前言：本站為你精心整理了民間故事倫理學(xué)論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、生活中蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想

滿族先民在資源的利用上強(qiáng)調(diào)尊重自然、敬畏自然，有限度地索取自然資源。在社會(huì)生活領(lǐng)域，他們同樣遵循保護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境等生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展理念，由此形成了獨(dú)特的生活方式及與自然和諧共處的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，初步實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。

一是房屋村落突出人與自然的共生共融。從古至今，滿族住房大體經(jīng)歷了穴居、巢居、半穴居、半巢居到地面居所等幾個(gè)發(fā)展階段，在房屋設(shè)計(jì)、房址確定、材料選擇乃至村落布局等多個(gè)層面，體現(xiàn)出崇尚天地、適應(yīng)自然及與自然和諧共處的思想。受“近水為吉、近山為富”等思想影響，他們多把江河沿岸或“濱水背山的向陽坡地作為自己理想的宅基地，依托山勢(shì)起伏修建院落”。據(jù)講，以村落為單元修建的住房多依次序排列，這主要是基于日照、通風(fēng)、避寒等氣候、環(huán)境因素考慮，以此營造出人與自然和諧共處的互動(dòng)氛圍。比如，地處長白山地區(qū)的滿族住房多“依山伴水，借地成院”，因時(shí)就勢(shì)地進(jìn)行初加工或粗加工，以體現(xiàn)房屋院落的原汁原味。建筑材料同樣做到“就地取材，簡單加工，合理利用”，尤其是選用木材、茅草、石塊和泥土等天然材料，加之各個(gè)構(gòu)件都是以榫卯連接，彰顯出“因地制宜，力求與自然融合的環(huán)境意識(shí)”及滿足族民“回歸自然與自然相融合”的心理要求，較好地體現(xiàn)了建筑材料的生態(tài)性。另外，地窨子、撮羅子以及木刻楞草房則均以純天然的設(shè)計(jì)、純自然的材質(zhì)以及不加修飾的建造，使其與周邊的山林、樹木等融為一體，體現(xiàn)出天人合一、人與自然和諧共處的生態(tài)倫理學(xué)思想。

二是敬老愛老凸顯人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。正確處理好人與社會(huì)及人與人的關(guān)系，也是滿族生態(tài)倫理學(xué)的核心內(nèi)容。在事關(guān)社會(huì)和諧、有序、穩(wěn)定的問題上，滿族先民大力推崇敬老愛老、長幼有序的高尚的倫理道德風(fēng)尚，由此形成“規(guī)矩大、禮節(jié)多”等禮儀習(xí)俗。家庭是滿族社會(huì)的基本細(xì)胞，滿族先民首先從家庭做起，讓家人在家族范圍內(nèi)養(yǎng)成尊老、敬老、愛老的良好習(xí)慣。在這方面，晚輩每天早晚都要給長輩請(qǐng)安，平日對(duì)長輩也是三天請(qǐng)小安、五天請(qǐng)大安。若長者到晚輩家，晚輩必行禮請(qǐng)安。婦女若見到長輩進(jìn)屋，必須行禮以示尊敬。不論任何場(chǎng)合，父子不許同座同席。長輩說話晚輩不許插嘴，一定要洗耳恭聽。長輩未睡，晚輩不許先睡。長輩外出時(shí)，一定要送出大門外，歸來時(shí)要熱情相迎。在社會(huì)場(chǎng)合，晚輩對(duì)長輩同樣要使用敬語。路上見到長輩，晚輩一律要謙恭禮讓。若騎馬偶遇即便是素不相識(shí)的長者，也要下馬閃在一旁，除行禮請(qǐng)安外，必須等長者過去后再騎行。平日見到長輩，不論他(她)貧富貴賤，一定要請(qǐng)安問好。平輩相互見面時(shí)，也要互致問候，等等。正是自家庭到社會(huì)范圍內(nèi)，滿族人形成了長幼有序、尊老敬老的道德風(fēng)尚和道德意識(shí)，才使得滿族社會(huì)逐漸形成和諧友愛、互敬互愛的良好道德規(guī)范。

