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[摘要]“德育原理”作為一門學(xué)科產(chǎn)生于20世紀(jì)初，至今已有100年的歷史。但我們將“德育原理”作為學(xué)科來研究還很不夠?？茖W(xué)地確立其研究對(duì)象，揭示其學(xué)科性質(zhì)，并在相關(guān)學(xué)科理論基礎(chǔ)上建構(gòu)完整而科學(xué)的學(xué)科體系，是“德育原理”學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]德育原理學(xué)科問題研究對(duì)象學(xué)科性質(zhì)理論基礎(chǔ)

“德育原理”或稱“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”，作為一門學(xué)科出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。但從建國到1985年，我們沒有德育原理的學(xué)術(shù)著作和教材，更多的是對(duì)領(lǐng)袖人物言論的學(xué)習(xí)和研究以及對(duì)政策的注解。因此，從我國德育研究歷史的事實(shí)來判斷，我們對(duì)德育的研究更多地是從一個(gè)問題領(lǐng)域來進(jìn)行的，而不是從學(xué)科理論體系建立本身進(jìn)行探討。1989年，胡守菜教授主編的第一本《德育原理》教材出版．開啟了對(duì)德育學(xué)科問題進(jìn)行探索之路。德育原理(或稱德育學(xué))作為一門學(xué)科(科學(xué))，究竟是研究什么的，是什么性質(zhì)的學(xué)科，這是學(xué)科研究首先必須回答的問題。我國最初的幾本著作和教材初步回答了該問題，可存在許多分歧和問題。時(shí)至今日，我們從出版的著作和教材來看，學(xué)科問題的研究仍十分有限。

一、關(guān)于德育原理的研究對(duì)象問題

研究對(duì)象是一門學(xué)科得以成立和研究的最基本條件。在《矛盾論》中說：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象?！笨梢姡暗掠怼币嬲蔀橐婚T學(xué)科，首先要確定研究對(duì)象。但對(duì)該問題學(xué)術(shù)界至今未有一致的認(rèn)識(shí)。

胡守菜認(rèn)為：“德育原理就是研究德育的本質(zhì)，德育在社會(huì)現(xiàn)代化中的作用，德育與人的發(fā)展的關(guān)系，德育的目標(biāo)、內(nèi)容、過程以及如何實(shí)施德育等問題。簡言之，德育原理也就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科?！?/p>

華中師范大學(xué)等六院校編寫的《德育學(xué)》認(rèn)為：“德育學(xué)是研究德育規(guī)律的科學(xué)。”又說：“德育學(xué)作為一門科學(xué)，它應(yīng)當(dāng)全面研究德育規(guī)律，既要研究思想教育規(guī)律、政治教育規(guī)律，又要研究道德教育規(guī)律，不能有所偏廢?！掠龑W(xué)研究的對(duì)象既包括德育規(guī)律。也包括品德形成規(guī)律。”

胡厚福認(rèn)為：“德育學(xué)的研究對(duì)象是德育問題?！辈⑦M(jìn)一步指出．德育原理的“研究對(duì)象是德育一般問題或德育問題一般。包括普通中小學(xué)德育一般問題……但從根本上說，德育學(xué)原理研究的是整個(gè)德育領(lǐng)域中最一般的問題，德育的共同本質(zhì)和一般規(guī)律問題，是最基本的德育理論問題”。

趙瑞祥認(rèn)為：“德育學(xué)是在馬列主義立場、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)下，研究在社會(huì)主義條件下的德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

劉秋梅認(rèn)為：“學(xué)科德育論是研究學(xué)校德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它研究的是學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生思想品德的規(guī)律和方法的教育理論，屬教育學(xué)科范疇?！?/p>

劉驚鐸認(rèn)為：“德育學(xué)研究的對(duì)象必須反映德育的特殊的矛盾性，即通過德育現(xiàn)象的廣泛深入的研究，提示德育過程內(nèi)在的、固有的、本質(zhì)的聯(lián)系及其發(fā)展的必然趨勢。換言之。德育學(xué)就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

