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然而，首先。

我遇到的第一個(gè)問題是：德育有沒有必要？

有必要。道德是社會(huì)加于個(gè)體之上的要求個(gè)休必須遵守的律令，雖然其本性是異于自然的人的，但唯有在道德的熏陶下，一個(gè)自然的人才可能社會(huì)化成一個(gè)真正的人。嬰兒只是一個(gè)可能的人，必須要接受社會(huì)給它的種種影響和潛化（這也可稱為廣義上的教育）才能成為一個(gè)真正意義上的人。而道德，則是它無(wú)法選擇的選擇之一。

道德根源于人類的社會(huì)——工藝進(jìn)程，結(jié)果積淀在群體的文化——心理結(jié)構(gòu)中，一部分即轉(zhuǎn)化為道德?！斑@也就是說……維護(hù)社會(huì)生存、推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐（生產(chǎn)斗爭(zhēng)等）才是道德的根源。”（《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》李澤厚著）于是我認(rèn)為，道德（善）是對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合性（真）的最低要求。關(guān)于此列寧也說：“實(shí)質(zhì)：‘善’是‘對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求’，這就是說，‘善’被理解為人的實(shí)踐二要求和外部現(xiàn)實(shí)性。”（《哲學(xué)筆記》）于此，不善的人必然是不真的人，因而會(huì)受到規(guī)律的懲罰，只不過，更多的時(shí)候道德律令率先為規(guī)律執(zhí)行了這一懲罰。從這一角度看，德育之必要性正在于使個(gè)體服從世界的規(guī)律性。只有每個(gè)個(gè)體都能服從規(guī)律性，社會(huì)才能前進(jìn)。

現(xiàn)實(shí)的角度。中國(guó)正處于一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀正在紛紛解體，卻有待重建。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立，我們不僅需要最終完善社會(huì)主義的法制建設(shè)，更重要的卻是社會(huì)主義的道德建設(shè)。

我的第二個(gè)問題：德育首先要德誰(shuí)？

在一個(gè)學(xué)校，我認(rèn)為，德育首先要德老師。因?yàn)槔蠋熓堑掠牡谝粚?shí)施者。他的行為，他關(guān)于道德的理解，他的人生觀、世界觀、價(jià)值觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不比他的言論更加有效地影響著他的教育對(duì)象。

德育還要德領(lǐng)導(dǎo)，雖然這是一個(gè)比較荒謬的推論。因?yàn)榈掠炔坏锰搱?bào)產(chǎn)量。虛報(bào)產(chǎn)量可能只死一代人，德育卻能影響幾代人。

我的第三個(gè)問題是：德育的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)？

德育實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是：外在的道德與內(nèi)在的自我自覺地融合為一體，而不是自我對(duì)外在的道德的強(qiáng)制性服從或盲目地遵從。

由于屈服于外在的威力，而不得不使自己的行為符合律令，但實(shí)際上律令依舊是作為一種異我的外在與自我對(duì)抗著。從表面行為來(lái)看，對(duì)象的行為似乎處處符合律令，但這并不能說明德育已然實(shí)現(xiàn)。天性沒有判斷力，對(duì)自己的行為缺乏理解力，僅僅是因?yàn)槔蠋熁蝾I(lǐng)導(dǎo)這樣叫做而沒有任何思考地去做，表面上似乎也是處處符合律令，但同樣也不能說明德育已然實(shí)現(xiàn)，卻只是一種迷信。

德育的實(shí)現(xiàn)必然是道德與自我自覺地融為一體。道德不再是一種異我的力量而是我之存在的一部分，并且我能理解我的行為之所以合道德性。所以，德育實(shí)現(xiàn)與否的判斷不能僅僅基于外在行為，更要基于內(nèi)心世界。

我的第四個(gè)問題：德育應(yīng)以什么為終極目標(biāo)？

這個(gè)問題似乎與第三個(gè)相似，其實(shí)不樣。

德育應(yīng)該以美(Aesthetics)為終極目標(biāo)。這里的“美不只是一個(gè)藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作的問題，而是‘自然的人化’這樣一個(gè)根本哲學(xué)——?dú)v史學(xué)問題?！保ā杜姓軐W(xué)的批判——康德述評(píng)》李澤厚著）為此，德育必須與美育相輔而行，以圖二者的完成。王國(guó)維說：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育和智育的手段，此為教育者不可不留意也?！保ā墩摻逃谥肌罚┛档乱舱f：“美是道德的象征?！保ā杜袛嗔ε小罚└郀柣孟褚舱勥^什么“美是未來(lái)的倫理學(xué)?！迸e例：一個(gè)學(xué)生拾到十元錢，交給了老師。能一定說這個(gè)學(xué)生的行為是道德（善）的么？能說！因?yàn)椴还芩贿@十元錢的動(dòng)機(jī)是想獲得老師的表?yè)P(yáng)還是獲得同學(xué)的贊許和尊敬或根本沒有什么動(dòng)機(jī)，但這一行為的本身是合道德性的，因而是善的。但假如，這十元錢根本就不是他拾的而是他自己的甚或是偷的同學(xué)的，他交上錢的目的只是想獲得老師的表?yè)P(yáng)。那這一行為依舊是善的么？我認(rèn)為依舊是善的，但卻是不美的。并且，同時(shí)也反映了我們德育的失敗。

