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本文作者：張朵聰作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

康體其外，中原其中

王澄生于四川，但大部分時(shí)光是在七朝古都開封度過(guò)的。中原文化對(duì)他成長(zhǎng)的影響是主要的，但其書法藝術(shù)風(fēng)格又深受康體的熏染，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，他吸收了厚重的中原文化及其書法藝術(shù)質(zhì)樸豪放、率意秀潤(rùn)的品格，形成了自己獨(dú)特的書法氣象。秦磚漢瓦、六朝碑版、千唐墓志，以及王覺斯“金戈鐵馬”“枯藤繞樹”之高堂大軸所蘊(yùn)涵的勃勃生氣，都引起了王澄心靈深處強(qiáng)烈的共鳴，塑造了他雄強(qiáng)、蒼渾的書法風(fēng)格。其二，康有為書法那種逆入平出、澀進(jìn)疾退的用筆，天馬行空、縱橫捭闔的風(fēng)格，讓王澄心馳神往?？涤袨闅鈩?shì)開闊、如長(zhǎng)槍大戟般壯美的代表性書作，一直深深地感染著王澄，但他能長(zhǎng)期保持著清醒的認(rèn)識(shí)，不囿于其中，在學(xué)習(xí)前人書法藝術(shù)時(shí)，入乎其中，出乎其外。深藏于胸中的十六字箴言字字珠璣:“深入一家，逐漸蛻變，不與人同，避免僵化”［3］序言，這既是王澄學(xué)書的“四個(gè)階段”，也是其書法藝術(shù)的“四個(gè)層次”。在選擇康體的同時(shí)，又秉承北魏摩崖石刻諸體，并摻以鐘繇、顏真卿、王鐸、沈曾植等人的帖書碑意，有悟于碑帖相融，用筆遒勁圓渾，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，可謂化腐朽為神奇，一掃靡弱之氣。其三，對(duì)康有為的“變者，天也”的書法理想、書法史觀高度認(rèn)同?？涤袨榈膭?chuàng)作風(fēng)格與審美情趣始終貫穿著強(qiáng)烈的維新意識(shí)。求變、求新、求異可以說(shuō)是康氏的人生理想在各個(gè)方面的體現(xiàn)?？涤袨轷r明的個(gè)性、渾厚的學(xué)養(yǎng)、過(guò)人的才華、非凡的閱歷，尤其“百日維新”中展現(xiàn)的革故鼎新、銳意進(jìn)取的精神，在近現(xiàn)代書壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。王澄選擇康體為切入點(diǎn)，正是康有為本人所具有的獨(dú)特魅力，使王澄在心靈的深處與康氏達(dá)到高度默契。其四，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、兼收并蓄的學(xué)書道路。王澄的書法藝術(shù)在20世紀(jì)70年代的特點(diǎn)是講氣勢(shì)、求生拙及重形式，在線條的表現(xiàn)上較為直率易就、一往直前，而少深邃蒼茫之變化，處處表現(xiàn)出一種倔強(qiáng)、剛直、豪邁和奔放的氣概。80年代的作品，無(wú)論提按還是轉(zhuǎn)折都表現(xiàn)得非常充分，在橫、豎、撇、捺、點(diǎn)等筆畫上吸收篆隸筆法，有意識(shí)地將其或延伸或收斂，或呼應(yīng)或錯(cuò)落，整齊中求其變化，飛揚(yáng)中暢其氣息。弘揚(yáng)大度的精神氣焰，完全承續(xù)了康有為的書學(xué)思想和意識(shí)。王澄那種不求點(diǎn)畫、全以神運(yùn)的生拙意態(tài)和直抒胸臆的開張?bào)w勢(shì)，直接來(lái)自生命的本源，可以說(shuō)真正體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)和藝術(shù)本能。“見過(guò)王澄作書的人都知道，他高執(zhí)筆，逆鋒取勢(shì)，其澀勁之線條的形質(zhì)用‘力能扛鼎’之是不為過(guò)的。他強(qiáng)調(diào)中鋒行筆與紙的對(duì)抗力是經(jīng)驗(yàn)之談，卻也是刻苦磨礪才有所得的……這一時(shí)期，他的作品中有著清醒的發(fā)展觀，著意碑帖融合之路，不慕時(shí)尚，不逐流風(fēng)，確有‘澄懷觀象’的君子之風(fēng)……也曾有意于朱熹墨象法度，使行氣暢達(dá);取法趙之謙，稍加溫潤(rùn);摻以隸意，拓展結(jié)字之形體橫勢(shì)。但終不失去作品中應(yīng)有的‘蒼茫之氣’?！保?］序言王澄以帖學(xué)骨架為本，運(yùn)帖入碑，以魏碑為用，靈動(dòng)開張中“有意換格”，逸懷浩氣，不僅有“任情恣性”的理想人格和“開疆拓土”的大膽實(shí)踐，且均能調(diào)和得宜，非有功力，曷克臻此!