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摘要：德育形態(tài)的演變和價值的分析對當(dāng)前的德育教育意義重大。專家學(xué)者在研究德育時，多圍繞“德”的討論，重點研究德育的概念及內(nèi)涵，對德育形態(tài)的分析相對較少。本文主要從空間和時間維度分析德育形態(tài)的演進(jìn)及其現(xiàn)實價值，有益于人們增強對德育形態(tài)的認(rèn)識和研究。

關(guān)鍵詞：德育形態(tài)；現(xiàn)實價值；演進(jìn)

在分析德育形態(tài)時，可將歷史、現(xiàn)實兩個角度作為切入點。德育歷史形態(tài)包括現(xiàn)代學(xué)校德育、古代學(xué)校德育、習(xí)俗性德育［1］。德育現(xiàn)實形態(tài)包括隱性課程、間接德育、直接德育。通過進(jìn)一步分析德育形態(tài)，有利于更好把握德育概念，明確德育發(fā)展方向，提高德育的實效性。

1德育歷史形態(tài)演進(jìn)

德育歷史形態(tài)可分為習(xí)俗性德育、古代學(xué)校德育、現(xiàn)代學(xué)校德育三種形態(tài)。

1．1習(xí)俗性德育：

存在于學(xué)校教育之前的德育形態(tài)，具備兩個特征，第一，德育教育有利于對社會各個成員的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，對社會具有維護(hù)作用，教育的核心就是道德教育，人人都要參與；第二，原始社會人們的教育、生活、勞動均為一體，通過給予道德教育，可使年輕人對年長者更加尊重，進(jìn)一步理解部落、氏族的責(zé)任，掌握宗教禮儀。習(xí)俗性德育具備生活化的特征，其優(yōu)勢在于有趣、有效，缺點在于系統(tǒng)性、自覺性差［2］。

1．2古代學(xué)校德育：

古代學(xué)校德育主要指封建社會時期的學(xué)校德育，德育主要以師徒授受的形式進(jìn)行，教育內(nèi)容為圣賢經(jīng)典思想或宗教思想，因教育缺乏系統(tǒng)性，缺乏教育學(xué)、心理學(xué)理論，導(dǎo)致德育教育中存在猜想成分。古代學(xué)校德育的專制色彩非常明顯，教育特征表現(xiàn)為強調(diào)記誦、注重理解。

1．3現(xiàn)代學(xué)校德育：

現(xiàn)代學(xué)校德育具備科學(xué)化、民主化、世俗化的主要特征，世俗化表現(xiàn)為學(xué)校德育、宗教教育兩者分離，在古代教育中，宗教勢力在很大程度上影響著學(xué)校德育，道德教育在方法、內(nèi)容、目標(biāo)上均體現(xiàn)了宗教特點。除此之外，現(xiàn)代學(xué)校德育還具有民主化的特征，德育民主化與政治民主化存在很大關(guān)聯(lián)，不僅包括教育過程中的民主化，還包括德育目標(biāo)、德育途徑、德育方法、德育內(nèi)容的民主化［3］。隨著社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多個學(xué)科的發(fā)展，德育已經(jīng)演變成科學(xué)實踐的重要組成部分，德育效率明顯提升。但在德育過程中，也存在學(xué)生的個性被忽視，過度理性化的現(xiàn)象。

2分析德育歷史形態(tài)的作用

2．1為深入分析德育形態(tài)提供條件：

與學(xué)校德育相比較，生活德育、民間德育的范圍更加廣泛，且有著更為深遠(yuǎn)的意義。通過對德育歷史形態(tài)進(jìn)行研究、分析，有利于人們增強對德育形態(tài)的了解，追溯德育發(fā)展的現(xiàn)實與理論源頭，全面解釋德育的內(nèi)涵，為進(jìn)一步分析德育形態(tài)提供理論依據(jù)。如習(xí)俗性德育既有有趣、有效等特征，也有美感、生活化特征，通過深入研究德育形態(tài)，獲取更多教學(xué)靈感，提升德育實際效能［4］。

2．2為比較現(xiàn)代德育與古代德育形態(tài)提供幫助：

古代德育形態(tài)的經(jīng)驗性、等級性、神秘性特征表現(xiàn)非常明顯，而現(xiàn)代德育處于科學(xué)化、民主化、世俗化的發(fā)展過程中。現(xiàn)代社會主要呈現(xiàn)為社會主義形態(tài)和資本主義形態(tài)；不同形態(tài)社會中的德育形態(tài)雖有差異，但都朝著科學(xué)化、民主化、世俗化的方向發(fā)展［5］。我國在德育上深受儒家倫理的影響，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，德育已經(jīng)從以往的神秘性、等級性、經(jīng)驗性走向世俗化、民主化、科學(xué)化。