馮文全同志認(rèn)為，德育學(xué)的研究對(duì)象不是德育規(guī)律，不是德育現(xiàn)象，也不是德育問題，而是“學(xué)校范圍和條件下的德育理論與實(shí)踐(包括實(shí)踐中產(chǎn)生的德育經(jīng)驗(yàn)與德育思想)”。

夏國英認(rèn)為：“學(xué)校德育學(xué)，是一門研究學(xué)校條件下之德育工作及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究對(duì)象，就是在學(xué)校條件下的德育實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)與思想?！?/p>

綜合上述各種觀點(diǎn)，關(guān)于“德育原理”(或德育學(xué))的研究對(duì)象共有五種說法：一是德育學(xué)的研究對(duì)象是德育現(xiàn)象及其規(guī)律；二是德育學(xué)的研究對(duì)象是德育規(guī)律；三是德育問題；四是德育理論與實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和思想；五是德育實(shí)踐及德育經(jīng)驗(yàn)與思想。

筆者認(rèn)同“德育原理”的研究對(duì)象是德育的一般問題，但我們首先要對(duì)研究對(duì)象的規(guī)定性進(jìn)行認(rèn)識(shí)。所謂規(guī)定性就是指一事物之所以成為該事物的本質(zhì)屬性，是使該事物異于其他事物而同于同類事物的特性。我們認(rèn)為對(duì)“德育原理”的研究對(duì)象應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

(一)“德育原理”研究對(duì)象是主體與客體的統(tǒng)一

研究對(duì)象是主體對(duì)客體的一種選擇，這種選擇背后有其一定的社會(huì)基礎(chǔ)和理論背景。德育現(xiàn)象包羅萬象，而首先進(jìn)入人們研究視域的是時(shí)代迫切需要解決的問題。從這種意義上看?！暗掠怼钡难芯繉?duì)象是人們對(duì)德育現(xiàn)象中的眾多問題的一種選擇。只有被選定的問題，才能成為這時(shí)的研究對(duì)象。所以，把“德育原理”的研究對(duì)象界定為德育問題較為妥當(dāng)。當(dāng)然，這里的德育問題，應(yīng)該是德育現(xiàn)象和德育實(shí)踐中面臨的最一般的問題，對(duì)這些問題的研究與解決．應(yīng)能對(duì)德育實(shí)踐產(chǎn)生重大的指導(dǎo)意義。可見，任何研究對(duì)象的確立，既是問題的客觀存在所致，又是主體對(duì)客體的選擇，是二者的辯證統(tǒng)一。只有當(dāng)?shù)掠龁栴}在人的尺度中成為“存在”，與思維主體建立聯(lián)系，才能為人們感知和研究。因此，“德育原理”的研究對(duì)象是對(duì)象化了的客觀存在，是主觀與客觀的整合。

(二)“德育原理”的研究對(duì)象是問題事實(shí)與問題價(jià)值的統(tǒng)一

德育問題是主觀化了的客觀存在，這就使得德育問題不可避免地成為事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一?！敖逃碚撝黧w并非是絕對(duì)自在地探求真理。教育理論研究中的價(jià)值因素、非理性干預(yù)、文化傳統(tǒng)的慣性，構(gòu)成了其不可回避之網(wǎng)?！钡掠龁栴}本身的道德屬性，以及眾多外在社會(huì)因素的介入，必然使德育研究成為一種價(jià)值性的研究；而研究者在觀察和研究問題時(shí)也總是自覺不自覺地帶著自己先有的價(jià)值觀念。在眾多德育現(xiàn)象中，何者具有研究價(jià)值，哪一種德育問題適合進(jìn)入自己的研究視域。均涉及到研究者的價(jià)值判斷問題。研究者在確定研究課題之后又會(huì)從不同的視角出發(fā)．采用不同的方法論進(jìn)行研究，從而實(shí)質(zhì)上賦予了德育問題不同的價(jià)值取向。因此。“德育原理”的研究對(duì)象是問題事實(shí)與問題價(jià)值的統(tǒng)一。

