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【內(nèi)容提要】本文從一個較為寬泛的角度出發(fā)，簡要考察了世界及中國大學理念的發(fā)展歷程，并對目前高教理論界對大學理念的探討作了歸納與總結(jié)。最后，作者提出研究大學理念應該把握全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野。

【摘要題】高教史研究

【關鍵詞】大學/大學理念/高等教育理念

理念，人們在使用這個概念時往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認識、思想、價值觀、信念、意識、理念、理想等抽象的內(nèi)容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內(nèi)容，所以理念既是一種哲學觀點、思想觀念，又是一種理想追求、行動準則。其二，把理念看作是一種系統(tǒng)的理性認識和信念，是一種反映教育發(fā)展的本質(zhì)特征和規(guī)律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現(xiàn)為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統(tǒng)化。在此，我們?nèi)〉谝环N對理念的解釋，持相對寬泛的理念涵義，把大學精神、大學追求、大學理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學理念的發(fā)展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀大學，在其誕生之時只是一個行會組織或?qū)W術團體。據(jù)有關史料，1200年的牛津?qū)W生文件證明，他們自稱“牛津教師和學生大學”，這表明大學實際上是教師和學生的團體。這種行會組織在當時主要是滿足志趣相投的學者們追求知識的需要，期望通過這一組織尋求對其所作所為的保護?，F(xiàn)在，已無史料表明中世紀大學的創(chuàng)建與發(fā)展是在什么理念的指導下進行的，但大學在它創(chuàng)辦伊始就表現(xiàn)出了自治性、國際性、綜合性等特點。大學的自治性，表現(xiàn)為當時的大學在政府與教會之間取得了一定的自治權，學者們自由教授，自由地發(fā)表言論，自己管理大學事務；大學的國際性，是指教師和學生隨意云游，教師可以隨學生的變動移至另一城市，大學聚集著來自世界各地的學者，由于宗教和語言的統(tǒng)一，這種對知識的探求是沒有國界的。[1]大學的綜合性，體現(xiàn)在中世紀大學的教學內(nèi)容的多學科上，學生只有學完了文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學位以后，才有資格進入神學、醫(yī)學、法學學科學習。[2]

大學在隨后的幾百年歷程中，在追求學術、培養(yǎng)學生、回應社會等問題上不斷調(diào)整自己。在18世紀末19世紀初，人文主義逐漸蛻變成一種煩瑣的經(jīng)院哲學，大學越來越遠離社會現(xiàn)實的需要，成為落后保守的機構。在此情況下，人們不斷地審視大學的變革和發(fā)展問題，并最終導致了洪堡的大學改革。1809年，洪堡建立了柏林大學，并系統(tǒng)地形成和提出了自己的大學觀。他提出了“大學自治”、“學術自由”、“教學與科研相結(jié)合”的主張，認為“大學是科學工作者無所不包的廣闊天地，科學無禁區(qū)，科學無權威，科學自由。”[3]大學不僅僅是傳授知識的場所，更是研究和發(fā)展知識的場所。如果說在柏林大學以前的大學以培養(yǎng)學生為重任的話，那么，柏林大學則把大學的功能進一步拓展為科學研究。1825年，美國著名政治家、教育家杰弗遜創(chuàng)辦了弗吉尼亞大學，強調(diào)“州立大學應成為建設各州的智囊團和人才的策源地”。1862年，《莫里爾法案》的頒布進一步推動了美國高等教育與社會的融合，威斯康辛大學首倡大學要為農(nóng)業(yè)、工業(yè)服務，為經(jīng)濟發(fā)展服務的辦學理念，提出州的邊界就是大學的邊界，這一思想得到了其他大學的響應，大學正式與社會主動結(jié)合，形成了大學的直接為社會服務的職能。