三是待客重信之道凸顯人與社會(huì)的和諧有序。待客之心、重信之道作為社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要滑潤劑，體現(xiàn)著一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)。在這方面，滿族人十分熱情好客，他們對(duì)客人無論生疏與否都熱情招待，不但要把客人請(qǐng)進(jìn)屋，還要裝煙并拿水果等叫客人品嘗，同時(shí)必留客人吃飯。對(duì)于過路或投宿的客人，也要熱情迎送。除熱情待客外，他們還養(yǎng)成了重信講義的生活慣習(xí)。鄰里之間注重和睦互助、恪守信義。路上拾到東西必想法送還，相互借貸也不用立字據(jù)，以口頭約定為準(zhǔn)，絕不賴賬或拒還，由此逐漸形成了“晝不關(guān)門、夜不閉戶、路不拾遺”的良好社會(huì)風(fēng)尚。四是行為禁忌體現(xiàn)人與自然或社會(huì)的和諧共處。禁忌作為民俗信仰事項(xiàng)，主要是指“人們對(duì)于神圣或不潔、危險(xiǎn)的事物約定俗成的禁忌心理及行為”。滿族先民在生產(chǎn)生活中逐漸形成了若干行為禁忌，其中蘊(yùn)含著許多與生態(tài)倫理學(xué)密切相關(guān)的內(nèi)容，以此作為維護(hù)人與自然的和諧統(tǒng)一、調(diào)適人與自然關(guān)系的道德規(guī)范。在漁獵生產(chǎn)方面，他們基于崇拜敬奉的現(xiàn)實(shí)考慮，有忌打狗、殺狗及捕食鴉雀等行為禁忌，對(duì)烏鴉也是特別的愛護(hù)，而且從不隨意打罵它;基于動(dòng)物資源的可持續(xù)發(fā)展考慮，同樣有“春不打母，因?yàn)榇菩砸矮F要下崽兒;秋不打公，因?yàn)樾坌砸矮F秋天要配種”的行為禁忌;基于動(dòng)物肉質(zhì)的口感考慮，他們春夏秋季對(duì)油性大的野獸基本不打，即便油性小的或瘦的動(dòng)物也要選擇性地捕獵，只有冬季到來后才有重點(diǎn)地獵捕。捕獵過程中，他們尤其注意動(dòng)物資源的均衡性和可持續(xù)性，不能見啥捕啥，等等?？傊鲜霾东C禁忌十分有利于野生動(dòng)物的可持續(xù)發(fā)展，這一點(diǎn)是顯而易見的。在生活方面，滿族先民基于崇奉考慮，不許把“祭祀吃剩的骨頭和肉送到高崗上，或撒到江河中……”豬骨頭也必須埋在索倫桿下面。外出狩獵做飯時(shí)，長輩要求同行的晚輩必須把各種炊具或餐飲具擺好，既不許隨便敲打也不許讓其亂晃，更不許用刀翻鍋，以免因得罪山神而斷了運(yùn)氣。凡此種種，對(duì)規(guī)范滿族人的日常生活行為、愛惜周邊的自然生態(tài)環(huán)境同樣起到很好的示范帶動(dòng)作用。

二、宗教祭祀習(xí)俗中的生態(tài)倫理思想

薩滿教作為一種原始宗教，尤其是作為滿族文化的特殊載體和文化符號(hào)，其中保留了許多特有的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了滿族人的價(jià)值取向和精神追求。

一是自然崇拜透視出的生態(tài)倫理理念。天穹崇拜作為自然崇拜的核心，是薩滿教最古老的崇拜形式之一，包括對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象或自然力的崇拜。神樹作為自然崇拜的重要載體，具有豐富而神秘的文化內(nèi)涵，并在滿族的原始崇拜中占有突出位置。在滿族先民眼中，樹木就是神靈的身體，它根植于土地，樹干直沖云霄，并有水滋潤成長，因而樹是有靈魂的，是神的靈魂的棲息之所。它“連接起天、地、水三界，體現(xiàn)了生命源于水、通天、通神的觀念”?；诖?，神樹把“天上、人間聯(lián)系起來，人通過神樹與天帝、眾神溝通。無論是天、地、人，都通過神樹得到統(tǒng)一，即天人合一的通天觀”。在滿族的神樹崇拜中，以柳崇拜為代表?！傲蔀樯脑慈鞘献?、部落生存、發(fā)展的庇護(hù)神，柳崇拜寄托著滿族先民對(duì)生存的渴望，代表了滿族先民對(duì)生存的企盼?！碑?dāng)然，族民視柳樹為神樹，其祭拜動(dòng)機(jī)也有所不同。比如，有的認(rèn)為柳樹和氏族繁衍關(guān)聯(lián)密切，有的出于求子需求，祭祀佛托媽媽時(shí)也必帶柳枝，以此保護(hù)家族興旺。另外，清宮皇室崇奉柳枝則有祈福之意，民間祭拜亦有求子祈福的含義。正因?yàn)闈M族人給神樹賦予更多的文化內(nèi)涵，故有“前不栽楊，后不栽柳”的敬奉習(xí)俗。除神樹外，滿族還有火、星、神石、太陽等的崇拜。他們對(duì)這些自然崇拜物既敬畏又感激，正是在二者的轉(zhuǎn)化互換中，體現(xiàn)著神與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