(三)“德育原理”的研究對(duì)象是歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題的統(tǒng)一

德育問題按照其解決的程度可以分為三類：第一類是已經(jīng)完全解決了的問題。這類問題出現(xiàn)較早，經(jīng)過前人研究已經(jīng)得以解決，但是部分問題在新的社會(huì)條件下又有其新的含義。此類問題兼有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重色彩，研究時(shí)應(yīng)在透視歷史的基礎(chǔ)上拓展新的現(xiàn)實(shí)研究視野。例如，中國傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代化問題、傳統(tǒng)德育理論的繼承與發(fā)展問題就屬這類問題。第二類是以前有所研究，但是尚未完全解決的問題。此類問題在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的條件下屬于時(shí)代問題。但是由于其特殊意義和價(jià)值而轉(zhuǎn)變成了永恒問題，這種問題帶著歷史表征走進(jìn)了新的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的整合。此時(shí)討論的“德育原理”的研究對(duì)象問題就是此類問題．前人有所研究，但不夠完善，時(shí)代的發(fā)展賦予德育研究新的內(nèi)容，就需要重新審視研究對(duì)象問題。第三類是新的時(shí)代出現(xiàn)的新的現(xiàn)實(shí)問題。這類問題前所未有，時(shí)代特征非常鮮明。例如，多元文化對(duì)道德教育的沖擊問題、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育問題等。由此可見，德育原理的研究對(duì)象要有效整合歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)間跨度。我們在研究的過程中，要以史為鑒，以現(xiàn)實(shí)為著眼點(diǎn)對(duì)德育原理的研究對(duì)象進(jìn)行解讀。

通過上面的分析，我們認(rèn)為：“德育原理”(德育學(xué))是以客觀存在的德育現(xiàn)象為基礎(chǔ)，研究德育的一般問題的科學(xué)。當(dāng)然，通過對(duì)德育一般問題的研究和揭示，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這是隱藏的功能，是學(xué)科發(fā)展之根本目的。但德育規(guī)律并不是直接的研究對(duì)象，是學(xué)習(xí)和研究德育原理目的之所在．不能把研究目的作為學(xué)科的研究對(duì)象。

本文的研究僅限于學(xué)校德育原理的研究，因此，這里的德育原理研究對(duì)象也就是學(xué)校教育中最一般的德育問題。

二、關(guān)于“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)

“德育原理”學(xué)科性質(zhì)具有復(fù)雜性，這是因?yàn)榈掠龁栴}是多學(xué)科共同研究的問題。由于“德育原理”這門學(xué)科首先是從教育學(xué)中分化出來的。對(duì)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將有助于我們對(duì)“德育原理”學(xué)科性質(zhì)的解讀。教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)．這是我國教育學(xué)界多數(shù)人的看法：也有人認(rèn)為教育學(xué)是一門人文學(xué)科；還有人認(rèn)為。教育學(xué)的性質(zhì)是指教育學(xué)這種知識(shí)所具有的內(nèi)在特征．主要由研究方法和研究對(duì)象決定，尤其研究方法對(duì)教育學(xué)的性質(zhì)影響重大，以此分析得出體悟、總結(jié)賦予教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。反思批判賦予教育學(xué)哲學(xué)性質(zhì)，實(shí)證、實(shí)驗(yàn)賦予教育學(xué)科學(xué)性質(zhì)，價(jià)值沉思賦予教育學(xué)文化性質(zhì)；等等。石中英教授認(rèn)為，“教育學(xué)在本質(zhì)上是一類價(jià)值科學(xué)、主觀性科學(xué)、文化科學(xué)”。還有許多人認(rèn)為，教育學(xué)既是一門理論學(xué)科，又是一門應(yīng)用學(xué)科，同時(shí)還是一門專業(yè)思想教育學(xué)科。陳桂生教授對(duì)這種“三棲學(xué)科”現(xiàn)象進(jìn)行分析，說出了對(duì)教育學(xué)的“厚望”和“薄待”的反差現(xiàn)象。