大學理念盡管滯后于大學的產(chǎn)生，但它同樣具有悠久的歷史。最早對大學理念進行系統(tǒng)的論述的是牛津?qū)W者紐曼(Newman)。牛津大學是歐洲最古老、最有影響的大學，也是保持中世紀大學的旨趣與性格的一所大學。紐曼在牛津大學生活了長達20余年，他于1852年寫的《大學的理想》(TheIdeaofUniversity)反映了當時牛津大學的思想。紐曼認為，大學乃是一切知識和科學、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護力量，大學教育要達到提高社會理智格調(diào)，培養(yǎng)大眾的心智，凈化民族的情趣等目的，為此，大學應該為自由教育(LiberalEducation)而設，大學應該提供普遍性的和完整性的知識教育，而不是狹隘的專門化教育。當1852年紐曼在描繪他的大學理念時，德國的大學正在成為新的模式，民主革命、工業(yè)革命及科學革命正在西方興起。1930年，美國大學的先驅(qū)者阿伯拉罕·弗萊克斯納(A.Flexner)在其著作《美國的、英國的、德國的大學》(Universities;American,English,German)系統(tǒng)地提出了自己的大學觀。他認為，大學已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，大學成了有意識地獻身于尋求知識、解決問題的機構，大學建立了越來越多的研究所和學院、系及專業(yè)，大學不再是學生個人的需要，也是社會的需要。他強調(diào)大學應該是時代的表征，但他不以為大學應該隨社會的風尚、喜惡而亂轉(zhuǎn)。他批評當時大學成為一個五花八門的機構，成了“大眾的服務站”。[4]他希望哈佛大學不要承認工商管理研究生院，取消新聞學院和家政學院，取消足球、函授課程等等。正如牛津大學在1852年被紐曼理想化時，它實際上已面目全非，弗萊克斯納在1930年提出現(xiàn)代大學觀時，他所追求的現(xiàn)代大學也瀕臨滅絕。1963年，美國前加洲大學校長克拉克·科爾(ClarkKerr)在《大學的功用》(TheUsesoftheUniversity)中，提出了新的大學觀。他認為，當代的美國大學早已超出了德英的模式，而發(fā)展出自我的性格。大學已徹底地參與到社會中去，自覺不自覺地成為社會的“服務站”。他用“多元化巨型大學”(multiversity)來形容當時美國一些大型大學，認為現(xiàn)代大學是一種多元的機構，有多重目標，多個權力中心，為不同的顧客服務。因而，這種大學的理念與紐曼、弗萊克斯納的構想已相差甚遠。他比喻說，紐曼心目中的大學只是一個“鄉(xiāng)村”，弗萊克斯納的大學只是一個“市鎮(zhèn)”，而當代的大學則是一個五光十色的“城市”。[5]

大學理念的形成來自于兩個方面，一是傳統(tǒng)理念的概括和闡釋，是對大學發(fā)展歷程和大學觀發(fā)展的反思與提煉；二是新型理念的生成和提出，是對現(xiàn)實社會及社會各種思潮對教育發(fā)展的預測與洞察。1998年聯(lián)合國教科文組織首次在法國巴黎高等教育大會上提出了21世紀高等教育發(fā)展的新理念。[6]會議認為，高等教育正在成為社會的中心或主要組成部分。由于社會已經(jīng)逐漸變成了知識型社會，因而高等教育和研究正作為個人、社區(qū)和國家的文化、社會經(jīng)濟和環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的主要組成部分發(fā)揮著作用。作為社會中心或社會主要組成部分的高等教育，面對日益復雜的社會及倫理價值標準的多元化，無疑應對社會盡職盡責，幫助社會對倫理、文化和社會問題進行思考并采取行動，起著社會良知、思想庫的作用，發(fā)揮著批判、前瞻功能。文件指出，高等教育正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因而應加強其應變能力及變革和促進變革的能力，把包括高等教育的針對性、質(zhì)量、公平、可持續(xù)發(fā)展、大眾化等問題納入到高等教育變革的視野里來認識。當然，致力于變革并不是對傳統(tǒng)的完全否定，而是在繼承符合現(xiàn)代高等教育精神的傳統(tǒng)的基礎上實行變革。[7]聯(lián)合國教科文組織于1995年出版了《促進高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，在這一文件中提出了“前瞻性大學”這一思想，認為有遠見的高等教育體制和高等學校在確定自己的任務時，都應有這樣一種遠大的目光，即建立一種最好稱之為“前瞻性大學”的新型大學。這種大學應該是：一個開展高質(zhì)量培訓的地方；一個擇優(yōu)錄取學生的地方；一個追求、創(chuàng)造和傳播知識的人、促進科學發(fā)展的人和開展技術革命與發(fā)明的人薈萃的地方；一個使未來畢業(yè)生立志追求知識和使他們以利用知識為社會發(fā)展服務為己任的地方；一個歡迎學生“回爐更新知識、提高水平作為固定形式的地方；一個鼓勵和支持與工業(yè)和服務部門進行合作以及發(fā)展地區(qū)和國家經(jīng)濟的地方；一個以批判精神提出和討論各種問題并提出解決辦法的地方；一個讓政府或相關機構獲得各種可靠而科學的情報以供決策的地方；一個匯集了堅決遵守學術自由原則的人的地方；一個置身于世界各種挑戰(zhàn)和機遇的地方。[8]這樣的新大學顯然不是與世隔絕的“象牙之塔”，也不僅僅是培養(yǎng)人才、發(fā)展知識為社會所用，而是主動投身于社會的各種事件之中，是國家或國際問題的自覺參與者和積極組織者。這體現(xiàn)了現(xiàn)代大學理念的新發(fā)展。