美是真（認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合）與善的統(tǒng)一。唯真不善并不美，唯善不真也不美。上面那個(gè)學(xué)生的第二個(gè)假設(shè)行為之所以不美正在于行為的不真。所以，德育應(yīng)當(dāng)與美育相統(tǒng)一，并以美育為終極目標(biāo)。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里的“道”我理解為是關(guān)于真，“德”與“仁”是關(guān)于善，而“藝”則是關(guān)于美育的方法。四者統(tǒng)一，德育才能真正實(shí)現(xiàn)，途此而才能實(shí)現(xiàn)美育。而美育的實(shí)現(xiàn)才是真正區(qū)分于人與動(dòng)物的標(biāo)志。引用馬克思那句老話說：“動(dòng)物只按照它所屬的物種的尺度和需要來(lái)生產(chǎn)，人類則能按照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)并到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去。所以人是依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的?！保ā督?jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》）

我的第五個(gè)問題，也是不能給自己答案的問題：德育的內(nèi)容應(yīng)不應(yīng)該包括政治？

有人這樣定義德育：“德育即思想、政治和道德教育。教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有組織、有目的、有規(guī)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，使一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)為受教育者個(gè)人的思想品德的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是培養(yǎng)學(xué)生‘德’的教育活動(dòng)?！保ā吨行W(xué)德育辭典》張公武，冷洪恩主編中國(guó)廣播電視出版社1991年版）

是否正確？不大清楚。但有疑惑，假如德育是這樣定義的話，那中那些“狂熱的孩子”應(yīng)是當(dāng)時(shí)德育最完美的成品了。而事實(shí)上，直接導(dǎo)致了文明的破壞、人性的扭曲和道德的墮落。它使人失掉了起碼的文明準(zhǔn)則和道德底線，失掉了對(duì)善與惡、美與丑、文明與野蠻、正義與邪惡的區(qū)分能力，甚至以病態(tài)的價(jià)值看世界，把丑當(dāng)做美，把惡當(dāng)作善，把打家劫舍、殘害無(wú)辜都當(dāng)作天經(jīng)地義。這些都是“一大群狂熱的孩子”以他們既是真誠(chéng)又是虛假的“激情和幼稚的姿態(tài)”“變成的一個(gè)個(gè)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)”。但是，正如筱敏所責(zé)問的：“這些壞人究竟是怎么教育出來(lái)的呢？”（《這一代以及那一代的理想》選自《大學(xué)人文讀本·人與國(guó)家》夏中義主編）

我的最后一個(gè)問題：德育和美育應(yīng)當(dāng)基于什么？

應(yīng)當(dāng)基于實(shí)踐！論此我覺得可以引用李澤厚的一段話：“馬克思從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出的，來(lái)談人的解放和自由的人，把教育學(xué)建筑在這樣一個(gè)歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。這才在根本上指出了解決問題的方向。所以馬克思主義的美學(xué)不是把意識(shí)或藝術(shù)作為出發(fā)點(diǎn)，而從社會(huì)實(shí)踐和‘自然的人化’這個(gè)哲學(xué)問題出發(fā)。”“席勒要用所謂‘審美教育’去把所謂‘自然的人’上升為‘道德的人’，盡管他把康德拉向了現(xiàn)實(shí)和社會(huì)，但他不懂現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐，企圖以教育來(lái)概括和代替改造世界的實(shí)踐，仍然是歷史唯心主義。”（《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》）

所以德育不應(yīng)僅僅限于坐而論道、玄談妙論；美育也不應(yīng)僅僅限于涂?jī)晒P畫，呤兩首詩(shī)，唱幾首歌，撥弄幾個(gè)和弦。

但是，最后，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己提出問題的解答僅是批判性的，卻非建設(shè)性。究竟用什么樣的現(xiàn)實(shí)模式，教育系統(tǒng)來(lái)完成德育之實(shí)現(xiàn)，這仍是包括我在內(nèi)的眾多教育者不斷去思考的問題。