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大凡研究書(shū)法，必然與史分不開(kāi)，然要通讀史書(shū)，又必然離不開(kāi)哲學(xué)、文學(xué)，于是人的思維與精力往往分散，不易聚集，到頭來(lái)反而丟失了原始的本真。這實(shí)在是個(gè)令人頭疼的問(wèn)題。

書(shū)法史的研究，卻還需要還原到一種原始的本真狀態(tài)中去。一個(gè)天崩地裂的時(shí)代的前期，思想的平庸、停滯甚至是倒退為之奠基，而這種奠基的背后，仿佛無(wú)所作為的思想在困難地掙扎著，消解著，在無(wú)甚精彩的社會(huì)整體思想籠罩下，有時(shí)迸發(fā)那麼一丁點(diǎn)火花。本來(lái)亦具有深度的思想，在深行中卻也犧牲了它的深刻與睿智。

有明一代就是這樣一種狀況。近年來(lái)，文史哲與藝術(shù)等學(xué)科，在對(duì)明代特別是明中葉嘉靖以降的明代的研究中，越來(lái)越多的把它描述為一個(gè)“重要的歷史時(shí)期”。在思想上，一反僵化的程朱理學(xué)，產(chǎn)生了王陽(yáng)明“心學(xué)”，及他的弟子們所創(chuàng)建的浙中王學(xué)、江右王學(xué)、泰州學(xué)派等等，直至晚明的“心學(xué)異端”；在文學(xué)上，公安“三袁”一反明代前后七子的擬古主義，提倡“性靈說(shuō)”、李贄提倡的“童心說(shuō)”，直至晚明的“竟陵派”；在戲劇上，湯顯祖、徐渭俱為大家，《牡丹亭》與《四聲猿》作為雙峰并馳于藝壇；在書(shū)法上，先由祝允明開(kāi)“閑窗散筆”之濫觴，繼而由獨(dú)抒己意的徐渭與追求平淡入禪的董其昌使書(shū)法變革的風(fēng)氣蔓延開(kāi)來(lái)，隨后接踵而來(lái)的是張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等人，都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈解放的個(gè)性，形成了中國(guó)書(shū)法史上一股前所未有的、狂飆突進(jìn)的變革潮流。

青山遮不住，畢竟東流去。

……

一、政治專制上的松動(dòng)

研究書(shū)法史，首先繞不過(guò)君王政權(quán)。就此而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)而或是宗教都可以視為政治的伴生物，在不同的學(xué)派、科類之間，在某種程度上，政治都使其模糊了邊界，打破了分野。

眾所周知，明太祖朱元璋為加強(qiáng)其個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，在政治上殺戮重臣，廢除宰相制度，在思想文化領(lǐng)域構(gòu)筑了強(qiáng)硬與嚴(yán)密的文網(wǎng)。洪武三年，朱元璋下令國(guó)子監(jiān)撤去孔廟中孟子牌位①；洪武二十七年，命劉三吾等人重審《孟子》，刪掉違禁之語(yǔ)八十五條，同時(shí)又迭興文字獄，法外施刑，知識(shí)士人元?dú)獯髠?。明成祖朱棣以靖難起家，殺戮士人絕不心慈手軟。誅十族，瓜蔓抄，表明這位好武的燕王，陰狠殘暴不輸乃父。然正是此公，造作《圣學(xué)心法》，自詡“惟行中之為貴”。永樂(lè)十三年，用朱學(xué)觀點(diǎn)篡編的《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》成為科舉功令的準(zhǔn)繩②，八股文章成為科舉入試的敲門(mén)磚，士人們又一次涌向這狹窄擁擠而又死氣沉沉的科舉之途上。