二、中國大學理念的發(fā)展

盡管中國高等教育的歷史最早可追溯到漢朝的太學，但現(xiàn)代意義上的大學的產(chǎn)生，則要歸功于19世紀末期接受西方影響的結(jié)果，它與中國古代的高等教育機構并沒有繼續(xù)或淵源關系。當然，大學這種機構從一開始便與中國民族文化、教育傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，是根植于傳統(tǒng)文化這一土壤中發(fā)展壯大起來的。在清朝末年，中國教育在外力撞擊和內(nèi)力驅(qū)動下而走上了“中學為體、西學為用”的道路，引進西方教育制度，移植西方大學的辦學模式。開始了模仿西方教育的艱辛歷程。民國以后，特別是新文化運動和“”以后，進一步掀起了學習西方國家的教育和科學文化的熱潮，使大學從封建官僚養(yǎng)成所變成真正意義上的近代大學。[9]在當時的大學辦學者中，許多是從海外留學歸來的仁人志士，受過西方思想和文化的熏陶和影響，因而從一開始就敏銳地注意到大學理念在大學發(fā)展中的作用。正是由于大學辦學者的開闊的視野與先進的理念，致使我國大學教育的起點并不低。1912年，蔡元培作為教育總長主持制定《大學令》，確定了大學“教授高深學術、養(yǎng)成碩學閎材、應國家需要”的宗旨，作了“學”與“術”的分離，確定了大學以文理兩科為主的綜合性，確立了大學設評議會、各科設教授會，形成所謂“教授治?！钡闹贫?。1917年蔡元培任北大校長，極力推崇德國的學術自由和學術自治，大力主張學術研究及學術研究的“兼容并包”、“思想自由”、和大學管理的教授治校。他說：“大學者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也?！薄八^大學者，非僅為多數(shù)學生按時授課，造成一畢業(yè)生資格而已也，實以是為共同研究學術之機關?！盵10]第一批庚款赴美國留學的梅貽琦于1928年任清華大學代校長，提出了通才教育、教授治校和學術自由等思想，并在辦學中付之實施。因此，20年代的北大、30年代的清華、40年代的西南聯(lián)大集中反映了當時的辦學成就，造就了一大批學貫中西的學術大師和中國社會的棟梁之材，當時形成的許多大學的辦學理念至今仍然被人們奉為主臬，彌足珍貴。

建國以后，中國高等教育基本上是“以俄為師”、“獨尊蘇式”，對民國時期的高等教育進行了改造。這一階段的高等教育理念強調(diào)大學為社會主義國家服務，為建立民族的科學的大眾的新文化服務。隨之而來的1957年的反右斗爭和十年，使大學理念遭到了毀滅性的破壞。楊東平在《大學精神》一書的序言中說，高等教育在期間墮落為“無產(chǎn)階級專政的工具”，其時既有“理工科大學還是要辦的”這樣的荒唐，也有“大學就是大家都有來學”的荒誕。韓延明在其博士論文中對中知識分子慘遭迫害曾有過一個統(tǒng)計與描述。經(jīng)過的破壞，中國大學的“大學自治”、“學術自由”理念可以說蕩然無存，甚至于中國知識分子傳統(tǒng)上所持有的知識自由的傲骨也遭遇了“粉碎性骨折”，大學的獨立性受到了削弱，大學的權利被忽視，大學缺少了兼容并包的大度與靈性。1978年，改革開放以后，重塑大學理念、恢復大學傳統(tǒng)成了大學發(fā)展的重要內(nèi)容。高校自主辦學、建立學術委員會等內(nèi)容寫入了高等教育法。尤其是20世紀90年代以后，大學校長有了更多的自主權，大學教授的地位有著顯著提高，學術的環(huán)境與氛圍有了較好的改善，知識分子的強烈使命感使高校師生們又一次成為時代精神的塑造者。盡管這種思想解放、學術自由還不夠徹底，但畢竟給學術研究提供了一片廣大的空間。

