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摘要從現(xiàn)代高校價(jià)值觀教育面臨的形勢(shì)和問題出發(fā)，以馬克思主義辯證法和歷史唯物主義的方法分析了這些問題產(chǎn)生的原因，提出了解決問題的基本思路和辦法。

關(guān)鍵詞價(jià)值觀價(jià)值觀教育

“無論在實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值，都是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力源泉和最高精神支柱，是人類歷史活動(dòng)所特有的兩大根本原理、原則”。人生價(jià)值是人類生存重要的基礎(chǔ)之一。人的生存性質(zhì)和生存狀態(tài)在很大程度上取決于一種比較穩(wěn)定的價(jià)值體系和價(jià)值內(nèi)容。青年學(xué)生的價(jià)值觀同樣如此。處在青年期的大學(xué)生正面臨著人生的最為關(guān)鍵的時(shí)期，在這一時(shí)期他們開始在生活各方面面臨如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問題，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值關(guān)系問題。改革開放以來，大學(xué)生價(jià)值觀一直處于分化和整合的狀態(tài)。在社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值、重“義”與重“利”之間搖擺不定。這其中既有積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新和追求人生與社會(huì)的真善美崇高境界的價(jià)值觀，同時(shí)又有消極待命、及時(shí)享樂和義務(wù)與滿足為目的的價(jià)值觀。大學(xué)生是思想最活躍、最容易接受新觀念的群體，隨著他們主體意識(shí)的覺醒，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，其價(jià)值取向和價(jià)值追求出現(xiàn)“唯我”和“功利”是完全可以理解的，但是如何引導(dǎo)他們形成與社會(huì)主流價(jià)值取向相吻合的價(jià)值觀，就顯得尤為重要了。

1要從理論的高度和時(shí)代的特征構(gòu)建符合國情和學(xué)生特點(diǎn)的價(jià)值觀理論體系

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)和鄧小平理論，有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀的核心，應(yīng)該是“人民本位”或“人民主體”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切價(jià)值的創(chuàng)造主體和享用主體。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，要把鄧小平“三個(gè)有利于”作為判斷我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最高價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)?！笆欠裼欣谔岣呷嗣竦纳钏健笔亲罡邩?biāo)準(zhǔn)和本位價(jià)值，“是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”、“是否有利于綜合國力的增強(qiáng)”可以看作是這一最高目標(biāo)的手段。這一價(jià)值觀的中心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)可以高度概括為“為人民服務(wù)”。從理論上看，“為什么人”的問題是一切價(jià)值觀的共有核心問題。在價(jià)值觀中，“為什么人”是確立價(jià)值體系的主體和標(biāo)準(zhǔn)。為什么人，就以他們?yōu)閮r(jià)值主體，以符合他們的根本利益為客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；為什么人，就要以他們?yōu)樵u(píng)價(jià)主體，以符合他們的意愿為主觀評(píng)價(jià)的依據(jù)。主體和標(biāo)準(zhǔn)問題在一切價(jià)值觀中都居統(tǒng)帥和決定地位，其他原則和取向都由此確定。的表述從價(jià)值與評(píng)價(jià)、主觀與客觀相統(tǒng)一的高度，明確而完整的回答了這個(gè)問題，它代表了中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的最高原則。在新世紀(jì)到來之際，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際，對(duì)新時(shí)期黨的價(jià)值觀創(chuàng)造性的進(jìn)行了新的概括。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)同志提出的“三個(gè)代表”重要思想所蘊(yùn)含的價(jià)值理論，以此作為我們當(dāng)前價(jià)值觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。在高校價(jià)值觀教育中，不但要做到這一點(diǎn)，而且要成為全國學(xué)習(xí)和宣傳“三個(gè)代表”的“領(lǐng)頭雁”?！叭齻€(gè)代表”重要思想所蘊(yùn)含的價(jià)值理論是以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為價(jià)值取向，以中華民族偉大復(fù)興的共同理想為價(jià)值目標(biāo)，以廣大人民群眾為價(jià)值主體，以開拓創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)手段，以公平競(jìng)爭(zhēng)為激勵(lì)機(jī)制，以遵紀(jì)守法、德法統(tǒng)一為行為準(zhǔn)則，以“三個(gè)代表”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)前的價(jià)值觀教育要緊緊圍繞這一核心價(jià)值觀展開。

