只有憑藉動(dòng)物，人才能超升到動(dòng)物之上；只有藉動(dòng)物之助，人類的文化種子才能滋長(zhǎng)。在《真德亞吠陀》中，公認(rèn)為最古最真的《溫底達(dá)》篇（ZendAvesta，意即“圣經(jīng)及其解釋”，是古波斯拜火教經(jīng)典，分五篇，其中一篇叫Vendidad，意即《祛邪典》?！g者）里說(shuō)：“世界賴狗的理智而維持存在．狗若不守護(hù)街街．盜賊和狠便要?jiǎng)颖M一切財(cái)物了?！睆膭?dòng)物對(duì)于人的這個(gè)意義之中，特別在剛開始有文化的時(shí)期，對(duì)動(dòng)物的宗教崇拜得到了充分的辯解。動(dòng)物是人不可少的必要的東西；人的存在便依靠動(dòng)物；而人的存在和生命所依靠的那個(gè)東西，對(duì)于人說(shuō)，就是上帝。至于基督教徒不再將自然當(dāng)作上帝崇拜，那只是因?yàn)榘凑账麄兊男叛隹磥?lái)，他們的存在并非依靠自然，而是依靠一個(gè)異于自然者的意志；可是他們所以把這一個(gè)異于自然的東西當(dāng)作神圣的或最高的存在者，所以把它當(dāng)作上帝崇拜，只是因?yàn)樗麄儼阉闯伤麄兊拇嬖诤蜕膭?chuàng)造者與維持者。因此神的崇拜只不過(guò)依附在自我崇拜上面，只不過(guò)是自我崇拜的一個(gè)現(xiàn)象。如果我輕視我自己，輕視我的生命——在原始的正常的情形之下，人對(duì)于他自己與他的生命是不加區(qū)別的——，我怎樣會(huì)贊美和崇拜那為這個(gè)可憐的、被輕視的生命所依靠的東西呢？因此，在我所加于生命原因上面的那個(gè)價(jià)值里，只是那意識(shí)的對(duì)象才成為價(jià)值，我又不知不覺地將這價(jià)值加到我的生命上面，加在我自己身上。因此生命的價(jià)值升得越高，那些生命賜予者——諸神——的價(jià)值和尊嚴(yán)自然也就抬得越高。如果人還不知道金銀的價(jià)值和用途，金神和銀神怎么會(huì)發(fā)出光彩呢？希臘人充實(shí)的生命和對(duì)生命的愛，與印地安人孤寂的生命和對(duì)生命的蔑視，中間有多么大的不同??！但是希臘神話與印地安寓言之間，奧林普山的神人之父（古希臘人相信諸神住在Olymp山上，宙斯是諸神和人類的父親?！g者）與那偉大的印地安袋鼠或響尾蛇——印地安人的始祖——之間，又有多么大的不同！

基督教徒和異教徒同樣喜愛生命，不過(guò)基督教徒將他們安享生命的感思?xì)w之于天父；正因此他們譴責(zé)異教徒為拜偶像者，說(shuō)異教徒只停留在感謝和崇拜被創(chuàng)造物的階段，而不提高到那最初的本因，那一切恩惠的唯一真因。然而我難道把我的存在歸功于亞當(dāng)，歸功于第一個(gè)人嗎？我難道把他當(dāng)作我的父親崇拜嗎？我為什么不應(yīng)當(dāng)停留在崇拜被創(chuàng)造物的階段呢？我自己不是一個(gè)被創(chuàng)造物嗎？對(duì)于這個(gè)并非來(lái)自遠(yuǎn)處的我說(shuō)，對(duì)于我，對(duì)于我這個(gè)確定的個(gè)別的存在者說(shuō)，最切近的原因、這同樣確定的個(gè)別的原因，不就是最后的原因嗎？我這個(gè)與我自身及我的存在不可分離、不可分別的個(gè)性，不是依靠著我的父母的個(gè)性嗎？如果我繼續(xù)追溯上去，最后我豈不失去了我的一切存在跡象嗎？這里難道沒(méi)有一個(gè)回溯過(guò)程中的必要的終止點(diǎn)嗎？我的存在的開端，豈不是一個(gè)絕對(duì)個(gè)人的開端嗎？我難道是和我的兄弟在同一年、同一個(gè)時(shí)辰、同一個(gè)情況中、總之在同一的內(nèi)在外在條件之下受服的嗎？我的生命既然是一個(gè)毫無(wú)問(wèn)題的獨(dú)特的生命，我的開始豈不也是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體的開始嗎？那么我難道應(yīng)該把孝心一直推展到亞當(dāng)身上嗎？不是的！我有充分的理由守著那與我最切近的實(shí)體，守著我的父母，把他們當(dāng)作使我存在的原因，向他們作宗教的崇敬。

