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［摘要］尚利、尚簡的上古夏政的示范與引領(lǐng)，崇禮、崇技的東夷文化的涵養(yǎng)與熏陶，求新、求變的春秋戰(zhàn)國的孕育與催生，是墨子職業(yè)教育思想的主要影響因素。深入分析影響因素，具有重要現(xiàn)實(shí)意義:促進(jìn)傳統(tǒng)職業(yè)教育文化的傳承創(chuàng)新，增強(qiáng)辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的文化自覺，堅(jiān)定辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的文化自信。

［關(guān)鍵詞］墨子;職教思想;上古夏政;東夷文化;東周亂世

墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國時(shí)期小邾國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。墨家倡導(dǎo)的墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，韓非子將墨學(xué)與孔子創(chuàng)立的儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，墨家提出要建立“兼相愛、交相利”的理想社會(huì)，他們興辦私學(xué)，通過培養(yǎng)人才來改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政治主張。與其他學(xué)派不同，墨子教育思想存在諸多與現(xiàn)代職業(yè)教育理念相懸契之處，孕育了現(xiàn)代職業(yè)教育的胚芽。墨子的教育思想因何體現(xiàn)如此特點(diǎn)，追根溯源、深入分析墨子職業(yè)教育思想的影響因素很有必要，同時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、墨子的職業(yè)教育思想

(一)教育目標(biāo)

墨子認(rèn)為，墨家行教就是要培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”的“兼士”，“兼士”們要有高尚的品德，要有較強(qiáng)的邏輯思維能力、能言善辯、善于溝通，要掌握關(guān)系國計(jì)民生的相關(guān)知識和技能?！凹媸俊背鰩熤螅蛶熼T保持密切聯(lián)系，并通過個(gè)人的努力和個(gè)人能動(dòng)作用的發(fā)揮，將學(xué)派的政治主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最終建立“兼相愛、交相利”的理想社會(huì)。

(二)教育內(nèi)容

墨家的教育內(nèi)容廣博，用今天的標(biāo)準(zhǔn)分析，涵蓋自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域。墨家設(shè)置“談辯”“說書”“從事”三門學(xué)科:“談辯”科側(cè)重哲學(xué)，教授辯論、談話的知識、技巧，培養(yǎng)辯士和說客;“說書”科側(cè)重文學(xué)，講授文化科學(xué)知識，培養(yǎng)教師、學(xué)者類人才;“從事”科側(cè)重理工，教授生產(chǎn)技能、軍事技能和自然科學(xué)知識，培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)專門人才。

(三)教育方法

墨家施教，教育方法主要有三種。一是述而且作，銳意創(chuàng)新。墨子反對“述而不作，信而好古”，主張“今之善者則作之”，認(rèn)為主動(dòng)作為、不斷創(chuàng)新才是“善”。二是言行一致，注重實(shí)踐。墨子堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，尤其強(qiáng)調(diào)力行實(shí)踐，注重培養(yǎng)動(dòng)手能力。三是量力而為，因材施教。墨子堅(jiān)信人人皆可教育，主張應(yīng)根據(jù)教育對象稟賦、能力和水平的不同，挖掘潛力，發(fā)揮特長，分別給予適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

二、墨子職業(yè)教育思想的生成因素

墨子職業(yè)教育思想的形成，受多種因素的影響，本文力圖從諸多因素中理出主要因素，并論述其作用的機(jī)理。

(一)尚利、尚簡的上古夏政的示范與引領(lǐng)