教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的紛爭對(duì)于我們思考德育原理的學(xué)科性質(zhì)具有一定的啟發(fā)意義。少數(shù)學(xué)者在著作和教材中涉及到“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)問題，但一般沒有充分展開論證。劉秋梅同志認(rèn)為：“學(xué)校德育論是一門具有鮮明政治思想性的社會(huì)科學(xué)，其次，學(xué)校德育論又是一門具有綜合性的、以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科?！壁w瑞祥認(rèn)為：“學(xué)校德育學(xué)是黨性很強(qiáng)的一門科學(xué)，是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門科學(xué)，是一門涉及多種科學(xué)知識(shí)的綜合性科學(xué)，是一門以理服人的應(yīng)用科學(xué)?！蔽覀冋J(rèn)為，“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)首先是一門人文社會(huì)科學(xué)．因?yàn)榈掠紫汝P(guān)照是人的道德養(yǎng)成問題，是研究如何使人至善的學(xué)問。其次，“德育原理”又是一門理論研究為主兼有應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科?！暗掠怼敝饕芯康掠顒?dòng)中最一般的德育問題，研究德育的可能性、必要性問題以及揭示人的道德發(fā)展成長規(guī)律，這些屬于理論的、思辨的研究；同時(shí)，“德育原理”還要闡明如何運(yùn)用原理指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題，從這方面看，又具有一定的實(shí)踐性質(zhì)。這也是理論研究服務(wù)實(shí)踐的本性所決定的。最后，“德育原理”還是一門多學(xué)科關(guān)照下的具有綜合性質(zhì)的學(xué)科。德育問題不僅是“德育原理”研究的對(duì)象，道德哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、品德心理學(xué)等等學(xué)科也都研究此問題，相關(guān)理論研究相互交叉、相互滲透，使得“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)具有綜合性。這也是現(xiàn)代科學(xué)綜合發(fā)展的趨勢在德育學(xué)科發(fā)展中的具體反映。

三、關(guān)于“德育原理”的理論基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科的建立和發(fā)展，都需要相關(guān)學(xué)科理論和知識(shí)的支撐。特別是當(dāng)代。科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出分化與綜合的趨勢，整體發(fā)展以綜合為主要特征?！暗掠怼弊鳛橐婚T學(xué)科的誕生，就應(yīng)該有其相應(yīng)的理論基礎(chǔ)；否則，這門學(xué)科的產(chǎn)生是沒有理由的，其發(fā)展也是沒有根基的。從目前我國出版的“德育原理”(或德育學(xué))著作和教材中來看，關(guān)于德育學(xué)科的理論基礎(chǔ)的研究是比較薄弱的。在眾多著作中，對(duì)德育成為學(xué)科(或科學(xué))，論證其理論基礎(chǔ)的并不多。魯潔、王逢賢兩位教授主編的《德育新論》，對(duì)德育的理論基礎(chǔ)進(jìn)行論述，主要從哲學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)方面闡述。對(duì)該問題有較充分研究的著作是戚萬學(xué)教授的《現(xiàn)代道德教育專題研究》一書，該書用三章的篇幅論證了德育的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。其他書籍很少系統(tǒng)研究此問題，這不能不說是德育原理學(xué)科建設(shè)研究中的一個(gè)缺憾。