所謂有限原因或有限事物的連續(xù)無(wú)間的系列，古代的無(wú)神論者們認(rèn)為是一個(gè)無(wú)限的系列，有神論者們則認(rèn)為是一個(gè)有限的系列。這個(gè)系列和時(shí)間一樣，僅僅存在于思想之中，存在于人的觀念之中，時(shí)間中的一個(gè)瞬間和另一個(gè)瞬間是毫無(wú)間斷、毫無(wú)差別地連貫著的。實(shí)際上，這個(gè)因果系列的冗長(zhǎng)的單調(diào)性為事物的區(qū)別或個(gè)性所打斷、所揚(yáng)棄，個(gè)性是一種新的、獨(dú)立的、唯一的、最后的、絕對(duì)的東西。在自然宗教意義之下的圣水，誠(chéng)然是一個(gè)化合物，是一個(gè)依靠氫氣和氧氣的東西，然而同時(shí)也是一個(gè)新的、只象它自己的、新創(chuàng)的東西，其中氧和氧兩種元素的特性本身已經(jīng)消失、已被揚(yáng)棄。異教徒在他素樸的宗教心情里把月光當(dāng)作一種獨(dú)立的光崇拜，月光誠(chéng)然是一種派生而來(lái)的光，可是同時(shí)也是一種與直接的日光不同的獨(dú)特的光，一種由月球的阻擋而改變了的光——因而是一種若無(wú)月球即不存在的光，它的特性的根據(jù)，只是在月球里面。狗，在拜火教徒看來(lái)，是一種能服務(wù)的忠誠(chéng)動(dòng)物，所以拿來(lái)當(dāng)作一種行善的（因此是神圣的）東西在禱辭中稱頌；它誠(chéng)然是一個(gè)自然產(chǎn)物，并不由它自己、憑它自己而成為它之所以為它；可是同時(shí)卻只是狗自身，是這個(gè)生物，而不是別的，才具有那些值得崇拜的特點(diǎn)。我是否應(yīng)該因這些特點(diǎn)而仰視那最初的普遍原因而不顧狗呢？然而這個(gè)普遍的原因卻同樣地既是那與人為友的狗的原因，也是那與人為敵的狼的原因，并無(wú)分別；如果我要確保我自己的有較高合法性的存在，我是必須不顧這普遍的原因而取消糧的存在的。

顯示于自然之中的神圣實(shí)體（即神?！g者），并不是什么別的東西，就是自然本身，自然本身以一種神圣實(shí)體的姿態(tài)顯示于人，呈現(xiàn)于人，強(qiáng)加于人。古代墨西哥人的許多神中，也有一位鹽神。這位鹽神給我們打開了迷惆，以親切的方式使我們看出了一般的自然神的本質(zhì)。鹽（巖鹽）以它的經(jīng)濟(jì)效用、醫(yī)療效用、工業(yè)效用給我們描述出那有神論者所盛贊的自然的有用和恩惠，以它對(duì)眼睛和心情的效用，以它的色彩、它的光澤。它的透明表現(xiàn)出自然的美麗，以它的晶體結(jié)構(gòu)和形相表現(xiàn)出自然的和諧和規(guī)律性，以它之由相反的質(zhì)料組成，表現(xiàn)出自然之由相反的元素結(jié)合成一個(gè)整體——表現(xiàn)著一種結(jié)合，這種結(jié)合素來(lái)被有神論者認(rèn)為足以證明有一個(gè)異于自然的主宰自然者存在著，認(rèn)為這是一個(gè)顛撲不破的證明，因?yàn)樗麄冇捎诓徽J(rèn)識(shí)自然而不知道正是這些相反的質(zhì)料或本質(zhì)自己互相吸引，彼此憑藉又已結(jié)成一個(gè)整體。那么鹽神是什么東西呢？這一位領(lǐng)域、存在、啟示、作用和特性都包含在鹽里面的神，究竟是個(gè)什么東西呢？并不是什么別的東西，就是鹽本身，它由于它的特性和功效，在人看來(lái)，好象是一個(gè)具有神性者，即是說(shuō)，一個(gè)施惠的、莊嚴(yán)的、值得贊美與景慕的實(shí)體。荷馬便明明白白地說(shuō)鹽是神圣的。那么，鹽神既然只是鹽之神性的映像和表征，整個(gè)世界或自然的上帝也就是自然的神性的映像和表征了。