政治的統(tǒng)治在封建社會(huì)是專制的，政治斗爭(zhēng)更是殘酷無(wú)情的。歷朝歷代的政權(quán)之爭(zhēng)、繼統(tǒng)之爭(zhēng)，黨派傾軋無(wú)不說(shuō)明此，然而政治的斗爭(zhēng)亦是社會(huì)歷史進(jìn)步的推動(dòng)力量。明孝宗弘治年間，某些開(kāi)明的統(tǒng)治方式受到了重視，在宣德、正統(tǒng)年間，作為相權(quán)變形的明代內(nèi)閣權(quán)力對(duì)君權(quán)給予了可能的制衡，至明英宗于正統(tǒng)十四年（公元1449年）在“土木堡之變”中被俘，君主權(quán)威大為削弱。至16世紀(jì)，明王朝更是社會(huì)矛盾突出，內(nèi)憂外患接踵而至。從弘治十三年（公元1500年）至隆慶四年（公元1570年）的七十年間，西北邊陲無(wú)年不戰(zhàn)事，萬(wàn)歷元年（公元1570年）之后，遼東戰(zhàn)事又起，建州女真部落成為明王朝的主要威脅。在明王朝直接行使統(tǒng)治權(quán)利的地區(qū)，人民大眾與皇權(quán)官僚專制政府的矛盾也日益激化，以至16世紀(jì)之后，無(wú)年不民變。再，明王朝專制政治體制內(nèi)部矛盾日趨尖銳，以至經(jīng)常發(fā)生皇族叛亂、軍隊(duì)反水、士兵嘩變等重大事變的地步，從以上幾處便大概可以理解明中葉政治統(tǒng)治專制的松動(dòng)所造成的政治影響、經(jīng)濟(jì)影響與思想解放，造成了以王學(xué)為中心的中晚明的社會(huì)整體變革思潮，據(jù)此理解晚明書(shū)法變革潮流的政治成因，當(dāng)涵蓋于內(nèi)。

二、理論上的準(zhǔn)備

被后世稱為新儒學(xué)的“程朱理學(xué)”，在明代前期與政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越多地連接到了一起，一方面經(jīng)由考試科目，把思想變?yōu)槲谋?；另一方面則經(jīng)由政治權(quán)力把原則變?yōu)橹贫?，表面看上去儒家學(xué)說(shuō)、程朱理學(xué)進(jìn)入權(quán)力中心，而深層意義上，它們則失去了政治權(quán)力之外的、相對(duì)獨(dú)立的、民間社會(huì)和士紳階層的批評(píng)立場(chǎng)，也就逐漸喪失了自我超越和不斷更新的空間。于是，“思想成為文本，文本蛻化為文字，文字僅僅作為符號(hào)被人背誦，背誦的意義而僅僅在于交換”③頂戴花紅，那麼，這種知識(shí)與思想脫離了社會(huì)生活的思索和心靈境界上的涵養(yǎng)，犧牲了它本身所具有的深刻與睿智，自然與社會(huì)生活發(fā)生分離。于是，經(jīng)典被奉為教條，創(chuàng)新被禁錮代替，本質(zhì)精神反而被扭曲消解。

正是孔孟之道與程朱理學(xué)在如此失墜的狀況下，思想界才逐步迸發(fā)了那一絲絲的火花。從吳與弼到陳獻(xiàn)章，從羅欽順、崔銑、王廷相等到王守仁，都在從不同角度沖擊程朱理學(xué)。在所有的學(xué)說(shuō)中，王守仁（號(hào)陽(yáng)明先生）之心學(xué)無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代交響樂(lè)章的最強(qiáng)音。

從某種意義上說(shuō)，王陽(yáng)明之說(shuō)的基本關(guān)懷、思路和語(yǔ)詞仍然是沿襲理學(xué)而來(lái)的，然而它卻吸取了陸九淵尊重心靈對(duì)于真理和價(jià)值的判斷，認(rèn)取主觀內(nèi)在的“心”為道德形上本體，把道德本體完全建立在人的心靈之中。正因他里道德本體于人的心靈之中，就使得人的道德理性與人的自然感性糾纏在一起，混淆了界限，倫理與心理情感交融合一。這樣一來(lái)，“良知”作為陽(yáng)明心學(xué)的“心本體”，即是道德標(biāo)準(zhǔn)，理性標(biāo)準(zhǔn)，又是感性標(biāo)準(zhǔn)，它使得感性與理性、自然與道德、人心與道心、人欲與天理糾結(jié)為一，難以區(qū)分。④

以此來(lái)觀照書(shū)法藝術(shù)，陽(yáng)明心學(xué)正是實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)境界的不二法門(mén)。書(shū)法藝術(shù)近于感性，強(qiáng)調(diào)自然，是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。在書(shū)法創(chuàng)作中，主題的思想、情感、愿望、理想等等都投射與作品之中，非常接近于陽(yáng)明所謂的“心本體”。

