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摘要：當(dāng)今社會，環(huán)境惡化已對中國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)不僅是科學(xué)技術(shù)的問題，更是人們價值取向的問題。環(huán)境道德教育的重要意義主要在于其在重新構(gòu)建人們的環(huán)境價值觀方面起著重要的作用。因此，分析環(huán)境道德教育，提出環(huán)境道德教育方案對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

關(guān)鍵詞：論和諧社會；視野下；環(huán)境道德；教育

黨的十七大報告指出，“科學(xué)發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求”，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。處理和調(diào)整好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，無疑成為構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。為此，我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，就需要特別重視環(huán)境道德教育。

一、環(huán)境道德教育概述

1.環(huán)境道德教育的內(nèi)涵

環(huán)境道德教育是指通過一定的社會結(jié)構(gòu)，為推動人類社會的繁榮富強(qiáng)、文明進(jìn)步、環(huán)境優(yōu)美，為促進(jìn)人與自然和諧，為實(shí)現(xiàn)社會的環(huán)境公正而有組織、有計劃地對全體社會成員傳授環(huán)境道德知識和培養(yǎng)環(huán)境道德素質(zhì)的活動。

環(huán)境道德教育是與人際道德教育相提并論的對待自然的態(tài)度教育，是提高環(huán)境道德素質(zhì)的人格教育，是繼續(xù)教育中的全民教育、終身教育，是保護(hù)環(huán)境、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、邁向生態(tài)文明的靈魂教育。（1）環(huán)境道德素質(zhì)是當(dāng)代人必備的重要素質(zhì)。傳統(tǒng)的倫理知識和道德教育是一種人際道德教育，這種教育只能相通相融于社會交往行為中，無法提供人類的福利和生存所需要的新的思維模式，即無法貫徹于自然交往實(shí)踐中。換言之，我們所倡導(dǎo)的“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”不但應(yīng)涵蓋人際道德還應(yīng)包容環(huán)境道德，二者兼具才是完全的[1]。（2）環(huán)境道德教育是面向全社會、開放式的教育，它以全社會成員為對象，旨在提高其環(huán)境道德素養(yǎng)，也只有全社會成員對環(huán)境道德有了比較深刻的了解并身體力行，才有全社會環(huán)境道德水平的提高，這對于建設(shè)一個生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，人與自然和諧相處的社會是至關(guān)重要的。（3）環(huán)境道德教育是貫穿生命始終的終身教育。終身教育的提出結(jié)束了那種把教育閾限于學(xué)校的狹隘看法，它強(qiáng)調(diào)教育的整體性，面向全體人民，把一切具有教育功能的機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來；它強(qiáng)調(diào)持續(xù)性，要求貫穿一生的整個過程，要求一生都能享受職業(yè)培訓(xùn)、社會文化培訓(xùn)等進(jìn)修和豐富知識的各種教育機(jī)會[2]。

2.環(huán)境道德教育的目標(biāo)

通過環(huán)境道德教育，弘揚(yáng)環(huán)境倫理思想，促使人們養(yǎng)成生態(tài)意識和生態(tài)人格并達(dá)到“天人合一”的道德境界，最終達(dá)到生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、社會的可持續(xù)性。

生態(tài)意識本質(zhì)上是隨當(dāng)代環(huán)境問題而誕生并隨當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動而傳播的一種反映著新的價值觀的社會思潮，主要涉及對大自然價值的認(rèn)識以及對與自然有關(guān)人類行為的價值的認(rèn)識[3]。它是反映當(dāng)代人成熟與否的重要思維方式。生態(tài)人格是一種新型人格，它主要指具備環(huán)境倫理學(xué)所反映的價值觀的一種人格樣態(tài)，它涉及到對所有生命形態(tài)的價值的哲學(xué)認(rèn)識，涉及到對人與其生命形態(tài)之間的關(guān)系乃至與自然界之間關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識，涉及到人與人之間環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識。“天人合一”不僅是一種人與自然的和諧狀態(tài)，而且是一種認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的最高道德境界。它的“合理內(nèi)核”及其生態(tài)倫理價值表現(xiàn)在：“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚(yáng)宇宙生命統(tǒng)一論；“天道”與“人道”合一，堅持自然規(guī)律與道德法則的內(nèi)在統(tǒng)一；“仁者以天地萬物為一體”，提倡尊重生命價值，兼愛宇宙萬物；“輔相天地之宜”，把尊重自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展，作為最高的道德旨趣和人生理念[4]。

二、環(huán)境道德教育：構(gòu)建和諧社會的倫理舉措

1.環(huán)境倫理道德彰顯了科學(xué)發(fā)展觀的人文精神。從深層次上看，環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境道德問題，是人的價值取向和倫理道德問題，是人類對自己生活方式的選擇問題。《環(huán)境倫理漢城宣言》指出:“我們必須認(rèn)識到:現(xiàn)在的全球環(huán)境危機(jī)，是由于我們的貪婪、過度的利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價值體系導(dǎo)致了這一場危機(jī)，如果我們再不對我們的價值觀和信仰進(jìn)行反思，其結(jié)果將是環(huán)境質(zhì)量的進(jìn)一步惡化，甚至最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰?！杯h(huán)境道德教育要求我們重新定位人與自然的關(guān)系，把正確認(rèn)識與理解人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求，遵循以道德規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的倫理價值觀，有效地計劃自己的活動和控制自身的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存和共同發(fā)展。