有些人認(rèn)為在自然之中，除了自然本身之外，還表現(xiàn)著另一個(gè)實(shí)體，認(rèn)為自然被一種與它不同的實(shí)體所充塞、所宰制。這種信仰，根本上和相信精魂、靈鬼、惡魔至少在某些狀況之下憑藉人身而顯現(xiàn)，在人身上作祟，是并沒(méi)有兩樣的，實(shí)際上就是相信自然里有一個(gè)外來(lái)的鬼物作祟。在這種信仰的立場(chǎng)上，自然里實(shí)際上的確有一個(gè)精靈在作祟，但是這個(gè)精靈就是人的精神。人的幻想、人的心情；這種心情不由自主地游人自然之中，把自然弄成了人的本質(zhì)的一個(gè)表征和反映。

自然不僅是宗教最初的原始對(duì)象，而且還是宗教的不變基礎(chǔ)、宗教的潛伏而永久的普縣。有些哲學(xué)家表示，神即使被表象成一個(gè)異于自然的超自然實(shí)體，也依然是一個(gè)存在于人之外的客觀實(shí)體。這一種信仰的基礎(chǔ)僅僅在于：那存在于人之外的客觀實(shí)體——世界。自然——原來(lái)就是這個(gè)神。自然的存在，并不像有神論者所妄想的那樣，寄托在上帝的存在上面，決非如此！恰好相反：上帝的存在，以至于對(duì)上帝存在的信仰，只是寄托在自然的存在之上。你之所以迫不得已把上帝想成7個(gè)存在的實(shí)體，只是因?yàn)槟惚蛔匀槐旧硭龋宰匀坏拇嬖谧鳛槟愕拇嬖诤湍愕囊庾R(shí)的前提．而上帝的最初基本概念所表示的正好就是：上帝的存在是先于你的存在的，是假定在先的。換句話說(shuō)，我們?nèi)绻嘈派系凼谴嬖谟谌说男那?、人的理性之外，絕對(duì)地存在著，不管有沒(méi)有人，不管人是否想到他，不管人是否企求他，他都同樣存在，那么，在這信仰里以至于在這信仰的對(duì)象里支配你的，并不是別的，正是自然。自然的存在并不需要人的存在來(lái)支持，更說(shuō)不上要依賴人的理智和心情作為基礎(chǔ)。因此，如果神學(xué)家們——尤其是理性派的神學(xué)家們——把上帝的尊嚴(yán)主要地放在“上帝是一個(gè)獨(dú)立于人的思想而存在的實(shí)體”這個(gè)觀念上，那他們就大可以考慮考慮：這種存在者的尊嚴(yán)也同樣屬于盲目的異教徒的諸神——星辰、石頭、樹木、動(dòng)物，因此他們的上帝的無(wú)思想的存在，是與埃及的阿比斯（Apts或Hapis，是古代埃及人所崇拜的圣牛?！g者）的存在沒(méi)有分別的。

確定和表示神與人或個(gè)人之間的差異的那些特性，從根本上說(shuō)來(lái)，只不過(guò)是自然的特性。上帝是最有能力的或全能的實(shí)體——也就是說(shuō)，上帝能作人所不能作的事，能作無(wú)限地越出人力以外的事，因此將一種認(rèn)為自己有限、無(wú)力、一無(wú)所有的自卑感注入了人心。上帝向約伯（見《舊約》中的《約伯記》?！g者）說(shuō)：“你能夠把北斗七星的帶子連接在一起嗎？你能夠把獵戶星的帶子拆散嗎？你能夠?qū)㈤W電放出，讓閃電說(shuō)‘我們?cè)谶@里’嗎？你能給馬氣力嗎？蒼鷹是由于你的理智而飛翔的嗎？你有沒(méi)有一只像上帝一樣的胳臂？你能不能像上帝一樣發(fā)聲作出雷霆？”不能的！這是人所不能的；人的聲音不能和雷霆相比。但是表現(xiàn)在雷霆的威力中、駿馬的強(qiáng)壯中、蒼鷹的翱翔中以及北斗七星不息運(yùn)行中的那個(gè)力量，究竟是什么東西呢？這是自然快力量。上帝是永恒的實(shí)體?？墒鞘ソ?jīng)里也曾寫道：“一代過(guò)去，另一代出世，然而大地千古如斯?！痹凇墩娴聛喎完?yáng)》中明明白白地說(shuō)，日月永存而“不死”。有一個(gè)秘魯?shù)挠〖尤耍╕nk，南美洲印地安人的一族?！g者）向一個(gè)多明我派僧侶說(shuō)：“你崇拜一個(gè)死在十字架上的上帝，我卻崇拜那永遠(yuǎn)不死的太陽(yáng)。”上帝是全善的實(shí)體，“因?yàn)樗顾奶?yáng)照臨惡人也照臨善人，使雨水膏沐正人也膏沐邪人”；但是這個(gè)對(duì)善、惡。