《淮南子•要略》記載，墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政”，由此可見，墨家和儒家由于出身的不同，彼此的關(guān)注點(diǎn)也存在極大不同，因此墨子在施教過程中過多取法上古大禹施行的夏政?！渡胶＝?jīng)》載有鯀禹治水的故事:“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《史記•夏本紀(jì)》載有體現(xiàn)大禹治水精神的事跡:“禹傷先人父鯀功不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！庇钟小睹献?#8226;離婁下》:“禹稷當(dāng)平世，三過其門而不入?！薄肚f子•天下》記載大禹治水的具體情狀:“禹之堙洪水，決江河而通九州四夷也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而糾雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛甚風(fēng)，置萬國。禹大圣也?！庇钟小痘茨献?#8226;要略》:“禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)虆臿，以為民先，剔河而道九歧，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當(dāng)此之時(shí)，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、間服生焉。”由上述大禹事跡的記載，可以看出墨子所取法的夏政，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):“尚利”和“尚簡”。鯀禹治水的目的是將民眾從洪水滔天的困境中解救出來。鯀獲取治水利器息壤的手段是“竊”，非常隱晦地表明統(tǒng)治者沒有救民于水火的積極作為，鯀治水完全是實(shí)現(xiàn)天下公利的行為。鯀因竊取息壤而喪命，后世的記載又有將鯀的死因歸結(jié)為治水“功不成”，兩種說法都說明鯀為結(jié)束天下蒼生苦難、實(shí)現(xiàn)天下公利而犧牲。禹繼承其父未竟事業(yè)，繼續(xù)治水，一方面至謹(jǐn)至慎、至苦至簡，另一方面殫精竭慮、創(chuàng)新方法，終于使洪水得到有效治理。禹在治水的過程中，探索總結(jié)了水利灌溉的方法，發(fā)明新工具有效發(fā)展了生產(chǎn)力，征討有苗拓展了華夏民族的活動(dòng)區(qū)域，創(chuàng)制了原始國家的規(guī)模，留下了非常豐厚的遺產(chǎn)，澤被后世。墨家對夏政是尊崇的。在《兼愛》篇中，墨子鋪敘了大禹治水過程中在東西南北四個(gè)地方的具體作為，特別強(qiáng)調(diào)諸多作為是為了服務(wù)當(dāng)?shù)孛癖姡覍ｉT指出:“此言禹之事，吾今行兼矣”，這些都是說禹的事情，我們今天也應(yīng)該行這種兼愛了。向榜樣學(xué)習(xí)的態(tài)度十分鮮明。墨子又說，禹帶領(lǐng)各部落，征討有苗，不是為了個(gè)人的享受，而是為了追求興盛天下人的利益，同時(shí)去除掉天下人的禍害。因此墨子倡導(dǎo)的“兼”，就是從禹那里學(xué)來的?！洞笕　菲訉⒑駩塾淼男袨榕c厚愛禹本人區(qū)別開來，認(rèn)為禹之所以受到天下人的厚愛，根本原因在于禹能夠厚愛天下人，博愛世人，其行為本身有價(jià)值。因此墨家要重點(diǎn)學(xué)習(xí)禹厚愛天下人的行為，由此才能得到天下人的厚愛，實(shí)現(xiàn)“兼相愛”和“交相利”。并以此觀點(diǎn)影響弟子們，在“鉤拒之辯”“巧拙之辯”“止楚攻宋”三次與魯班的交鋒中，充分闡釋一個(gè)道理，“一個(gè)匠人，只要對天下人存著一片愛心、努力行義，努力推行天下之利，天下人都會(huì)愛戴他”［1］(P49)?！痘茨献?#8226;要略》中談到，禹治水成功之后，簡約的民風(fēng)逐漸形成，節(jié)財(cái)、薄葬、間(簡)服成為民眾普遍的習(xí)慣，而這些也是墨家極力倡導(dǎo)的政治主張，也都是來源于大禹作風(fēng)的影響。需要指出的是，不僅學(xué)禹，墨子也注意從周文王、周武王等諸多先賢那里汲取“兼愛”的思想，最終形成完整的“兼愛”思想體系。墨家同時(shí)又努力踐行夏政。墨子認(rèn)識到人是實(shí)現(xiàn)學(xué)派社會(huì)理想的根本力量，因此大力興辦私學(xué)，努力培養(yǎng)符合“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的“兼士”?！凹媸俊本褪恰凹鎼壑俊保哂写竞竦牡滦?，精通言辯，通曉治理國家的道理和方法，愿意吃苦耐勞，行走天下，為實(shí)現(xiàn)學(xué)派的政治理想而奮斗。墨子以身示范，為止楚攻宋，十天十夜風(fēng)塵仆仆趕到楚國，與公輸盤和楚王斗智斗勇，終于制止了箭在弦上的戰(zhàn)爭。弟子禽滑厘事奉墨子三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”，艱難勤苦之狀躍然紙上。這些都是墨家踐行夏政的具體體現(xiàn)。連墨家的批判者孟子都忍不住贊嘆:“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！蹦覟槭裁匆坝孟恼?春秋戰(zhàn)國之際，墨子代表的小生產(chǎn)勞動(dòng)者階層，在舊的奴隸主階級和新型地主階級之間斗爭的夾縫中求生存，同時(shí)又直接或間接地受到新舊兩個(gè)階級的剝削和壓迫，斗爭精神最強(qiáng)烈，最渴望獲得政治上和經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)。反映在思想領(lǐng)域，墨家學(xué)派強(qiáng)調(diào)平等，追求人世間無等差的愛和利益的均衡性，即“兼相愛”而“交相利”。他們反對孔子試圖將社會(huì)引回到西周宗法制社會(huì)的思想，反對有等差的愛，也反對老莊理想中小國寡民、無欲無求的原始低等社會(huì)狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)本派社會(huì)理想，他們將上古時(shí)期的治水英雄大禹奉為楷模，按照學(xué)派主張對大禹形象進(jìn)行豐富和美化，極力突出大禹為天下興利除弊、自苦為極的一面，以此鼓勵(lì)弟子們以大禹為榜樣，修煉人格，刻苦行動(dòng)。具體到教學(xué)行為中，將大禹式的治世之才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)，嚴(yán)格培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，合理設(shè)置課程，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)達(dá)到身居下層胸懷天下、百折不撓強(qiáng)于號召、精于業(yè)務(wù)善于總結(jié)的水平。

