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摘要：宗教與科學(xué)是人類生活的兩個重要方面，二者的相互關(guān)系并不像許多人認為的那樣僅僅是一種矛盾和沖突關(guān)系。作為能滿足人們不同需要的兩種社會存在，宗教與科學(xué)之間確實有矛盾和沖突，但在人類生活中，二者又可以表現(xiàn)為彼此獨立、和平共處，有時還會相互促進，而且這后一種情形還更普遍。

宗教與科學(xué)的相互關(guān)系問題是一個具有重大理論和實踐價值的問題。然而對于這一問題，人們至今仍缺乏深入系統(tǒng)的研究。人們現(xiàn)在的觀點多停留在那種把宗教與科學(xué)的關(guān)系簡單地看成相互矛盾沖突的水平上，而沒有看到實際情況要比這復(fù)雜得多。事實上，宗教與科學(xué)作為人類生活的兩個基本方面，它們的關(guān)系有著多種多樣的表現(xiàn)形式。宗教與科學(xué)的矛盾和沖突固然是人們最容易看到和感受到的，但這畢竟只是宗教與科學(xué)相互關(guān)系的一個方面，而且根據(jù)我們的考察這還并不是它們相互關(guān)系的主流。宗教與科學(xué)既存在相互矛盾和沖突，又存在相互獨立和相互促進。而且后一種情況還更普遍。作為人類生活的兩個重要方面，與其說它們之間是相互沖突的，不如說它們之間具有更多的統(tǒng)一性。本文就是試圖對宗教與科學(xué)這種復(fù)雜關(guān)系作初步的說明。

一

在人類社會，自從文明產(chǎn)生可以說宗教就伴隨著產(chǎn)生，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等幾大宗教都有著一千多兩千年以上的歷史而科學(xué)尤其是具有完整理論體系的現(xiàn)代科學(xué)，其歷史則要短得多。不過如果追溯到較古老的科學(xué)形態(tài)，其歷史亦有千年以上。在歷史上，宗教和科學(xué)，它們之間雖不乏沖突和矛盾，有時甚至是相當(dāng)激烈的沖突和矛盾，但在更多的時候，它們還是各自扮演著不同的角色，在社會中起著不同的作用，相互之間和平共處。這種情況在當(dāng)今社會可以說更是如此。宗教與科學(xué)之間的這種狀態(tài)就是一種相互獨立、和平共處的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，宗教與科學(xué)各自獨立存在，互不干擾和影響，各自按照自身的規(guī)律發(fā)展變化。此時，宗教與科學(xué)的關(guān)系是一種科學(xué)和非科學(xué)的關(guān)系。宗教是一種非科學(xué)的東西，它有其自身的特殊存在形式和發(fā)展規(guī)律，但它與科學(xué)并不發(fā)生根本的沖突，所以不會影響科學(xué)的發(fā)展。此時，盡管宗教在思想上和價值觀上并不是科學(xué)的，但它并不反科學(xué)，而是保持一種中立立場。而此時科學(xué)也努力將自己的研究領(lǐng)域局限在某些特定的領(lǐng)域，避免卷入無畏的神學(xué)爭論，對宗教神學(xué)亦保持一種中立態(tài)度。這樣，宗教與科學(xué)之間就可以相安無事、和平共處。