2.環(huán)境道德教育所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理觀與和諧社會所要求的人與自然和諧發(fā)展存在價值上的一致性?，F(xiàn)代生態(tài)倫理觀以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。環(huán)境生態(tài)倫理價值觀是一種嶄新的價值觀，這種價值觀是以“和諧”為核心的。它追求的是人與自然關(guān)系的和諧，又強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧同人與人關(guān)系的和諧是互為中介，相輔相成的；從發(fā)展趨勢看，人與自然的和諧必須建立在人與人關(guān)系的和諧原則之上。這一價值觀蘊(yùn)涵于和諧社會的理念中，并且是這一理念的倫理根據(jù)和基礎(chǔ)。

3.現(xiàn)代環(huán)境道德觀與構(gòu)建和諧社會，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會在目標(biāo)上是一致的。我們黨明確把“人與自然的和諧相處”，保持生態(tài)系統(tǒng)的良好，作為和諧社會建設(shè)的主要內(nèi)容之一，并進(jìn)一步提出:“要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加大環(huán)境保護(hù)力度，切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)”。環(huán)境友好型社會作為一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，也是一種新的環(huán)境道德觀和社會價值觀，強(qiáng)調(diào)通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會的和諧。它要求在全社會形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，建立人與自然的良性互動關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。可見，處理好人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，既是建設(shè)和諧社會和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的必然要求，也是現(xiàn)代環(huán)境倫理道德的核心內(nèi)容。

三、實(shí)施環(huán)境道德教育的有效途徑

1.學(xué)校教育是環(huán)境道德教育的主要途徑

學(xué)校作為環(huán)境道德教育的主陣地，對于提升環(huán)境道德品質(zhì)發(fā)揮著重要作用。首先，環(huán)境道德教育要從青少年抓起。在學(xué)校德育中，一定要注重學(xué)生環(huán)境道德的培養(yǎng)，使其具備良好的環(huán)境道德素質(zhì)。長期以來學(xué)校的道德教育主要強(qiáng)調(diào)的是調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人、人與社會之間的關(guān)系，忽視了調(diào)節(jié)和規(guī)范人與自然，包括人與其他生命體之間的關(guān)系的教育內(nèi)容。其次，學(xué)校環(huán)境道德教育要針對不同時期的學(xué)生確立具體的教育目標(biāo)，同時要與社會實(shí)踐相結(jié)合，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。英國環(huán)境教育顧問約翰貝尼斯曾說：“環(huán)境教育的一個關(guān)鍵部分是在環(huán)境中進(jìn)行教育，老師們發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境教育中最有吸引力和最成功的方面之一。”因此，加強(qiáng)環(huán)境道德教育并將其納入學(xué)校德育當(dāng)中，應(yīng)成為當(dāng)前學(xué)校德育改革的題中應(yīng)有之義。

2.現(xiàn)代企業(yè)需要增強(qiáng)環(huán)境道德意識

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和社會發(fā)展中扮演著非常重要的角色，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，不能忽視自己的道德責(zé)任?！皼]有道德的交易是一種社會罪惡?！盵5]任何企業(yè)的活動和行為，都要確立環(huán)境道德的標(biāo)準(zhǔn)，接受環(huán)境道德的約束和限制。正如弗蘭克納所指出的：“在任何有效的選擇中，一個行為是正當(dāng)，當(dāng)且僅當(dāng)它或是它的指導(dǎo)準(zhǔn)則能夠促成或趨向促成的善至少超過惡；反之則不是正當(dāng)?shù)?。在任何有效的選擇中，一個行為是應(yīng)該去做的，當(dāng)且僅當(dāng)它或是它的指導(dǎo)員則能夠促成或趨向促成的善最大限度地超過惡。”按照這一原則，如果企業(yè)利益的獲得是建立在給社會和他人帶來更大的環(huán)境損害的基礎(chǔ)上，這種行為顯然是不正當(dāng)?shù)?。也就是說，當(dāng)一個企業(yè)在謀取經(jīng)濟(jì)利益的過程中，其牟利行為不是以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的，這才是道德的。這也是構(gòu)建和諧社會過程中對現(xiàn)代企業(yè)的基本要求。

3.開展全民環(huán)境道德教育

“人們以什么樣的態(tài)度對待自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)際上已經(jīng)成為一個社會公德問題了……解決這一問題的關(guān)鍵，需要人們盡快形成一種科學(xué)的道德環(huán)境意識?！盵6]環(huán)境道德教育的目標(biāo)是動員全體民眾來關(guān)心生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這一目標(biāo)包含著參與和實(shí)踐的要求。為使環(huán)境道德教育能夠長期、有效地進(jìn)行，應(yīng)從人的生活經(jīng)驗和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，通過建設(shè)生態(tài)社區(qū)，開展豐富多彩的環(huán)境德育實(shí)踐活動，通過親身體驗、現(xiàn)實(shí)參與來激發(fā)人們對美好環(huán)境的渴求和對環(huán)境污染行為的深惡痛絕，變“要我做”為“我要做”?！罢嘘P(guān)部門要在經(jīng)費(fèi)投入和工作安排上加大面向全社會宣傳、普及、推廣等軟環(huán)境建設(shè)的力度”[7]，增強(qiáng)公眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，倡導(dǎo)綠色生活方式，樹立起可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理道德觀，并最終轉(zhuǎn)化為自覺的行動。

四、結(jié)語

和諧社會作為人類永恒的生命主題和價值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實(shí)踐。人與自然的和諧是社會主義的本質(zhì)要求，是環(huán)境倫理價值在社會層面的直接體現(xiàn)，社會主義和諧社會是進(jìn)行環(huán)境道德教育的載體，環(huán)境道德教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的倫理舉措和道德支撐。我們要努力構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

參考文獻(xiàn)

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