2實(shí)施價(jià)值觀的創(chuàng)新

每一個(gè)時(shí)代都有其主導(dǎo)的價(jià)值觀，我們要努力培養(yǎng)符合時(shí)代要求、符合青年人成才需要以及青年人心理能夠承受的價(jià)值觀。從理論內(nèi)容、歷史淵源和實(shí)踐內(nèi)容上做文章。因此，首先要進(jìn)一步挖掘、整理、闡釋馬克思主義經(jīng)典價(jià)值理論，緊密結(jié)合我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際和高校學(xué)生思想實(shí)際，創(chuàng)造性的發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義價(jià)值理論。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、人民群眾歷史創(chuàng)造論、自然與人道統(tǒng)一論、人類共同價(jià)值論等思想隨著時(shí)展，日益彰顯其理論指導(dǎo)意義。其次，要按照“三個(gè)代表”要求，與時(shí)俱進(jìn)，在教育實(shí)踐中發(fā)展這些理論，并用發(fā)展了的價(jià)值理論指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐。要深入發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。根據(jù)新的形勢(shì)、新的情況、新的具體問題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以改造，使之與時(shí)代精神相融合，形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念。中華民族有著輝煌、燦爛、悠久的文明歷史，中華傳統(tǒng)道德體系不乏優(yōu)秀的價(jià)值觀念，有些觀念睿智的光芒至今還在照耀著人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再次，要批判的吸收和借鑒西方價(jià)值觀，以海納百川的胸懷，總結(jié)人類文明發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，西方價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)的自由競(jìng)爭(zhēng)、講究信譽(yù)、遵紀(jì)守法以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、尊重自我意識(shí)，這些觀念對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和發(fā)揮個(gè)體價(jià)值的合理因素都具有借鑒意義。最后，要及時(shí)總結(jié)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的鮮活的價(jià)值觀，精心加以培育，使之成為新價(jià)值觀的生長(zhǎng)點(diǎn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是價(jià)值觀的創(chuàng)新者。我們應(yīng)及時(shí)總結(jié)人民群眾的創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值理論。同志倡導(dǎo)的“五種精神”（解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，艱苦奮斗，一往無前，淡漠名利，無私奉獻(xiàn)）就是對(duì)我國社會(huì)發(fā)展中的先進(jìn)價(jià)值觀的宏觀概括。

3加強(qiáng)對(duì)價(jià)值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)價(jià)值越來越多樣化，價(jià)值觀念的激烈沖突和深刻變革是當(dāng)代人類文明進(jìn)程的突出表現(xiàn)。面對(duì)這些價(jià)值沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了微妙變化：一是價(jià)值主體的自我化，二是價(jià)值取向的功利化，三是價(jià)值目標(biāo)的短期化。對(duì)于出現(xiàn)的這些問題，高校教育工作者必須加強(qiáng)教育引導(dǎo)工作，堅(jiān)持對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育和正確價(jià)值觀教育。所謂正確的價(jià)值觀應(yīng)包括以下內(nèi)容：以集體主義為價(jià)值取向、以共同理想為價(jià)值目標(biāo)、以艱苦創(chuàng)業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)手段、以公平競(jìng)爭(zhēng)為激勵(lì)機(jī)制、以遵紀(jì)守法為行為準(zhǔn)則、以為人民服務(wù)為道德追求。樹立正確價(jià)值觀需妥善處理好一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與手段、精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、自我與他人、創(chuàng)造與享受、規(guī)范與自律、義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系。要加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)與調(diào)控，始終使科學(xué)的、健康的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位。將定量分析的科學(xué)方法引入價(jià)值觀研究，逐步建立一套價(jià)值沖突預(yù)警機(jī)制，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，及時(shí)采取有效措施，主動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，使價(jià)值觀沿著正確方向發(fā)展，確保社會(huì)的穩(wěn)定和健康有序。

