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高校是培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的搖籃，應(yīng)該有一個良好的學習氛圍。而和諧的師生關(guān)系就有利于營造培養(yǎng)高素質(zhì)人才的學習氛圍。為此，高校應(yīng)當努力營造管理者關(guān)心體貼師生員工、師生員工擁護支持管理者、教師盡責盡力、管理人員熱忱服務(wù)、學生勤奮好學、全校上下團結(jié)祥和的和諧氛圍。

一、大學生的心理特點

大學生處于成年人與未成年人心理交替的矛盾時期，特別是“80后”一代，各方面的心理活動比較復雜。既有作為受教育者的被動心態(tài)，又有作為成年人的獨立自主的主動心態(tài)。

1．年齡與心理發(fā)展不同步

大學生個體形態(tài)上的生長發(fā)育已進入穩(wěn)定期，具備了成年人的體格及種種生理功能。但其心理尚未成熟，往往傾向于追求獨特，價值觀念尚不穩(wěn)定，對事物的認識和態(tài)度易發(fā)生變化，時常處于波動、迷惘、抉擇之中，其心理成熟又落后于生理成熟，因而大學生的情感是不穩(wěn)定的，情緒變化起伏大，易受周圍環(huán)境變化的影響，心境變化快。對大學生而言，所面臨的一個重要任務(wù)就是促使心理日益成熟，以便成為一個心理健康的成年人。

2．自我提升、認知意識增強

自我概念是指人對自身的認識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗。它是認識、情感、意志的綜合體，是人心理發(fā)展過程中一個極為重要的方面。青少年時期是自我意識發(fā)展最快的時期，它使人心理的各個方面都發(fā)生著深刻而廣泛的變化；它使一個人能反省自身，有明確的自我存在感，從而以一個獨立的個體來看待周圍世界；它使人的心理內(nèi)容得到極大的擴展和豐富。且一個人的文化素質(zhì)越高，其自我意識就可能越強。從這兩點來看，大學時期是真正認識自我的時期。他們注重內(nèi)省，注重探求自己微妙的內(nèi)心世界，把自我分化為主我和客我，以及理想的我和現(xiàn)實的我。力圖理解自己情感、心理變化，自覺地從各方面了解自己，塑造自己的形象，設(shè)計自我的模式。

3．智力活動多元化

智力活動是人腦對客觀現(xiàn)實的反映過程。它主要向觀察力、注意力、記憶力、思維能力和想象力等多元化方向發(fā)展。他們通過對各學科進行系統(tǒng)的學習，在腦海中建構(gòu)起了自己的一套學科體系結(jié)構(gòu)。他們一般思維敏捷，接受能力強，通過專業(yè)訓練、系統(tǒng)學習，抽象邏輯思維能力得到充分的發(fā)展，智力水平大大提高，分析問題解決問題的能力增強，其智力層次含有較多的社會性和理論色彩。另一方面，大學生迫切想融入到社會中，順應(yīng)時代的潮流。他們關(guān)注著社會，評判著各種社會現(xiàn)象，并參加社會實踐，用自己所學的理論知識去指導實踐。按照自己的想法去改變各種令人不滿意的現(xiàn)象，把自己的專業(yè)知識服務(wù)于社會，體現(xiàn)自己的力量，實現(xiàn)自身的價值。因此，使大學生心理活動的內(nèi)容得到極大的豐富并呈多元化方向發(fā)展。

4．渴望賞識、樹立自信

賞識，是指充分認識到人的積極因素，并加以肯定與贊賞。賞識對于成長中的人來說是至關(guān)重要的，賞識可以發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點和長處，激發(fā)他們的內(nèi)在動力。對大學生進行賞識教育，尊重學生、相信學生、鼓勵學生，可以幫助學生揚長避短，克服自卑、懦弱心理，樹立自信心。每個大學生都需要得到賞識，而性格內(nèi)向、孤僻、自卑的學生更是渴望受到賞識。但是他們很容易被他人忽視，得不到應(yīng)有的關(guān)心和賞識。這就需要以教師為主導，營造氛圍，創(chuàng)設(shè)群體賞識情境。發(fā)揮他們“群策群力”的作用，才能收到事半功倍的效果。在大學里學生們大都以自我為主，以班級的群體活動很少，因此這就需要把群體的向心力和凝聚力發(fā)揮出來，利用群體賞識取得良好教育效果。比如以班級、年級、系別為單位組織的音樂會、畫展、詩歌朗誦會、辯論比賽等等形式，都可以為大學生參與各種活動、讓他們在群體賞識中體驗成功創(chuàng)造條件，都是學生自信心產(chǎn)生的重要源泉。二、教師的角色轉(zhuǎn)換