王陽(yáng)明從主觀上倡行“良知”這個(gè)心本體，以“致良知”的工夫論來(lái)實(shí)現(xiàn)他想要破除的“心中賊”——用虛偽的道德來(lái)掩蓋惡行的偽善。這正是動(dòng)搖了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，因而，王陽(yáng)明去世后，心學(xué)被作為“偽學(xué)”遭禁。但是其學(xué)的生命力在下層民眾中迅速?gòu)V泛傳播開(kāi)去。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中有云：“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睙o(wú)論是泰州學(xué)派還是浙中學(xué)派，一方面皆是利用人們的“崇圣”心理，廉價(jià)地向民眾出賣“圣賢”的名號(hào)，因而在下層民眾中贏得了大批的信奉者。另一方面，王學(xué)訴諸人道德良知的學(xué)說(shuō)，卻發(fā)展為“異類思路”，并且迅速發(fā)酵膨脹起來(lái)，其內(nèi)在的感性主義和追求自由的精神，漸漸溢出了王陽(yáng)明設(shè)定的邊界。

于是，思想沖破禁欲的堡壘，感性思維居上，一反僵化的學(xué)術(shù)氛圍與社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為中晚明的世俗文化打開(kāi)了方便之門(mén)。心學(xué)的后傳弟子們把心學(xué)推向了更廣闊更深邃社會(huì)的每一角落。

三、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果

明代嘉靖、萬(wàn)歷年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化氛圍正悄然發(fā)生著歷史性的變化。中國(guó)開(kāi)始了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的早期階段。先由海上貿(mào)易的變化到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的裂變，手工業(yè)從自然勞動(dòng)分工中游離出來(lái)，私人占有的城市手工場(chǎng)初步形成，大批農(nóng)民離開(kāi)土地而流入城市，為城市手工業(yè)的發(fā)展提供了自由勞動(dòng)力，雇傭關(guān)系的資本主義生產(chǎn)關(guān)系初露萌芽。16世紀(jì)初始，市鎮(zhèn)商賈聚集之處慢慢變成了新興的工商業(yè)城市，出現(xiàn)了蘇州、景德鎮(zhèn)這樣的中等城鎮(zhèn)，亦出現(xiàn)了北京、南京等商業(yè)發(fā)達(dá)的大城市。資本主義的萌芽在不斷增長(zhǎng)，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各地商業(yè)往來(lái)頻繁，許多人都開(kāi)始轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)，就連王陽(yáng)明等大儒亦已承認(rèn)商賈的重要。余英時(shí)在《明清變遷時(shí)期社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)變》一文中，特別強(qiáng)調(diào)十六世紀(jì)以來(lái)的“棄儒就賈”的趨勢(shì)。⑤民間社會(huì)逐漸擁有較大空間，市民生活風(fēng)氣也趨向多樣化，倫理的同一性的約束力越來(lái)越小，官方控制力也越來(lái)越小，世俗文化越來(lái)越普遍化，士紳與市民所擁有的財(cái)源，也使得思想表達(dá)和知識(shí)傳播成為可能。

再加上16世紀(jì)的西學(xué)東漸，特別是自意大利傳教士利瑪竇刻印的《輿地山海全圖》開(kāi)始，才是從真正意義上的中西文化的碰撞與交流，對(duì)于中國(guó)的思想文化觀念是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)前進(jìn)起到了不可估量的作用。

結(jié)語(yǔ)——晚明的書(shū)法變革潮流

中晚明的時(shí)代，是個(gè)獨(dú)放異彩的時(shí)代，也是個(gè)極其腐朽而又愈產(chǎn)生希望的時(shí)代，亦是在與“程朱理學(xué)”相抗的“陽(yáng)明心學(xué)”泛濫天下的時(shí)代，士人們沉迷與時(shí)下流行的戲曲、小說(shuō)、實(shí)用技藝、古董、文物、名人字畫(huà)等等；年輕的才俊們，不愿再沉埋紙堆，他們更趨向于詩(shī)酒流連、瓦舍勾欄，“情理”堤防遭到前所未有的沖擊。從情到欲、以欲激情，不僅是藝術(shù)家所熱衷于表現(xiàn)的主題，也是思想家論證的命題；不僅奔涌于《歌代嘯》、《牡丹亭》等高雅文藝中，也跳動(dòng)于《金瓶梅》、三言二拍等世俗文藝中；不僅是活躍于意識(shí)形態(tài)的新思潮，也是彌漫于社會(huì)習(xí)俗的新風(fēng)尚。明人審美趣味的從情到欲與心學(xué)的感性主義與自然人性論完全合拍，緊相呼應(yīng)，共同構(gòu)成那個(gè)時(shí)代的最突出的文化特征。