邪、正不加區(qū)別的實(shí)體，雖不按照道德的功績(jī)來(lái)分配生活的資財(cái)，終究給予人一個(gè)善者的印象，正是因?yàn)樗哪切┳饔?，譬如使萬(wàn)物滋長(zhǎng)的陽(yáng)光和雨水之類，乃是使人得到高度施惠感覺的泉源，這樣的一個(gè)實(shí)體正是自然。上帝是無(wú)所不包的、普遍的、唯一而同一的實(shí)體，但是那普照地上或世間一切人類和萬(wàn)物的——因?yàn)榇蟮乇緛?lái)而且在一切宗教中就是世界本身——，乃是那唯一而同一的太陽(yáng)，那覆蓋萬(wàn)物的，乃是那唯一而同一的蒼天，那載負(fù)萬(wàn)物的，乃是那唯一而同一的大地。安伯若斯（Am。ins，八世紀(jì)時(shí)法國(guó)本篤派神學(xué)家。——譯者）說(shuō)，有一位上帝，創(chuàng)造了共同的自然，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)世界。普魯塔克（PIUt8ICh，一世紀(jì)時(shí)希臘名作家?！g者）說(shuō)，正如日月、天地、海洋為眾人所共有，不過(guò)有些人這樣叫它們，另一些人那樣叫它們，同樣也只有一個(gè)統(tǒng)馭宇宙的精靈，不過(guò)它擁有不同的名號(hào)，并且人們對(duì)它行不同的禮拜而已。上帝“并不是住在人手造成的廟里的東西”；但是他也不是自然。誰(shuí)能把光，誰(shuí)能把天，誰(shuí)能把海洋關(guān)進(jìn)局限的、人的空間之內(nèi)呢？古代的波斯人和日耳曼人只崇拜自然，可是他們并沒(méi)有廟宇。廟宇或禮拜堂里那一點(diǎn)點(diǎn)人造的、為人所規(guī)劃的空間，對(duì)于崇拜自然的人是太狹太悶了；只有在那一望無(wú)際的自由長(zhǎng)空之下，他們才感覺舒服。上帝不是人的尺度可以規(guī)定的，乃是不可測(cè)度的、偉大的、無(wú)限的實(shí)體；不過(guò)他之所以如此，只是因?yàn)樗淖髌贰澜纭莻ゴ蟮?、不可測(cè)度的、無(wú)限的，或者至少對(duì)于人是這樣的。作品顯揚(yáng)它的主人：創(chuàng)造者的光輝只是建立在創(chuàng)造品的光輝上面?！疤?yáng)是這樣偉大，那么太陽(yáng)的創(chuàng)造者該多么偉大啊！’吐帝是超凡的、超人的最高實(shí)體；可是就其起源和基礎(chǔ)說(shuō)，卻只不過(guò)是那在空間方面的、在視覺上的最高實(shí)體：天空和它的那些燦爛的現(xiàn)象。一切只要有點(diǎn)生氣的宗教，都把它們的神靈搬進(jìn)云端里去，搬進(jìn)以太或太陽(yáng)、月亮和星辰里去，一切神靈最后都化作蒼茫的太空。甚至基督教徒的唯靈主義式的上帝也高踞在天上。上帝是充滿秘密的不可思議的實(shí)體．這只是因?yàn)樽匀粚?duì)于人——特別對(duì)于教徒——是個(gè)充滿秘密的不可思議的實(shí)體。上帝向約伯說(shuō)：“你知道云彩是怎樣散布的嗎？你到過(guò)海底嗎？你知道大地有多寬？你看出冰雹是從那里來(lái)的嗎？”總之，上帝是一個(gè)超出人類意愿的、沒(méi)有人類欲求和情感的激動(dòng)的、永遠(yuǎn)如一的、依照不變的法則主宰著的、將它一度規(guī)定的永遠(yuǎn)不變地規(guī)定下來(lái)的實(shí)體。但是這個(gè)實(shí)體如果不是那歷萬(wàn)變而始終如一的、合乎規(guī)律的、無(wú)情無(wú)私的、毫不任性的自然，又是什么呢？