為什么宗教與科學(xué)之間會出現(xiàn)這種相互獨立、和平共處的局面呢？如果按照某些傳統(tǒng)的觀點，宗教是一種虛幻的顛倒的世界觀而科學(xué)則是有關(guān)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理，宗教與科學(xué)是根本對立的。在這種情況下，自然，宗教與科學(xué)之間的相互獨立、和平共處的局面是不可想象的。然而如果我們不是僅僅站在宗教和科學(xué)本身來考慮問題，而是站在整個人和人類的需要角度來看問題，這種疑問就會迎刃而解。眾所周知，科學(xué)是建立在邏輯理性基礎(chǔ)上的對事物作客觀認識的知識體系。當(dāng)科學(xué)知識通過技術(shù)設(shè)備的轉(zhuǎn)化運用于生產(chǎn)實踐中時，它就可以創(chuàng)造出各種財富以滿足人的實際需要。而宗教則是人們試圖超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對神的信仰和追求中擺脫各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和自由。在具體的功用上，科學(xué)是功利的，它主要是為人提供各種現(xiàn)實的生理和心理尤其是生理需要的滿足；而宗教則是非功利的，它提供的則是超超越功利超越現(xiàn)實的精神需求和價值需求的滿足。對任何社會來說，不僅需要功利性的現(xiàn)實需求的滿足，以維持人的生存和社會存在；同時也需要超功利的精神需求和價值需求的滿足，以維持人的存在和社會的穩(wěn)定和秩序?？梢?，宗教與科學(xué)都是任何社會需要的反映，它們不僅不是根本對立的東西，而且是相互補充的東西。它們同時存在以滿足人類的不同需要不僅是可能的，而且是必然的和必須的。也正因為如此，所以在宗教與科學(xué)的相互關(guān)系中，他們的相互獨立、和平共處也必然是一種最正常最普遍的情況。由此，我們對當(dāng)今社會一方面科學(xué)日益發(fā)達，另一方面宗教也繁榮昌盛這種看似矛盾的現(xiàn)象就不會感到奇怪了。

二

宗教與科學(xué)雖然在絕大多數(shù)情況下會和平共處，但畢竟二者又是在本質(zhì)上不同的社會存在，所以它們之間不可避免地又會發(fā)生沖突，有時甚至是相當(dāng)激烈的沖突，從而對它們各自的發(fā)展產(chǎn)生影響。轉(zhuǎn)宗教與科學(xué)的沖突首先是源于它們在思想方式上的根本差異?？茖W(xué)以對客觀對象的真實性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動的客觀性和合理性，強調(diào)概念和命題的可證實性或可證偽性；而宗教則把從精神上擺脫因自身的有限性而帶來的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限，所以在對其合理性的論證中，它必然以對無限絕對的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗，其思想是非邏輯的，其概念和命題也不具有可證實性或可證偽性。正因為如此，所以科學(xué)思維與宗教思維就有著本質(zhì)的不同，當(dāng)它們用在各自所適合的領(lǐng)域思考問題的時候，它們是沒有矛盾和沖突的，但如果超出了它們各自適合的領(lǐng)域，把宗教思維伸向科學(xué)領(lǐng)域或把科學(xué)思維伸向宗教領(lǐng)域的時候，它們之間的矛盾和沖突就不可避免了。例如氧原子的存在方式問題和神的存在方式問題就是典型的科學(xué)問題和宗教問題。假如科學(xué)以其實證方法研究氧原子的具體結(jié)構(gòu)，宗教以其思維模式思考神的具體存在形式，它們之間是不會發(fā)生沖突的。但如果神學(xué)家要以其神學(xué)思想來說明氧原子的產(chǎn)生存在，科學(xué)家要以其科學(xué)理論來論證神的存在與否，其矛盾和沖突就必然發(fā)生。這種矛盾和沖突在二者可能發(fā)生交叉的領(lǐng)域或科學(xué)尚缺乏了解的領(lǐng)域，如人及其精神領(lǐng)域和社會領(lǐng)域等更容易發(fā)生。在宗教與科學(xué)發(fā)生沖突的歷史上，在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的早期，其沖突產(chǎn)生主要是由于宗教神學(xué)在社會思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位受到科學(xué)理性的挑戰(zhàn)，宗教企圖維持其神學(xué)的至高無上地位而引起。如十七世紀對哥白尼太陽中心說的批判和對布魯諾和伽利略的迫害就是如此。此后科學(xué)不斷發(fā)展，神學(xué)的至高無上地位被推翻，回到了自身合適的領(lǐng)域，這種沖突逐漸減少。雖然今天仍在某些地方存在以宗教的理由要求禁止講授進化論的事情出現(xiàn)，但已很難在社會上引起反響和共鳴，更不用說獲得普遍的支持了。當(dāng)然在另一方面，許多沖突也因某些科學(xué)家對宗教的激烈批評而產(chǎn)生。直到前不久，這種用科學(xué)理論來批評宗教的事件還經(jīng)?？梢钥吹?，但這種批評也多半是就某個具體問題而發(fā)，不再像過去那樣否定整個宗教的合理性。