王澄90年代中期以后的作品，逐漸走向渾厚、渾古之藝術(shù)境界，其形體結(jié)構(gòu)施以縱勢(shì)或扁方甚而逾至極處，“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”頗具匠心。尤其轉(zhuǎn)折筆法自然流露，或裹鐵，或藏綿，其中兼善碑體、隸勢(shì)、篆法與草意，既質(zhì)樸沖淡，又蘊(yùn)藉沉穩(wěn)?？梢韵胂缶罟P法之八面出鋒，滿紙風(fēng)動(dòng)，而墨色五彩生發(fā)，極盡煙云變幻之能事;且結(jié)體對(duì)空間的分割更是充滿了機(jī)敏，其內(nèi)涵亦隨之豐贍，看似失去了原有的生拙厚重之意，但又即心即境，怡神快意，超乎塵垢之外———被書壇同道譽(yù)為海內(nèi)外“碑體行書”集大成之人?！八男撵`是自由的，沖動(dòng)是自然的，十分注重自身精神與意境的融合，感受詩(shī)意帶給心理上的愉悅，這種狀態(tài)并不是每一個(gè)書家都能呼之即來(lái)，揮之即出的，而是需要天賦和積累，更需要技法與技巧的支撐，只有這樣才能在整體意境的顯現(xiàn)和轉(zhuǎn)換中自然融合?！保?］王澄自己說(shuō):“我們生活在這個(gè)時(shí)代，審美習(xí)慣應(yīng)該屬于這個(gè)時(shí)代……如何保持先進(jìn)的審美意識(shí)，不斷吸取進(jìn)步的藝術(shù)思潮，并將其合理引入書法這一獨(dú)特的藝術(shù)之中，是每一位書家應(yīng)該重視的大課題，是作出正確時(shí)代選擇的前提和保證……先輩們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)掘愈深，對(duì)歷史把握愈廣，概率便越大。”［3］236我們從《王澄詩(shī)文書法集》中就可以深深地感受到這一點(diǎn)。昔日“以形質(zhì)勝”的筆法中透露出的苦澀蒼辣和原有的感情成分逐漸消解，在豐富的理性色彩中，浸染著恣肆爛漫、橫逸跌宕的書風(fēng)，流露出“既脫于腕，仍養(yǎng)于心”的高深志趣?！笆瞻偈乐I文，采千載之遺韻，謝朝花于已披，啟夕秀于未振”［7］36－37，其以“通”古而后“變”為主旨，在康體意韻的基礎(chǔ)上，把其發(fā)展得更加豪縱、古拙而充滿活力，構(gòu)成了一個(gè)完整的重要命題創(chuàng)作和獨(dú)特性靈的寫意書風(fēng)。由此而知，王澄腕下的筆墨意蘊(yùn)是多元的，其自身特殊的精神本質(zhì)賦予了書法一種觀念和意象，拓展了書法藝術(shù)的空間和審美內(nèi)容，使其既體現(xiàn)了古代“知行合一”的哲學(xué)思想和國(guó)學(xué)精神，又反映出中原傳統(tǒng)文化的厚重、睿智和包容。在中原文化和康體風(fēng)格的浸潤(rùn)中，王澄在“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆”的創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下，完成了自我書體的塑造，形成了具有鮮明個(gè)性特征的書法樣式:端莊與柔麗并舉，形質(zhì)兼具，充滿張力;剛正與婀娜共存，開闊中有凝聚，恣肆中具法度。王澄書法思想始終伴隨著他的書法實(shí)踐并不斷深入，他的書法圖式可以說(shuō)是充分實(shí)現(xiàn)了他的書法藝術(shù)理想，由量變到質(zhì)變的蛻變過(guò)程顯而易見。其代表作《廈鼓遇雨》《漁公收平浦》《嘯賦》等作品，奇在骨而宏約，氣在心而深美。他推動(dòng)了“能動(dòng)性視覺平衡”創(chuàng)作理論的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的“書”與“法”的審美心理活動(dòng)給予合理的詮釋，并身體力行地進(jìn)行大膽實(shí)踐，在不斷糅合、縷析與轉(zhuǎn)換中，果敢地將中國(guó)的“陰陽(yáng)平衡”理念和西方的“視覺藝術(shù)”概念融匯，使二者互會(huì)互用，存真求同，更能深刻感受到其“書法視覺，對(duì)立對(duì)應(yīng)，中西互補(bǔ)，意向平衡”［3］序言的精妙概括。20世紀(jì)80年代，王澄與同道共同創(chuàng)作之書體，被中國(guó)書壇理論界稱為“中原書風(fēng)”。這既是對(duì)中國(guó)藝術(shù)本源精神的呼喚，也是對(duì)中原文化的認(rèn)同。當(dāng)然，“中原書風(fēng)”是沒有固定模式的，它隨著社會(huì)生活、時(shí)代精神的變化而變化。王澄在當(dāng)代書法創(chuàng)作中以此為抒情寫意的創(chuàng)作理念，體現(xiàn)出以雄強(qiáng)、博大、稚拙、豪放和自然為審美追求的藝術(shù)風(fēng)貌，是河南書家群所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性特點(diǎn)，他和張海、周俊杰及李剛田一樣，在堅(jiān)守中原文化的本真中，不斷地探索新的方法和路數(shù)，充分展示了潛在的開拓意識(shí)和辨識(shí)能力，凸現(xiàn)了“中原書風(fēng)”的學(xué)術(shù)價(jià)值。