作為自然創(chuàng)造者的上帝，固然被表象成為一個(gè)與自然有別的實(shí)體，但是這實(shí)體所包含、所表達(dá)的東西，這實(shí)體的實(shí)際內(nèi)容，卻只是自然。圣經(jīng)中說(shuō)：“你們應(yīng)該從它（指自然?！g者）的那些果實(shí)中去認(rèn)識(shí)它”，使徒保羅也明明白白地指點(diǎn)給我們看，世界是一件作品，從這作品可以認(rèn)識(shí)上帝的存在和本質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)人所做出來(lái)的東西便包含著他的本質(zhì)，便向我們說(shuō)明他是什么東西以及他能做什么事情。于是凡是我們?cè)谧匀恢锌匆姷臇|西，我們就沒(méi)想它在上帝中，而且把它想作自然的創(chuàng)始者或原因——所以并不是個(gè)道德的、精神的實(shí)體，而只是個(gè)自然的、物理的實(shí)體。一種上帝崇拜，如果只是根據(jù)上帝是自然的創(chuàng)造者這一點(diǎn)而崇拜，并不把另一些由人假想出來(lái)的性格加之于上帝，同時(shí)也不把上帝想成一個(gè)政治、道德方面、亦即人性方面的立法者，那么這種禮拜將是個(gè)純粹的自然禮拜。自然的創(chuàng)造者誠(chéng)然被賦予了理智和意志，然而這意志所要的，這理智所思的，卻正是那不需要任何意志去要、不需要任何理智去思的東西，而是只要機(jī)械的、物理的?；瘜W(xué)的、植物的、動(dòng)物的力量和動(dòng)力便足夠?qū)崿F(xiàn)的東西。

子宮中胎兒的發(fā)育、心臟的運(yùn)動(dòng)、消化作用以及其他各種有機(jī)的功能，既然并不是理智和意志的作用，一般的自然也不是一個(gè)有精神、亦即有意志、有知識(shí)或有思想的實(shí)體的作用。如果自然本來(lái)是一個(gè)精神產(chǎn)物，因而是一個(gè)精神現(xiàn)象，那么，當(dāng)前的這些自然作用也便是一些精神作用、一些精神現(xiàn)象。我們說(shuō)了甲，便必須說(shuō)乙；一個(gè)超自然的開始，必然要有一個(gè)超自然的繼續(xù)。當(dāng)那些在意志和理智操縱之下的作用超出了人的理智時(shí)（指人不了解神的擺布?！g者），當(dāng)人僅根據(jù)自己、根據(jù)人的理由去解釋一切時(shí)，當(dāng)人根本不了解、不知道自然的原因時(shí)，當(dāng)人因此而把特殊的當(dāng)前的自然現(xiàn)象歸之于神時(shí)，或者，如像對(duì)付自己所不明白的星辰運(yùn)行那樣，歸之于次級(jí)的神靈時(shí)（次級(jí)的神靈指上帝的下屬諸神，如日神、月神等。希臘人將每一個(gè)星座都看作一個(gè)神靈。——譯者），人就把意志和理智當(dāng)作自然的原因了。但是如果現(xiàn)在支持地球和星辰的并不是上帝的全能的圣言（本意就是“語(yǔ)言”。——譯者），使它們的運(yùn)行的動(dòng)力并不是神靈或天使，而是一個(gè)機(jī)械的動(dòng)力，那么，這種運(yùn)行的原因亦即最初的原因也必然是一種機(jī)械的或一般地自然的原因。從意志和理智里面推出自然，總之，從精神里面推出自然，意思等于算賬不找掌柜，等于處女不與男子交情但藉圣靈而生出救世主．等于從水平做出酒．等于用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨．用語(yǔ)言移山倒海，用語(yǔ)言使瞎子復(fù)明（以上都是“新約”里關(guān)于耶穌基督的記載?！g者）。把那些次級(jí)的、作為解釋自然現(xiàn)象的根據(jù)的迷信原因——奇跡、魔鬼、精靈等扔開，卻聽任一切迷信的最初的原因原封不動(dòng)地保留著，這是何等懦弱的事，何等愚昧的事！