當然，和世界大學相比，目前中國大學的問題和處境仍然是十分獨特的。大學中的政治至上、經(jīng)濟驅(qū)動比比皆是，遮閉了大學精神的光芒，官本位、政治擠壓、商業(yè)化的侵蝕嚴重扭曲了大學的靈魂。大學更像是一個政府部門，而不是一個獨立的學術組織。大學的教學、人事、科研等職能部門習慣于向上級主管部門請示匯報，缺乏獨立自主的辦學意識，這種自覺地把大學納入到行政管理體制中的做法，客觀上弱化了大學學術自由、機構自治的本質(zhì)特征，放棄了大學的優(yōu)良傳統(tǒng)與獨特性格，扼殺了大學的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。大學里也彌漫著推崇官階、唯官是重、攀權附貴的庸俗風氣，神圣的學術尊嚴被學術腐敗所玷污，知識殿堂被褻瀆，職稱也不再是學術成就的標志。大學在社會主義市場經(jīng)濟大潮中左右擺動，對急功近利的商業(yè)化行為過度熱衷，使得神圣的學府被人指責為“學店”。

三、目前我國高教理論界對大學理念的探討

大學理念是對大學的精神、使命、宗旨、功能與價值等大學發(fā)展基本思想的概括性論述，其核心包括對“大學是什么”、“大學應該怎么做”這兩大基本問題的價值判斷和識別。對“大學是什么”這一問題可以從大學的性質(zhì)、功能、特征等角度加以回答，可以稱之為生成理念或目標理念；對“大學應該怎么做”這一問題的回答是在對大學的理性認識的支配下對大學發(fā)展策略的選擇與認定，可以稱之為行動理念或過程理念。下面我們主要從哲學基礎、大學組織的傳統(tǒng)積淀、現(xiàn)實的高等教育發(fā)展需要等層面對目前高教理論界的看法加以整理歸納。

從哲學基礎來說，大學理念實則是對學術和政治、求真和求用、自主與控制、社會與個人、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與變革、科學教育與人文教育、普通教育與專業(yè)教育等范疇的哲學思考。著名教育哲學家布魯貝克認為：“在二十世紀，大學確定它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎?！盵12]為此，可以根據(jù)這兩種哲學分類分析大學理念。持認識論哲學的人強調(diào)大學以探索高深的學問和忠實地追求知識為目的，認為大學是一個學術系統(tǒng)，學術發(fā)展是其最根本的目的，大學的內(nèi)在邏輯就是“大學是探索和傳播真理的堡壘”。持政治論哲學的人則強調(diào)知識對國家社會的深遠影響，追求知識只是手段而不是目的。因而，他們要求大學根本改變以往基本上與世隔絕的封閉狀況，從孤芳自責中走出來主動融入社會的現(xiàn)實之中。眭依凡認為，當今人們普遍接受的大學理念是認識論和政治論共同影響的產(chǎn)物，它們和諧地并存于大學理念中從而成為大學生存和發(fā)展的基礎。大學作為社會最重要的學術機構，它既必須按照知識發(fā)展和傳授的內(nèi)在邏輯保持相對獨立性，又必須接受政治和社會對它提出的要求，承受經(jīng)濟的壓力和大眾俗文化的沖擊。[13]肖海濤則從理性主義、工具主義、存在主義等哲學流派來分析大學理念，她認為，大學理念不應該只是從一種哲學思想中演繹而來，偏執(zhí)任何一端都會扼殺大學的生機，新中國大學理念基本上以政治論為取向，忽視大學的學術自由、自主辦學的權利，造成了不少失誤。[14]劉振天認為在高等教育發(fā)展史上存在著四種不同的大學理想模式，即人文主義理想、知識中心主義理想、社會本位主義理想和人本主義理想。人文主義理想產(chǎn)生于英國中世紀以來的古典大學，認為大學的本質(zhì)在于人的德行、情操、教養(yǎng)的養(yǎng)成；知識中心主義理想、社會本位主義理想分別是認識論哲學和政治論哲學；人本主義大學理想反對理性主義和工具主義，強調(diào)學生學習中的學習自由、選擇自由，尊重學生的主體意志、主體精神、主體人格和主體選擇。為此劉振天認為，大學的理想，既要體現(xiàn)我們社會的性質(zhì)，又要表達時代的精神；既要遵循大學的內(nèi)在規(guī)律，又要符合大學的外部規(guī)律；既要通過變革以適應社會，又要通過保留傳統(tǒng)以超載現(xiàn)實。因而，他提出的大學理想為：崇尚科學，追求完美；辦學自主，適度調(diào)控；造就英才，體現(xiàn)公平；發(fā)展個性，服務社會。[15]