我們認(rèn)為，確定學(xué)科的理論基礎(chǔ)應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行研究：一是學(xué)科產(chǎn)生具有奠基作用的學(xué)科知識(shí)．是學(xué)科存在和發(fā)展必要的知識(shí)；二是對(duì)學(xué)科發(fā)展具有借鑒和啟發(fā)意義的學(xué)科知識(shí)：三是對(duì)發(fā)展學(xué)科知識(shí)具有創(chuàng)新力的方法論知識(shí)?；谶@樣的思考．我們認(rèn)為“德育原理”的學(xué)科理論基礎(chǔ)應(yīng)包括以下幾門學(xué)科的知識(shí)。

(一)哲學(xué)知識(shí)(含道德哲學(xué))和心理學(xué)知識(shí)

著名道德教育專家柯爾伯格說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探討道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德發(fā)展‘是什么’的問題，道德哲學(xué)則考慮道德發(fā)展‘應(yīng)該是什么’的問題。要為道德教育提供一個(gè)合理的基礎(chǔ)，就必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探討結(jié)合起來?！笨梢?，哲學(xué)知識(shí)有助于德育學(xué)科從世界觀、方法論知識(shí)來建構(gòu)知識(shí)體系：心理學(xué)闡明人的品德發(fā)展過程和規(guī)律，對(duì)于建構(gòu)科學(xué)的德育策略有重大影響。

(二)社會(huì)知識(shí)和文化學(xué)知識(shí)

道德不僅是個(gè)體現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象，道德教育更是人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以研究“德育原理”就要借助于社會(huì)學(xué)的知識(shí)，特別是職業(yè)道德、家庭倫理和人際關(guān)系倫理。對(duì)這些問題的研究，只有放在社會(huì)學(xué)知識(shí)的背景下，才有意義，才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、服務(wù)社會(huì)、解放人類。

而道德現(xiàn)象又都是一定社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，“德育原理”作為一門人文社會(huì)科學(xué)，就要考慮民族文化傳統(tǒng)對(duì)道德教育的影響。中國文化實(shí)質(zhì)上是一種道德至上的文化，中國的道德教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。今天的德育要繼承部分的文化傳統(tǒng)，所以“德育原理”要以文化學(xué)為基礎(chǔ)。

(三)教育學(xué)知識(shí)

德育活動(dòng)作為一種教育活動(dòng)，當(dāng)然要依托教育學(xué)的知識(shí)?！敖逃龑W(xué)”作為“德育原理”的“母學(xué)科”，“教育學(xué)”是德育研究的基本學(xué)科。

四、關(guān)于建構(gòu)“德育原理”學(xué)科理論體系的思考

建構(gòu)一門學(xué)科的理論體系，首先要考慮的問題是確立學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，其次是思考這門學(xué)科成立的依據(jù)。基于這樣的思考，我們認(rèn)為，“德育原理”是使人成為人的科學(xué)，是使人認(rèn)同和理解社會(huì)道德規(guī)范、踐行社會(huì)道德規(guī)范、使人臻于至善的一門學(xué)問。因此，其出發(fā)點(diǎn)就是教育對(duì)象----人。以此為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建的“德育原理”的知識(shí)內(nèi)容其邏輯體系是這樣的：

1．教育對(duì)象為什么要接受德育；

2．教育對(duì)象能否接受德育；

3．德育原理成為科學(xué)的理論基礎(chǔ)；

4．德育思想的歷史經(jīng)驗(yàn)(中外)；

5．德育學(xué)科的產(chǎn)生及學(xué)科問題；

6．什么是德育(德育本質(zhì))；

7．為什么德育(德育目的)；

8．德育載體(德育內(nèi)容與德育課程)；

9．誰對(duì)誰實(shí)施德育(德育主體與德育對(duì)象)；

10．怎樣進(jìn)行德育(包括德育過程、德育模式、德育方法、德育組織形式、德育途徑和手段、德育環(huán)境、德育藝術(shù)和德育管理等內(nèi)容)；

11．德育結(jié)果怎樣(德育評(píng)價(jià))；

12．新中國德育理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；

13．現(xiàn)代外國德育理論與實(shí)踐的發(fā)展與借鑒；

14．現(xiàn)代德育原理發(fā)展展望。