有不少教會(huì)神父主張上帝的兒子并非上帝意志的結(jié)果，而是上帝本質(zhì)、上帝本性的結(jié)果，認(rèn)為自然產(chǎn)物先放意志產(chǎn)物，所以作為一種本質(zhì)活動(dòng)或自然活動(dòng)的生殖活動(dòng)，先于作為一種意志活動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，因此，自然的真理雖則與超自然的上帝的本質(zhì)和意志有著絕大的矛盾，它的勢(shì)力卻在起自然的上帝里面起過(guò)作用。意志活動(dòng)以生殖活動(dòng)為前提，自然的活動(dòng)先于意識(shí)的活動(dòng)、意志的活動(dòng)。這是完全正確的。首先必須有自然，然后才有與自然不同的東西，然沒(méi)這不同于自然的東西才把自然擺在面前作為自己意欲和思想的對(duì)象。從無(wú)理智進(jìn)到理智，乃是到人生哲學(xué)的途徑，而從理智進(jìn)到無(wú)理智，則是到神學(xué)瘋?cè)嗽喝サ闹甭?。不把精神放在自然之上，卻倒過(guò)來(lái)把自然放在精神之上，也就是說(shuō)，不把頭腦放在下身之上，放在肚子之上，而把肚子放在頭腦之上。較高的要以較低的為前提，較低的并不以較高的為前提，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗仨氁袀€(gè)東西在它下面，才能站得更高些。一個(gè)東西越是高高在上，它所假定的東西也就越多。正因?yàn)槿绱耍罡叩臇|西并不是那最初的東西，而是那最晚、最后、依賴性最大、需要最多、最復(fù)雜的東西，正如在地球形成史中，最重、最重要的石頭并不是那些最早的巖石——板巖和花岡巖，而是那些最晚、最近的產(chǎn)物——玄武巖和密致的火山巖。一樣?xùn)|西有了沒(méi)有任何前提的光榮，也就有了什么都不是的光榮。然而基督教徒們當(dāng)然懂得無(wú)中生有的藝術(shù)。

基督教徒依照著他們虔誠(chéng)的信仰，說(shuō)萬(wàn)物都由上帝而來(lái)，都依靠上帝，但是他們又立即依照著他們不敬神的理智，加上一句說(shuō)——只是間接地——：上帝只是最初的原因，可是這樣一來(lái)，便引來(lái)了無(wú)數(shù)個(gè)低級(jí)神靈，引來(lái)了一大堆中間原因。不過(guò)所謂中間原因乃是唯一實(shí)在的、起作用的原因，是唯一客觀的、感覺得到的原因。一個(gè)上帝，若是不再用阿波羅（APOllO，是希臘人的太陽(yáng)神。——譯者）的金箭將人擊倒在地，不再用尤比德（Jupiter，是羅馬人的主神?！g者）的雷電震撼人的心情，不再用管星和其他火焰現(xiàn)象給不悔悟的罪人們烤熱地獄，不再用至高無(wú)上的“最獨(dú)特的”手將鐵引到磁石上，掀起潮汐，保護(hù)陸地，不使它為海洋的放縱的、永遠(yuǎn)以卷起一個(gè)新洪水相威脅的力量所侵，總之，一個(gè)上帝若是被摒于中間原因的領(lǐng)域之外，便只是一個(gè)空有其名的原因，一個(gè)沒(méi)有什么可怕的極度無(wú)為的思想物——一個(gè)用來(lái)解決理論上的困難、用來(lái)說(shuō)明自然或有機(jī)生命的最初起源的純粹假設(shè)了。因?yàn)榧僭O(shè)一個(gè)異于自然的實(shí)體來(lái)解釋自然的存在，至少到最后所根據(jù)的只不過(guò)是我們不能從自然出發(fā)去解釋——但是這只是相對(duì)的主觀的不能解釋——有機(jī)的生命，特別是人的生命，有神論者不能根據(jù)自然來(lái)解釋生命，就將自己的這種“不能”說(shuō)成自然之不能從自身產(chǎn)生出生命，因此把自己的理智的界限當(dāng)作自然的界限。創(chuàng)造與保持是分不開的。所以如果有一個(gè)異于自然的實(shí)體，如果有一位我們的創(chuàng)造主上帝，這位上帝也就是我們的保持者，因此那保持我們的并不是空氣、溫度、水、面包的力量，而是上帝的力量：“我們是在他（指上帝?！g者）里面活著、動(dòng)著、存在著?！甭返抡f(shuō)：“營(yíng)養(yǎng)身體的，當(dāng)然不是面包，而也是上帝的‘道’，因?yàn)椤馈瘎?chuàng)造萬(wàn)物，并且保持萬(wàn)物——‘藹布拉德篇’第一節(jié)”；“因?yàn)橛忻姘嬖?