晚明的書(shū)法變革潮流正是在這種政治經(jīng)濟(jì)思想的大解放與大變動(dòng)的狀況下出現(xiàn)的。明中葉祝允明摒棄明代前期書(shū)壇陳陳相因的通病，主張“閑窗散筆”，抒情寫(xiě)心，具有鮮明的風(fēng)格特征，開(kāi)晚明書(shū)法變革潮流之先。

徐渭則最好地詮釋了書(shū)法藝術(shù)的“獨(dú)抒性靈”的主體意識(shí)，達(dá)到了感性審美的極致。徐渭的書(shū)法和他的哲學(xué)思想、本身悲慘的人生經(jīng)歷系系相關(guān)。其師王畿與季本，皆王陽(yáng)明嫡傳弟子，徐渭自然受其影響，在書(shū)法上直追本心，提倡真我。多桀的命運(yùn)，使其內(nèi)心矛盾恐懼，痛苦交織，導(dǎo)致精神分裂，糾纏他二十年之久；表達(dá)在書(shū)法上則破鋒、出鋒、澀筆隨意而至，點(diǎn)畫(huà)狼藉，如急風(fēng)暴雨，形成了他撼人心魄的自家面目。用沈語(yǔ)冰先生的評(píng)價(jià)：“他最大限度地沖垮了古典書(shū)法傳統(tǒng)所確立起來(lái)的秩序感，并且最大限度地沖擊了帖學(xué)書(shū)法的古典形態(tài)學(xué)范型，使書(shū)法形態(tài)學(xué)的范型處于渙散激蕩和風(fēng)雨飄搖之中，并為新范型的到來(lái)創(chuàng)造了條件?！雹扌煳嫉臅?shū)法，正是明代士人審美趣味的象征，是自我情感的宣泄，是一種儒與反儒的矛盾的融合，是一種俗極而雅的的“雅文化”的代表。

董其昌，雲(yún)間書(shū)派開(kāi)山始祖。他所生活的年代，正是陽(yáng)明心學(xué)大行的年代，正是李贄、公安派掀起狂瀾的時(shí)代。董其昌將禪宗思辨哲學(xué)引入，追求率意平淡的藝術(shù)風(fēng)格，以“吾神”為最高品格，突出書(shū)家個(gè)性的釋放，自覺(jué)地融入到那個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮中。董其昌和徐渭在中晚明社會(huì)變革潮流的整個(gè)思想語(yǔ)境下于書(shū)法藝術(shù)方面引領(lǐng)潮流，成為晚明書(shū)法變革潮流中的砥柱式人物。

在徐渭董其昌之后，張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸諸家風(fēng)格各異，但都突出地表達(dá)了個(gè)人的感性審美意識(shí)和形體審美意識(shí)的統(tǒng)一。在他們的書(shū)法作品中，形式、筆墨、線質(zhì)、章法都有了前所未有的突破。八尺到丈二的長(zhǎng)幅巨制代替了案頭尺牘，筆法靈動(dòng)、墨法淋漓，如云煙變幻，如飛瀑傾瀉；氣勢(shì)之大，史無(wú)前例。他們所創(chuàng)造的打破了傳統(tǒng)二王帖學(xué)已趨僵化的模式，呈現(xiàn)出書(shū)法史上那個(gè)天崩地裂的時(shí)代。

釋文:①《明史》卷139《錢塘傳》；(清)張廷玉等撰，中華書(shū)局，1974年。又，《皇明小史摘抄》卷上。②《宋明理學(xué)史》，侯外廬，邱漢生，張豈之主編，人民出版社，1997年。下卷第7-54頁(yè)。③《中國(guó)思想史》，葛兆光，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年12月。④《心學(xué)與美學(xué)》，趙士林，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年第一版。⑤《明清變遷時(shí)期社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)變》，余英時(shí)，載《中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子》35-42頁(yè)。聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司。1992年。⑥《歷代名帖風(fēng)格賞評(píng)》，沈語(yǔ)冰，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年，第157頁(yè)

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