教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。教學過程不只是忠實地執(zhí)行課程計劃（方案）的過程，而是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程，它不在是靜止的、被動的、生硬的，而是動態(tài)的、發(fā)展的、創(chuàng)新的，教學將真正成為學生富有個性化、多樣化的創(chuàng)造過程。

當代教育的各個方面都面臨著新的來自上述知識變革的巨大挑戰(zhàn)。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，它所培養(yǎng)的人一定是能夠適應(yīng)這種新的知識狀況的人。而要培養(yǎng)出這樣的人，教師自己必須首先轉(zhuǎn)變自己的知識觀和學習觀，轉(zhuǎn)變自己在知識傳遞方面的角色態(tài)度和行為方式，重新塑造自己的職業(yè)形象和職業(yè)信念。

1．權(quán)威動搖、非權(quán)威領(lǐng)先

權(quán)威指使人信服的力量和威望。而在教育領(lǐng)域里古代教師是靠自己的研究獲得的權(quán)威，是學者個人的權(quán)威。近代教師則是靠嚴格的教學制度獲得權(quán)威的。知識精英扮演了積極的作用，是一種職業(yè)的權(quán)威。但現(xiàn)在隨著知識合理性的修正和擴展、知識的大眾化，教師充當知識的權(quán)威的地位就被動搖了，學生在一些方面的知識可能還會超過教師本人。在這種情況下教師不再是、也不可能是、不應(yīng)該是知識的權(quán)威了。

教師可以向?qū)W生學習,可以向?qū)W生承認自己不懂的問題,可以請學生幫助老師解決教學中的疑難,讓學生消除學習的“神秘感”。教師不應(yīng)該以“知識的權(quán)威”自居，而應(yīng)該與學生建立一種平等的師生關(guān)系，讓學生感受到學習是一種平等的交流，是一種享受，是一種生命的呼喚。與學生共建課堂，與學生一起學習，一起快樂一起分享、一起成長。教師不僅要成為學生的良師，更要成為學生的學友。教師應(yīng)該從統(tǒng)治的“神壇”上走下來，與學生融為一體。與學生站在同一個平臺上互動探究，在平等的交流中作“裁判”，在激烈的爭論中做“首席”。

2．帆航引導、奔流不息

我們常說點滴之恩應(yīng)以涌泉相報。然而，老師給我們的恩情并非點滴而是涌泉、是奔流。因為，知識隨著時代的變化而不斷更新，教師不斷吸取營養(yǎng)、補充營養(yǎng)成為川流不息的奔流，帶領(lǐng)學生去“挖泉”即挖掘探尋，以尋到知識的甘泉。教師應(yīng)該給學生的成長引路，給學生的人生導向，而不是限制學生的發(fā)展空間，更不能給不服自己管教的學生或有某種缺陷的學生“判死刑”。應(yīng)當更加注重學生的自我發(fā)展和多元化發(fā)展。

3．信息平臺、精神殿堂

在傳統(tǒng)的教學中，教師成為了學生取之不盡的“知識源泉”。而在新課程中，教師不僅要輸出信息，而且要交換信息，更要接受學生輸出的信息。教師要促成課堂中信息的雙向或多向交流,因而教師要成為課堂中信息交換的平臺。眾所周知，人們把教師比作“人類靈魂的工程師”。其實教師不應(yīng)該作學生靈魂的設(shè)計者，而應(yīng)該作學生靈魂的鑄造者、凈化者。教師要成為學生“心智的激勵喚醒者”而不是“靈魂的預(yù)設(shè)者”，要成為學生的“精神教練”。

4．果樹常青、二者合一

“春蠶”、“蠟燭”是中國的傳統(tǒng)文化對教師的比擬，不管是春蠶還是蠟燭，總是在奉獻給客體的同時而毀滅掉主體。新時代的教師不能再作“春蠶”或“蠟燭”，而應(yīng)該在向社會奉獻的同時不斷吸收營養(yǎng)，成為常青的“果樹”。教師只有成為果樹常青才能成為學生學習的促進者、應(yīng)戰(zhàn)者。用鞭策、激勵、賞識等手段促進學生主動發(fā)展。新的教學課堂中不僅教師要向?qū)W生提出一系列的問題，還需要教師引導學生自己去提出問題，因為提出問題比解決問題更重要。學生向教師提出問題，便是對教師的挑戰(zhàn)。開放的課堂中教師隨時可能接受學生的挑戰(zhàn)，而成為應(yīng)戰(zhàn)者和促進者的二者合一。