4要改革價(jià)值觀的教育方法

首先，價(jià)值觀教育要以人為本，把引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展作為我們價(jià)值觀教育的起點(diǎn)。把價(jià)值觀教育具體落實(shí)到青年學(xué)生全面發(fā)展與提高他們整體素質(zhì)的軌道上來。即把人生價(jià)值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來，以知識(shí)教育為重點(diǎn)，以社會(huì)公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。價(jià)值觀教育要突出未來的價(jià)值取向，使我們的價(jià)值觀教育富有時(shí)代氣息和旺盛的生命力。其次，要為價(jià)值觀教育提供更為開放的社會(huì)環(huán)境。價(jià)值觀既要強(qiáng)調(diào)民族特色，又要吸納人類其他文明成果，要敢于介紹西方價(jià)值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生去比較和鑒別，提高學(xué)生判斷辨別能力。從而從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)并承認(rèn)正確價(jià)值觀，這樣才能在實(shí)踐中身體力行，自覺抵御腐朽的價(jià)值觀的侵蝕。積極打造開放社會(huì)大學(xué)價(jià)值觀的基本信念。在行業(yè)部門抓職業(yè)道德教育，在家庭抓家庭美德教育，全方位的培養(yǎng)健康文明的社會(huì)風(fēng)尚。用共同的理想、價(jià)值觀和道德規(guī)范在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的滲透來影響大學(xué)生的價(jià)值取向和行為規(guī)范。再次，要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐。不要因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的一些負(fù)面影響而簡(jiǎn)單的采取拒絕和回避的態(tài)度，要增強(qiáng)我們紅色網(wǎng)站本身的吸引力，就必須要提高檔次和水平，要結(jié)合學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題從理論高度加以闡釋和引導(dǎo)，要以學(xué)生喜聞樂見的形式融價(jià)值觀教育于文化熏陶之中，使學(xué)生自覺抵制政治反動(dòng)、色情、暴力和迷信色彩的信息。最后，要建立一套完整的、科學(xué)的和高效的現(xiàn)代化學(xué)生思想行為監(jiān)控系統(tǒng)，隨時(shí)掌握和了解學(xué)生思想狀況。及時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行“診斷”和“治療”。價(jià)值觀的宣傳教育需要行之有效的手段，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、制度監(jiān)督、法律約束與定量監(jiān)控系統(tǒng)信息和數(shù)據(jù)結(jié)合起來，使之成為有強(qiáng)制力的硬約束。價(jià)值觀教育需要以理服人，也需要以情感人，將理性教育與感情教育結(jié)合起來才能獲得最佳的效果。

5價(jià)值觀教育過程中要處理好幾個(gè)問題

一是要解決好價(jià)值觀的層次性和差異性問題，將先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)的結(jié)合起來，把“提倡什么”和“要求什么”區(qū)別開來。不要搞形式主義和“一刀切”。既要重視主導(dǎo)價(jià)值觀的宣傳和倡導(dǎo)，同時(shí)不能忽視一般價(jià)值觀的教育與宣傳。對(duì)具有一般價(jià)值觀水平的學(xué)生不應(yīng)歧視。二是要思考在素質(zhì)教育中對(duì)待應(yīng)試教育和創(chuàng)新教育的價(jià)值評(píng)價(jià)態(tài)度問題。在剛剛實(shí)行素質(zhì)教育改革的前幾年，全國上下出現(xiàn)了一片徹底否定應(yīng)試教育（灌輸式教育）的思潮，大有墻倒眾人推之勢(shì)。世紀(jì)之初，隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的“已見端倪”，全國上下又涌起只要“創(chuàng)新教育”，否定其它教育方式的浪潮。但筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的否定應(yīng)試教育和肯定創(chuàng)新教育的價(jià)值。這兩種教育是各有其利弊的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育固然有它的弊病，扼殺了聰明學(xué)生的創(chuàng)造性，出現(xiàn)了“高分低能”的怪現(xiàn)象，但是它在我國傳統(tǒng)教育歷史進(jìn)程中是有著不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。起碼它有一種“貧民精神”，它照顧了大多數(shù)一般智力的學(xué)生，并且節(jié)省了大家探索并掌握知識(shí)的時(shí)間，雖然它有一種“不勞而獲”的嫌疑，但是，為什么要讓我們的子孫都去做前人已做過的重復(fù)探索工作呢？他解決了窮國辦大教育的現(xiàn)實(shí)速度問題和資金問題。從這個(gè)意義上來說，應(yīng)試教育（灌輸式教育）可以說“體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益”，是具有時(shí)代價(jià)值的。創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育固然有其無可比擬的優(yōu)越性，但是，不看條件、不看對(duì)象的加以推行，勢(shì)必造成事與愿違，帶來一些意想不到的負(fù)面影響。三是正確看待當(dāng)前貧困生求學(xué)受教育權(quán)益與國家無力“全包”經(jīng)濟(jì)無依靠人群經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的矛盾問題。雖然國家在一些重點(diǎn)高校推行了“綠色通道”，也想了許多辦法資助貧困大學(xué)生，但是，在發(fā)展中，必然會(huì)遇到窮國辦大教育所必須碰到的解決不了的問題。當(dāng)國家政策與各地實(shí)際情況相矛盾時(shí)，作為各高校教育工作者應(yīng)挺身而出，耐心做好解釋工作，引導(dǎo)學(xué)生想辦法自謀出路解決問題，緩解學(xué)生對(duì)政府的不滿與不理解。特別是在我國國企改革的關(guān)鍵時(shí)期，下崗職工增多，就業(yè)壓力越來越大，社會(huì)貧富差距拉大，社會(huì)矛盾越積越多的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀，減小多元化價(jià)值觀的影響顯得格外重要。

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