根據(jù)大學這一組織機構在其歷史演變過程中的積淀來分析大學理念也是一個重要途徑。盡管大學這一機構在其發(fā)展歷程中不斷嬗變，大學理念也無時不處在變革演化之中，但存在著亙古不變的獨特的內(nèi)涵與個性。目前，理論界對其認識與概括見仁見智，但也有一些共識。張應強認為，西方古典大學教育是高等教育的原生型態(tài)，古典大學教育理念可以概括為：一是為探求真理、完善人格為宗旨，二是以大學自治、學術自由為條件，三是以教化社會、澤被人類為目標，四是以師生情趣相投、精神自由交往為形式。他強調(diào)要重視大學教育的人文理念，健全高等教育的文化批判精神和文化創(chuàng)造精神。[16]王建華認為最重要的西方大學辦理理念為大學自治與學術自由。[17]高教界對此有著較多的探討。

在今天，一些學者從社會需要、時展及高等教育改革等現(xiàn)實角度對大學理念作了重新審視與闡釋。他們認為大學理念不應該是冥頑不化，固步自封，而應該與時俱進，不斷發(fā)展。楊德廣認為，現(xiàn)代大學的性質(zhì)與功能是由中國現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟所決定的，因而探討現(xiàn)代大學的性質(zhì)與功能必須以現(xiàn)代社會的特點為基礎，適應現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求。以此出發(fā)，他提出了十個方面的大學理念：教育性、學術性、綜合性、創(chuàng)造性、社會性、服務性、產(chǎn)業(yè)性、自主性、開放性、國際性。[18]王冀生認為大學理念既要重溫和繼承過去的傳統(tǒng)，又要能充分反映時代精神，因而新時代的大學精神應該是以人為本，注意學術，服務社會，科學管理。[19]還有學者從知識經(jīng)濟發(fā)展需要角度，提出了高等教育應樹立“教育產(chǎn)業(yè)觀”、“素質(zhì)教育觀”、“多元化教育觀”、“國際化教育觀”、“適應社會觀”、“可持續(xù)發(fā)展觀”、“創(chuàng)新教育觀”、“個性教育觀”等等不一而足。

總之，研究高等教育理念，必須把握好幾個視野：全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野，即處理好國際與本土、傳統(tǒng)與革新、單一與多元的關系?，F(xiàn)代大學盡管有著較大的開放性與國際性，但大學首先是某個國家某個民族所有，是扎根于民族文化傳統(tǒng)及社會現(xiàn)實基礎之上；現(xiàn)代大學確實有著大學傳統(tǒng)的精髓，但現(xiàn)代大學與傳統(tǒng)的大學從性質(zhì)、功能到運作都已相差甚遠，今非昔比；現(xiàn)代大學已經(jīng)從“鄉(xiāng)村”發(fā)展為“多功能城鎮(zhèn)”，大學的功能已高度分化，大學出現(xiàn)了各種的形態(tài)與特征，如綜合型大學、研究型大學、教學型大學、社區(qū)學院等等，為此，不同的大學應該具有不同的定位，表現(xiàn)出自己獨特的風格，確立符合自己特點的大學理念。

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[6]目前，大學與高等教育是兩個不同的概念，但其指稱相互重疊，屬性有其共同的地方；在世界高等教育和我國高等教育發(fā)展歷史上，它們一度曾經(jīng)是完全等同的內(nèi)涵外延。為了行文方便，避免概念沖突與誤解，在本文中，不作嚴格區(qū)分。同理，把大學理念與高等教育理念視為等同。

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