，所以他（上帝）拿面包并且藉面包?lái)養(yǎng)人，這樣人就看不見‘道’而以為面旬本完備?？墒侨绻跊](méi)有面包的時(shí)候，他就不用面議員用‘道’來(lái)養(yǎng)人，和他藉面包來(lái)養(yǎng)人一樣?！薄耙磺惺挛?，都是上帝的面具，都是上帝的化裝，他要讓這些面具和化裝和他一起工作，幫助他創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物，不過(guò)這種工作，即使沒(méi)有它們的合作，他仍然能做．而且在做。”如果我們的保持者不是自然，而是上帝，那么自然便僅僅是上帝的一個(gè)遮眼戲，因此便是一個(gè)多余的幻象：反過(guò)來(lái)也是一樣，如果是自然在保持著我們，上帝便是個(gè)多余的幻象?？墒呛苊黠@而無(wú)可否認(rèn)的是：我們將保持我們的功績(jī)只歸之于自然物的特有效果、特性和力量；因此我們不僅有權(quán)利而且不得不作出以下的結(jié)論，即我們的產(chǎn)生也只是由于自然。我們置身于自然之中，我們的起源、我們的來(lái)源難道應(yīng)該在自然之外嗎？我們生活在自然之中，與自然一塊兒生活，靠自然而生活，難道還不應(yīng)該出于自然？這是何等的矛盾！

地球并不是一直就象現(xiàn)在這個(gè)樣子的，它只是經(jīng)過(guò)一連串的發(fā)展和變革而后才達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)狀況。地質(zhì)學(xué)已經(jīng)考查出來(lái)，在這些不同的發(fā)展階段里，還曾經(jīng)存在過(guò)許多現(xiàn)在或早已不復(fù)存在的各種動(dòng)植物?，F(xiàn)在已經(jīng)不再有三葉蟲（Trilobiten）、石蓮（Fnkriniten）。鸚鵡螺（Ammoniten）、翼手龍（Pterodaktylen）、魚龍．（Ichthyosaurien）、蛇頸龍（Plesiosaurien）、大樹懶獸（MegatherieJ、猛齒象（Dinotherien）等生物了，這又是什么緣故呢？顯然是因?yàn)樗鼈兊拇嬖跅l件已經(jīng)不復(fù)存在。如果一個(gè)生命的終結(jié)與它的條件的終結(jié)連在一起，那么一個(gè)生命的開始、發(fā)生也是與它的條件的發(fā)生連在一起的。即使在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，動(dòng)植物——至少是高級(jí)的——只是藉有機(jī)生殖而發(fā)生的時(shí)候，我們到處看到，只要一旦有了它們的生命條件，它們便立即以極度惹人注意而使人無(wú)法了解的方式大量繁殖出來(lái)。因此，我們當(dāng)然不可以把有機(jī)生命的發(fā)生想成一個(gè)孤立的作用．想成一個(gè)生命條件發(fā)生之后的作用，而要把它想成這樣一個(gè)作用、一個(gè)時(shí)刻：當(dāng)此之際，一般的溫度、空氣、水分、土地取得了這樣一些特性，氧、氫、碳。氮等作為有機(jī)生命之存在條件的元素參加了這樣一些組合；此外，還要把它想成此等元素同時(shí)結(jié)合起來(lái)組成有機(jī)體的那個(gè)時(shí)刻。因此，如果地球憑著自身的本性，在時(shí)間的歷程中逐漸發(fā)展，逐漸發(fā)育，因而取得一種與人的存在相容的、與人的本質(zhì)適合的、可以說(shuō)就是人的品性，那么它也就能由它自身的力量而產(chǎn)生出人來(lái)了。