二是圖騰崇拜透視出的生態(tài)倫理理念。圖騰崇拜是“許多少數(shù)民族都有過的一種原始宗教信仰形式，它是自然崇拜或動(dòng)植物崇拜與鬼魂崇拜、祖先崇拜相結(jié)合而形成的，以自然物和動(dòng)植物作為外在的表現(xiàn)形式”。圖騰崇拜的文化表征之一，便是認(rèn)為某種動(dòng)物或植物與本氏族有血緣聯(lián)系。滿族圖騰崇拜的對(duì)象包括鴉鵲、犬、佛多媽媽及柳等。滿族之所以崇拜鴉鵲，一方面?zhèn)髡f它曾救過滿族祖先，因崇拜祖先連帶崇奉他們、保護(hù)他們和侍候他們;另一方面鴉雀在滿族神話中，始終以指引者、使者、保護(hù)神、拯救者以及造福者的形象出現(xiàn)。與鴉雀相仿，犬同樣因“救主”有功而成為圖騰崇拜的對(duì)象，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)此看法不一，但不可否認(rèn)的是，滿族人一直沿襲著忌食狗肉、不戴狗皮帽子以及不鋪狗皮褥子等生活習(xí)慣，平日對(duì)狗也是精心豢養(yǎng)，且從不打罵它。若是有人把狗打了，被認(rèn)為是不敬重的事情。另外，無論是鴉雀還是狗抑或柳等，他們或是滿族先民外出狩獵時(shí)的好幫手，或是生長于滿族周邊的自然資源，二者均是滿族人日常生活的重要組成部分。出于崇奉或敬畏的思想動(dòng)機(jī)，他們自然滋生保護(hù)意識(shí)，既不捕獵也不食用某一類動(dòng)物，更不隨意破壞樹木等植物資源。因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?，大自然是族民賴以生存發(fā)展的前提基礎(chǔ)，族民作為大自然的一部分必須關(guān)注自然、善待自然、順應(yīng)自然，尤其是合理開發(fā)、節(jié)制利用自然資源?？梢哉f，上述以圖騰形式出現(xiàn)的動(dòng)植物，既是本氏族的祖先又是本氏族的保護(hù)神，他們?nèi)绻笔⑴d旺則預(yù)示著本氏族興旺發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)是不言而喻的。圖騰崇拜的目的“就是調(diào)適人類活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，并與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，這是根植于他們內(nèi)心深處的自發(fā)的價(jià)值觀，滲透到生態(tài)領(lǐng)域”。

三是祖先崇拜透視出的生態(tài)倫理理念。祖先崇拜作為滿族原始崇拜的內(nèi)容之一，同樣蘊(yùn)含著生態(tài)倫理思想。長白山既是滿族的圣山，也是滿族祖先崇拜的重要表征。自清入關(guān)后，歷代皇帝均把奉為神明的長白山祭與祭祖聯(lián)系在一起，由此形成了民間薩滿崇拜和國家政治奉祀的互動(dòng)模式，長白山也因而被封為神山或圣山?；谏裆届`地的保護(hù)考慮，長白山周圍地區(qū)再次被封為禁地，成為“禁中之禁”的重地。清康熙十六年(1677)和康熙二十二年(1683)，自遼寧開原分別新修至鴨綠江口和吉林舒蘭的兩條邊墻，“周圍千余里境內(nèi)，移墾、刨參、采珠、伐木，悉在禁列，違者施以重典，甚至守關(guān)的官兵也不得隨意采伐木植，以此保護(hù)龍興之圣山”。自長白山被視為圣山后，生活在周邊地區(qū)的滿族人不得不改變采獵并重的生計(jì)方式，加之“封禪又強(qiáng)化了當(dāng)?shù)貪M族對(duì)山中動(dòng)物靈性的敬畏，因而他們當(dāng)中很少有專職獵人，并且在當(dāng)?shù)氐挠^念中認(rèn)為獵鹿殺虎會(huì)招致不祥，從而使打牲業(yè)走向滑坡。與此同時(shí)，因恐傷龍脈又限制了向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)化，封禪又強(qiáng)化了山中植物的神圣性……”由此客觀上保護(hù)了山內(nèi)的自然資源尤其是動(dòng)植物資源，使其在一定時(shí)期內(nèi)得到了恢復(fù)性發(fā)展。另外，隨著長白山被嚴(yán)加管控后，周圍族民基于生存發(fā)展需要，大力發(fā)展木器加工業(yè)和人工種參業(yè)，從而為新興替代產(chǎn)業(yè)以及綠色產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、民間故事中的生態(tài)保護(hù)思想