宗教與科學(xué)的沖突除了表現(xiàn)在思想上之外，還可以表現(xiàn)在活動方式上。宗教活動是一種信仰活動，而科學(xué)活動則是一種理性思維活動；宗教活動更多的是感情投入和超現(xiàn)實的精神企求，而科學(xué)活動則強調(diào)理性思考和客觀的求證。這樣，在人的生活中，宗教與科學(xué)的矛盾和沖突就有可能出現(xiàn)。具體來說，這種活動上的沖突又表現(xiàn)在兩個層次，即個人層次和社會層次。就個人層次來說，表現(xiàn)為個人進行科學(xué)活動和進行宗教活動的沖突，尤其是一個科學(xué)家就可能受這種沖突的困擾。就社會層次來說，表現(xiàn)為科學(xué)活動的組織和宗教活動的組織的矛盾，如科學(xué)教育與宗教教育的矛盾等。

至于宗教與科學(xué)矛盾和沖突的解決，我以為既不能像宗教迫害科學(xué)那樣壓制科學(xué)發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會普遍不能接受的；也不能簡單地以科學(xué)來否定宗教，限制宗教。而是要讓宗教和科學(xué)各自回到自己適合的領(lǐng)域，劃清宗教與科學(xué)在社會生活中各自的界限，讓它們各自去發(fā)揮它應(yīng)有的社會作用。具體來說，就是要讓宗教退出世俗和實用功利世界，回到精神和情感生活領(lǐng)域；而科學(xué)則集中致力于解決實際生活中的具體問題，而不要去干涉超現(xiàn)實的精神生活事務(wù)。

三

雖然宗教與科學(xué)是完全不同的兩種觀念、兩種活動方式，盡管有時它們也會發(fā)生矛盾和沖突甚至是相當(dāng)激烈的矛盾和沖突，但總的說來，作為與人的存在有本質(zhì)聯(lián)系的宗教與科學(xué)，它們在大多數(shù)時候是和平共存的，而且在許多情況下它們還可以相互促進，共同發(fā)展。

一方面，宗教可以促進科學(xué)的發(fā)展。從總體上來看，宗教是非科學(xué)的，但這并不排斥在某些具體問題的認識上它包含著科學(xué)的內(nèi)容。比如在基督教《圣經(jīng)》中就包含某些地理學(xué)知識。在東方的宗教中，有關(guān)的科學(xué)內(nèi)容就更多，如佛教對人的感覺和意識的認識就包含了非常豐富的科學(xué)內(nèi)容，其對感覺的分類和對人的認識過程的闡釋，可以說達到了相當(dāng)高的水平。而作為中國本土宗教的道教更是與中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。在道教的典籍中，有關(guān)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、氣功、天文、地理、化學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容可以說隨處可見，尤其是煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等更是它的基本內(nèi)容。直到今天，中國的養(yǎng)生學(xué)和氣功學(xué)的絕大多數(shù)文獻仍來自道教?？梢哉f，佛教和道教，尤其是道教為中國古代科技的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在中國古代科技的許多領(lǐng)域，離開了宗教，我們很難想象它能得到發(fā)展。宗教對科學(xué)發(fā)展的促進作用除了宗教思想的某些內(nèi)容具有科學(xué)性之外，還有就是宗教信仰對人們進行科學(xué)研究的激勵作用。對于一個由某種宗教信仰的科學(xué)家來說，更能夠超越現(xiàn)實的功利性去進行研究，它更能夠激發(fā)出科學(xué)研究的熱情尤其是一種持久的研究熱情，保持科學(xué)信仰，具有堅忍不拔、百折不撓、勇往直前的精神。而這些可以說對于要取得巨大的研究成果是十分重要的。事實上科學(xué)發(fā)展的歷史也證明了這一點，許多偉大的科學(xué)家其成就都是在一定的宗教信仰支配下取得的。

此外，某些宗教活動也可以起到科學(xué)發(fā)展的作用。如道教煉丹活動就導(dǎo)致了中國古代化學(xué)和氣功科學(xué)、人體科學(xué)的發(fā)展；道教和佛教的修行活動則推進了人們對自身精神意識活動的認識