自然的能力并不像上帝的全能那樣，就是說(shuō)，并不象人類想象力的能力那樣，并不是漫無(wú)限制的；它并不能隨時(shí)隨地為所欲為；它的產(chǎn)生作用和活動(dòng)是附著在條件上面的。因此，如果現(xiàn)在自然不再能夠以原始的產(chǎn)生作用產(chǎn)生有機(jī)體，或者不再如此產(chǎn)生，我們并不能就推論到它過(guò)去也不能產(chǎn)生有機(jī)體。地球的性質(zhì)現(xiàn)在是個(gè)穩(wěn)定的性質(zhì)；劇烈變化的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了；它已經(jīng)靜止下來(lái)了。那些火山是僅存的個(gè)別的不安點(diǎn)，對(duì)于全面并無(wú)影響，所以并不擾亂既成的秩序。即使是人類記憶中規(guī)模最大的火山事件——墨西哥霍如羅（Jorull）火山的爆發(fā)——，也只不過(guò)是個(gè)局部的擾動(dòng)。然而，正如人只有在非常的時(shí)候，才能發(fā)揮非常的能力，只有在極度興奮和激動(dòng)的時(shí)候，才能做出別的時(shí)候絕對(duì)做不到的事情，正如植物只有在某些時(shí)候，只有在萌芽、開花和結(jié)果的時(shí)候，才產(chǎn)生熱量，才燃燒碳和氫，才發(fā)揮一種與它平常的植物性能正好相反的機(jī)能，發(fā)揮一種動(dòng)物的機(jī)能（杜馬說(shuō)：“變成動(dòng)物”）（Dumas，是與費(fèi)爾巴哈同時(shí)的一個(gè)著名的法國(guó)化學(xué)家?！g者）；地球也只有在它的地質(zhì)劇變的時(shí)代，只有在它的一切質(zhì)和能都在極度激蕩、沸騰、緊張的時(shí)候，才展開它的動(dòng)物性的生產(chǎn)能力。我們既然只認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)狀，我們又怎樣能夠推論到凡是現(xiàn)在不發(fā)生于自然中的事物，在任何別的時(shí)候。在任何別的條件和關(guān)系之下也一般地不能發(fā)生呢？

基督教徒們對(duì)于異教徒把發(fā)生出來(lái)的事物當(dāng)作神靈崇拜這一件事，決不可以感到十分驚奇，反倒很應(yīng)該因此佩服異教徒，因?yàn)檫@種崇拜有一個(gè)完全正確的自然觀作基礎(chǔ)。發(fā)生的意思就是個(gè)體化；個(gè)體事物是發(fā)生出來(lái)的，反之，普遍的、無(wú)個(gè)性的自然元素或基質(zhì)不是發(fā)生出來(lái)的，物質(zhì)不是發(fā)生出來(lái)的。然而個(gè)體化了的事物就質(zhì)上說(shuō)是比無(wú)個(gè)性的東西更高、更具神性的東西。生，的確是羞恥的；死，的確是痛苦的；但是一個(gè)人若不愿生與死，便是放棄做一個(gè)生物。永恒排斥生命，生命排斥永恒。個(gè)體事物雖然以另一個(gè)產(chǎn)生它的東西為前提，然而那個(gè)產(chǎn)生者并不因此位于被產(chǎn)生者之上，卻位于被產(chǎn)生者之下。產(chǎn)生事物的那個(gè)東西誠(chéng)然是存在的原因，并且就這點(diǎn)說(shuō)，是最根本的東西，但同時(shí)又只是另一個(gè)事物的存在的工具、材料和基礎(chǔ)，就這點(diǎn)說(shuō)，乃是一個(gè)從屬的東西。嬰兒以母親的體質(zhì)為營(yíng)養(yǎng)，吸取母親的血肉和氣力來(lái)滋養(yǎng)他自己，拿母親的血液來(lái)紅潤(rùn)他的面頰。而嬰兒乃是母親的驕傲，她把他放在自己之上，把自己的存在、自己存在的幸福放在嬰兒的幸福之下；即使是母獸，也是把自己的生命犧牲給它的幼獸的生命的。一個(gè)生物的最大的恥辱是死，然而死的根由是生殖。所謂生殖就是犧牲自己，就是抑己從眾，就是舍己于眾，就是將自己的個(gè)性和特質(zhì)犧牲給另一個(gè)生物。世界上最矛盾、最顛倒、最荒唐的事，莫過(guò)于讓自然物由一個(gè)最高最完滿的精神實(shí)體產(chǎn)生出來(lái)。依照這個(gè)程序順推下去，創(chuàng)造物既然是創(chuàng)造者的摹本，人類的嬰兒也就不是從卑下深藏的器官子宮里生出來(lái)，而是從那最高的有機(jī)體腦袋里生出來(lái)的了