神話與原始宗教“都是原始思維的產(chǎn)物。神話中的神，本來就是先民信仰與崇拜的對(duì)象，而神話借助想象以征服和支配自然力，這與原始宗教借助巫術(shù)控制自然同出一源”。滿族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中同樣創(chuàng)作了許多具有地域特色的民間故事，許多故事蘊(yùn)含著生態(tài)倫理思想。

一是創(chuàng)世紀(jì)故事與天人合一思想。在以漁獵為主要生產(chǎn)形式的古代，滿族先民基于敬畏心理，逐漸形成了“與環(huán)境和宇宙間的自然生命相互依存的文化心態(tài)，這恰恰和生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴(yán)，肯定天人同源、天人同性，高揚(yáng)宇宙生命一體化等主張具有一致性”。在已知的創(chuàng)世紀(jì)故事中，包括宇宙起源、洪水、日月星辰、人類起源、族源及圖騰崇拜等。如關(guān)于人類起源的故事，滿族先民普遍認(rèn)為是天神阿布卡恩都里創(chuàng)造了人類及世間萬物，同時(shí)解釋了天地、水、地震、高山等世間萬物及自然現(xiàn)象的形成過程，體現(xiàn)了滿族先民對(duì)自然界起源的朦朧認(rèn)識(shí)。在《白云格格》故事中，他們以人類遭遇洪水為主線，凸顯了洪水泛濫時(shí)的強(qiáng)勢(shì)及人類和動(dòng)物的弱小，再現(xiàn)了“遍地，白浪滔天”及人、鳥、獸在黑浪中嚎叫掙扎的無助場(chǎng)景。面對(duì)人類遭遇的空前劫難，白云格格借助父親天神阿布卡恩都里的萬寶匣戰(zhàn)勝了洪水，不但使人類轉(zhuǎn)危為安，事后因觸犯天條而歷經(jīng)磨難最后化為白樺樹。在神話故事《日月峰》中，小仙女為使荒涼的大地充滿生機(jī)活力，以自挖雙眼及把寶物珍珠項(xiàng)鏈投向人間等形式，最終化為山峰，不但體現(xiàn)了她的自我犧牲精神，而且使人類劫后余生，從一個(gè)側(cè)面展示了“滿族先民力圖解釋自然現(xiàn)象并戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的種種努力及對(duì)本民族起源的追溯，對(duì)人類文化史作了折光式的映現(xiàn)”。

二是報(bào)恩型故事與“萬物平等”思想。滿族民間故事大多以狩獵和農(nóng)耕為主題，以梅花鹿、狗、喜鵲、烏鴉等動(dòng)物為主角，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物是平等的?；谄降鹊乃枷肜砟?，族民在日常活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)尊重自然界的動(dòng)植物并和平共處?！栋茁诡~娘》故事以擬人化的手法講述了白鹿、老獵人及其兒子之間發(fā)生的感人故事，不但體現(xiàn)了白鹿的善良和知恩圖報(bào)，而且體現(xiàn)了她“賢妻良母”型的高大形象，更重要的是體現(xiàn)了人與動(dòng)物之間良性互動(dòng)、相互幫助的可貴精神。在《織布格格》故事中，同樣突出了喜鵲報(bào)恩的思想主題，她不但認(rèn)寡婦老太太為干媽，而且?guī)椭魏貌?，還教會(huì)她織布等等，既凸顯了人與動(dòng)物誰也離不開誰的互助主題，也倡導(dǎo)了人要珍視動(dòng)物的生存權(quán)和生命權(quán)并與動(dòng)物和諧共處的思想。

三是民間故事與可持續(xù)發(fā)展思想。在滿族流傳下來的民間故事中，從生態(tài)倫理學(xué)角度處處體現(xiàn)出人類要合理利用自然資源、維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性、保護(hù)自然資源的多樣性等人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展思想。在《鯽魚貝子》故事中，納布昆老人從來不打小鯽魚，如若有人打到它也要花錢買回并放回湖里去。在《蠶姑姑》故事中，豬妞把花草蟲魚當(dāng)成親姐妹，無論它們誰受到傷害，她都要處處幫助它們，使這些動(dòng)植物得到了很好的保護(hù)。在《石郎》故事中，獵人石郎堅(jiān)持做到節(jié)制捕獵，他不但不多捕獵野獸，而且還善待雌性野獸，以使動(dòng)物能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同步實(shí)現(xiàn)“人與自然的協(xié)同進(jìn)化和生命共同體的持續(xù)發(fā)展的觀念”。

作者：任剪梅董玉寬單位：遼寧醫(yī)學(xué)院