三、教育中師生關(guān)系的新特征

師生關(guān)系是教師與學生之間的教育性的關(guān)系，具有一定的專業(yè)性和教育性。這種關(guān)系作為教育的手段不僅能傳授知識、技能和情感，促進身心健康發(fā)展，而且可以改變學生的個性特點，增進相互理解，交換意見和看法，增強親近感與情緒共鳴。同時，通過教育交往活動也可以解決教學中不和睦學生之間的矛盾，消除不利于團結(jié)的因素，達到教師和學生的共贏。營造和諧的教育環(huán)境，締結(jié)平等的師生關(guān)系。

教育中師生關(guān)系發(fā)展的新變化表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．以學生為本、責任為重

社會由各色各樣的群體組成，其中學生就是社會中相當大的群體，是社會發(fā)展不容忽視的群體。同時，他們也是獨立的社會個體,如果說社會的發(fā)展是以大多數(shù)以人為本的發(fā)展，是以無數(shù)個個體人為本位發(fā)展。那么，以人為本就需要落實到個體人那里，學生作為個體人也需要以他們?yōu)楸?。個體人的基本特征在于“自我意識”的具備和基本權(quán)利的擁有。個體人的自我意識主要表現(xiàn)在獨立的自我選擇意識和自我的責任能力，個體人的基本權(quán)利則表現(xiàn)在平等的公民權(quán)等多個方面。學校存在的價值就在于其能夠?qū)γ恳粋€學生的平等權(quán)利和合理利益提供必要的保護。然而，學校還需要對學生進行責任教育。責任教育即是強調(diào)培養(yǎng)青年參與社會生活的能力、道德推理能力。在塑造國家精神的同時更注重發(fā)展青少年承擔責任和義務(wù)，創(chuàng)造新生活的品質(zhì)。責任教育也要求學生成為學會如何與別人相處，有高雅自由的生活，能夠考慮別人的需要、有豐富的情感和高雅情趣的自律性。西方主要國家中，美國在德育理論研究方面起步最早、成果最豐富。從19世紀末開始，以杜威主義為代表的實用主義德育思想開始深刻的影響美國的學校德育。杜威認為："教育的本質(zhì)就是道德教育"，"任何增進學生對社會生活理解的學科都具有道德意義"。[4]

一個人只有在他擁有意志的完全自由去行動時，他才能對行為負完全的責任?！澳銈兪亲杂傻?，因此是負有責任的?！盵5]一句話，自由意味著責任。在這里，自由與權(quán)利、責任與義務(wù)是一致的。因此,馬克思的結(jié)論是：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！?

2．回歸自然、師生同源

自然賦予人類生命，人類就須遵循自然的規(guī)律去認識自然改造自然。魏源在《老子本義》中注“樸之為物，未雕未琢，其體希微不可見，故無名。然天地之始,萬物特之以生?！边@說明“樸”、“真”是未經(jīng)人特化于具體形器之前的一種原始的、自然的、真實的實。這種“樸”、“真”乃是老子所遵循的道之學。老子通過對自然母體的回歸而構(gòu)造一個人與宇宙萬物同源一體的高遠超邁的意境，從而為人的本真生存安置了一種原始“天人合一”的境域。由此可見，教師和學生同屬于宇宙萬物，他們都可以回歸于自然，同源于一體。他們都在自然規(guī)律的引導下生存、發(fā)展。教師的教要回歸于自然，回歸到樸到真，教學中不能夠有半點的虛假，不然就是對真理的批判。學生依然要遵循自然的規(guī)律去探索自然，去發(fā)現(xiàn)未知未發(fā)現(xiàn)的東西。無論是去認識自然，還是去改造自然，這都是教師和學生共同的責任，他們都的宇宙中渺小的一員。

自然是人類的母體，只有認識了自然的本質(zhì)，才會更加深刻的理解它，才能夠更加有效的地利用它。如果我們要締造美麗的家園，就需要教師和學生的共同的努力。老師與學生本就是一體的，老師也是學生，學生也是老師。他們沒有高低貴賤之分，有的只是對知識廣度和深度獲得的先后之別。故而，孔子云：“三人行必有我?guī)?。”人人都是老師，人人又都是學生。他們都是自然宇宙的一部分，都需要在自然的帶領(lǐng)下去認識它，去改造它。從而營造一種更加完美的教師和學生的教學環(huán)境。