另一方面，科學(xué)也可以促進宗教的發(fā)展。這有兩種情形，一是某些科學(xué)理論有助于某些宗教教義的闡發(fā)。如在基督教發(fā)展史上就不斷有神學(xué)家借助現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展來闡釋神學(xué)理論，以使其適應(yīng)社會發(fā)展的需要。二是許多科學(xué)發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備會不斷被宗教利用，以提高宗教活動的效率和效果，使宗教得到更快的傳播和發(fā)展。

四

從更深一個層次來看，宗教與科學(xué)其實還存在本質(zhì)上的同一性。首先，宗教與科學(xué)都是由人創(chuàng)造出來的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個部分，它們都統(tǒng)一于人這個共同的基礎(chǔ)之上。人與動物之不同，就在于人不僅具有物質(zhì)性和生理性的生活，而且還具有豐富的精神生活，且這兩種生活還是有機地統(tǒng)一在一起的。正因為如此，物質(zhì)生活、生理生活、經(jīng)濟生活、道德生活、政治生活、藝術(shù)生活、教育生活、科學(xué)生活以及宗教生活等才都成為人類生活的有機組成部分。其中物質(zhì)生活、生理生活、經(jīng)濟生活、是為了保證人的基本生理需要，維持人的生存和繁衍；道德生活和政治生活是為了維持人類社會的秩序和安全，以為人的精神生活和社會提供一個穩(wěn)定的秩序；藝術(shù)生活則可以是人的生活更加豐富多彩；教育生活為人提供成長的條件和途徑，使人成為能適應(yīng)社會生活的真正的人；科學(xué)生活則促使人去客觀地認識和理解人自身和周圍世界，以為人的活動提供理性的科學(xué)依據(jù)；至于宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時它還為整個社會提供一種終極的思想價值觀和追求目標?？梢娚鲜龈鱾€方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一個方面，人類生活都將難以持續(xù)下去。雖然以上各個方面表現(xiàn)形式不同，對人和社會的作用和意義有異，但它們都是人創(chuàng)造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上并不是對立的，而是統(tǒng)一的、一致的。

即使從宗教與科學(xué)的表現(xiàn)形式上來看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性就是表現(xiàn)在它們的思想的終極基礎(chǔ)上的信仰性。在一般人看來，宗教是非理性的東西，是一種對超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學(xué)則是理性的，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。然而仔細分析則不難發(fā)現(xiàn)，宗教確實是以對超自然的神的絕對信仰和崇拜為基礎(chǔ)的，在宗教生活中，對神是不可能進行理性的分析和思考的，也不允許進行理性的分析和思考。如果一個人進行這種分析和思考，并對神的存在和作用提出質(zhì)疑，那宗教在他生活中存在的基礎(chǔ)就會受到動搖，宗教生活也不可能再存在下去。對科學(xué)來說，雖然，對某個具體問題的認識和思考是理性的，但其思想的終極基礎(chǔ)卻離不開信仰，而且必然是信仰。比如當(dāng)代科學(xué)面對自然界時，它是以認定自然界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，然而整個自然界的物質(zhì)性則是不可能用理性分析的方法去證明的。猶如認為通過科學(xué)研究可以解釋自然界固有的規(guī)律在很大程度上也是一種信仰，即對事物規(guī)律性的信仰。在社會科學(xué)，情況就更是如此。比如人人自由、平等的狀態(tài)是人類社會最公平、最理想的狀態(tài)，這一公認的社會準則得到了什么樣的理性證明呢？不過是一種信仰。在科學(xué)中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個個不證自明的公理構(gòu)成了科學(xué)理性思維的基礎(chǔ)，沒有它們，科學(xué)就不可能產(chǎn)生和存在。由此可見，宗教與科學(xué)在思想上的終極基礎(chǔ)上其表現(xiàn)也是一致的?？傊?，宗教與科學(xué)之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既有相互矛盾和沖突，又有相互獨立和相互促進，而且總的說來，矛盾和沖突固然存在，但主流還是統(tǒng)一。那種把宗教與科學(xué)看成是一種水火不容的觀點如果不是無知至少是一種簡單化的做法。