3德育現(xiàn)實形態(tài)

3．1間接德育：

間接德育指的是教育人員并無明顯、直接的德育意圖，受教育者從間接途徑接受德育。常見間接德育有校園生活、校園活動、非德育教學(xué)課程等，實際上，很多科目中都含有德育因素。就間接德育意圖標(biāo)準(zhǔn)而言，隱性課程的德育也屬于一種間接德育的形式。

3．2直接德育：

直接德育是指教育者具備德育意圖，受教育者也了解自己接受德育形態(tài)的一種以直接方式呈現(xiàn)的德育教育，包括師生間德育性對話、主題德育活動、直接德育課程、校園文化、各科科學(xué)等內(nèi)容。我國尤為重視直接德育，這種德育形式有利于更清楚的向受教者解釋行為規(guī)范、道德價值，使受教者直接受益。直接德育是學(xué)生最主要的教育形式。

3．3隱性課程德育：

隱性課程是學(xué)校德育的重要組成部分，這種德育形式一般以潛移默化、非計劃、隱含性、非學(xué)術(shù)等形式展現(xiàn)出來，隱性課程有三個因素；第一為群體，一個班級就是一個群體，班級中有各項規(guī)定、規(guī)則約束學(xué)生的行為；第二為表揚，是老師對學(xué)生的評價及學(xué)生間的相互評價；第三為權(quán)利，可將班級視為一個小社會，班級中權(quán)利的差距、權(quán)利的結(jié)構(gòu)都是該小社會中的一部分，學(xué)生要想更好的適應(yīng)社會，就必須先適應(yīng)班級這個小社會［6］。雖然隱性課程的德育范圍比較廣泛，但因其隱蔽性而被人們忽略。

4分析德育現(xiàn)實形態(tài)的價值

4．1增強教師的使命感：

通過對德育現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行分析，有利于增強教師的使命感。在學(xué)校教育中，教師要具備高度責(zé)任感，意識到自己的行為舉止會直接影響到學(xué)生；教師還需對德育形態(tài)進(jìn)行全面把控，增強德育使命感與德育認(rèn)同感。

4．2拓展教師的教育思路：

全面深入地對德育現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行分析，使教師全面了解德育內(nèi)涵與德育概念，拓寬教學(xué)思路。教師明確了德育的重要性，會為學(xué)生安排更多德育活動、德育課程，拓展教學(xué)思路，創(chuàng)新教育形式與教學(xué)方法。

4．3提高德育成效：

通過對德育現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行有效分析，有利于教師對德育教育加深了解。直接德育、間接德育、隱性課程德育都有著各自的優(yōu)勢。例如直接德育可以向?qū)W生明確解釋德育的概念，便于學(xué)生及時吸收所學(xué)內(nèi)容，不過直接德育需花費一定時間，如果說教過度，還會引起學(xué)生的反感。在德育過程中，教師必須合理選擇德育形式，預(yù)防和疏導(dǎo)學(xué)生的逆反心理，使德育工作收到成效。德育是規(guī)范學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生正確道德觀念的一種教育形式。探討德育的形態(tài)演進(jìn)與現(xiàn)實價值，有利于教師對德育工作的進(jìn)一步了解，意識到德育的重要性，切實做好德育工作。

參考文獻(xiàn)

［1］孫峰．當(dāng)代中國德育價值觀的變革［D］．陜西師范大學(xué)，2010．

［2］張洪春．生態(tài)德育：一種生態(tài)倫理學(xué)的實踐形態(tài)［J］．社會科學(xué)家，2012，（10）：28－31．

［3］顧潔．知性德育物本主義范式的批判———淺談當(dāng)代德育模式的合理形態(tài)［J］．經(jīng)營管理者，2012，（24）：6－7．

［4］劉?。掠螒B(tài)比較研究［D］．復(fù)旦大學(xué)，2014．

［5］王啟明．人本德育實踐路向及其形態(tài)———基于通識教育視角［J］．中國教育學(xué)刊，2013，（12）：90－92．

［6］楊現(xiàn)勇．人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展與德育范式的轉(zhuǎn)換［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2014，（09）：37－41．

作者：劉延平 單位：大連電子學(xué)校