藝術(shù)其外，生命其中

不言而喻，王澄書風(fēng)的轉(zhuǎn)換與其學(xué)識(shí)修養(yǎng)息息相關(guān)，如今，他的書藝逾越絢麗境地而又歸于天真平淡。他把這一單純洗練、樸素優(yōu)美的藝術(shù)形式變得更為昭然。他曾言:“天性不改，而又處世自然，甚是難為，卻是余之向往。寫寫畫畫乃平生所好，情之所至，涂些作品，也是自然?！保?］如此發(fā)自胸臆，游于象外，乃性情使然也!王澄的每一件作品都蘊(yùn)含著作者豐富的想象和對(duì)生活無(wú)限的熱愛，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈鮮活的生命感。更為可貴的是他能夠洞穿書法之本質(zhì)，力爭(zhēng)以書載道，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)人生姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的感受。他的作品始終帶有強(qiáng)勁的“風(fēng)骨”意識(shí)，可以說(shuō)是其生命的詩(shī)意外化，或生命感悟后的一種精神凝結(jié)。一位成功的藝術(shù)家，其創(chuàng)作模式、思想方式都是他本人心靈的折射和意識(shí)的反映，否則他的藝術(shù)是沒有生命力的。這一點(diǎn)在王澄身上表現(xiàn)得特別明顯。他說(shuō):“曾有一些朋友問(wèn)我‘三合書屋’的來(lái)歷，常以余一家三口戲答?！豆攘簜鳌酚性?‘獨(dú)天不生，獨(dú)地不生，獨(dú)人不生，三合而后生’，若借此意解之，未免過(guò)大。不過(guò)，在這小小書房，做這‘壯夫不為’的小道，不解決好‘大三合’，還真難入道。《老子》不是也有‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的至論嗎?掌握好書法藝術(shù)規(guī)律的過(guò)程，就是解決人與自然統(tǒng)一的過(guò)程，也是解決人與社會(huì)統(tǒng)一的過(guò)程。”［3］222“任何一個(gè)門類的藝術(shù)，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都有社會(huì)性和藝術(shù)性之分，二者既一致也矛盾。如何解決，將決定于藝術(shù)家的素養(yǎng)和意志。一個(gè)真正的藝術(shù)家，決不會(huì)把個(gè)人追求委曲于世俗審美，而是逐步地把自己的作品介紹給社會(huì)……隨意改變自己的初衷，那是極庸俗的事?！保?］225王澄書法成功地展現(xiàn)了他對(duì)自我的超越，揭示了作者在文化大交融的背景下的精神狀態(tài)，而且也暗示了在社會(huì)變革中人們對(duì)生存的渴望以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種包容或理解。雄渾蒼厚、意氣沉郁的風(fēng)格充滿著陽(yáng)剛正大之氣，恣肆中張揚(yáng)自我勃勃的生機(jī)，強(qiáng)烈震撼著人們的心靈，一則其書法藝術(shù)獨(dú)特的玄奧深厚，二則其“意色自若”之雅量。著名藝術(shù)評(píng)論家張達(dá)在評(píng)價(jià)王澄的書法時(shí)說(shuō):“先生對(duì)于西方文化的吸納與借鑒，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)書法構(gòu)承關(guān)系與當(dāng)代審美力的拿捏，是高屋建瓴的，從碑體行草書理論到書法視覺平衡理論，二者既相互獨(dú)立，又一脈相承，自然升華，自成體系，是書法中‘法’與‘道’兩大理論問(wèn)題的修正和補(bǔ)充?！保?］序言王澄勇于探索，付諸實(shí)踐，身體力行，其誠(chéng)可嘉，真正實(shí)現(xiàn)了自己藝術(shù)創(chuàng)作的理念升華，得到了社會(huì)的認(rèn)可，于當(dāng)今書壇也有很強(qiáng)的指導(dǎo)、借鑒意義。綜上，王澄以康體為柱石，借鑒趙之謙、于右任等人碑體行草藝術(shù)特點(diǎn)，糅合法帖的清曠溫潤(rùn)、雅逸飄動(dòng)的書卷氣息，為中原書風(fēng)拓展了新的境界與模式。王澄在50多年的書藝躬行中，在中西古今的矛盾糾纏里，不斷否定并完善自我，在“技”與“道”的反復(fù)交替中，鑄煉自己，嘉惠他人，展現(xiàn)了他的藝術(shù)深度和人性高度，其獨(dú)特的理論創(chuàng)造和藝術(shù)實(shí)踐為研究當(dāng)代書法藝術(shù)提供了可貴的參悟?qū)ο蟆?/p>