(二)崇禮、崇技的東夷文化的涵養(yǎng)與熏陶

據(jù)張知寒、任繼愈等專家考證，墨子里籍在古代東夷地區(qū)的小邾國。東夷文化區(qū)，大致屬于考古學(xué)上的海岱地區(qū)，是指今山東全部以及河南東部、安徽江蘇北部、河北南部及遼東半島?！霸诼L的演進(jìn)中，東夷文化形成了后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化—珍珠門文化這樣相對獨(dú)立而完整的文化譜系”［2］(P114)，成為華夏文化重要的源頭。岳石文化之前，東夷文化曾一度超越中原文化，體現(xiàn)出明顯的先進(jìn)性?！霸跂|夷之中，人口最集中而文化水平也最高的應(yīng)以‘三邾’地區(qū)為代表”［3］(P245)，“三邾地區(qū)，是古代文化科學(xué)最先進(jìn)的地區(qū)”［3］(P246)，此地是東夷文化的核心區(qū)域。“三邾”即為從邾婁國中析分出來的邾國、小邾(倪)國和濫國。以“三邾”為代表的邾婁文化，注重群體本位，富有利他主義精神，體現(xiàn)出“崇禮”的特點(diǎn)。其地民眾敦厚和平，彬彬禮讓，有君子仁人之風(fēng)。“鄒魯(邾婁)文化可以上溯到夏商時(shí)期，比魯文化先進(jìn)發(fā)達(dá)”［4］(P117)，其地又具有“崇技”的風(fēng)尚，在科技方面也處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先水平。先秦時(shí)代大量生產(chǎn)生活用具多首創(chuàng)于該地，其中最具代表性的發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)屬水陸交通工具“舟”和“車”。在古代舟車科技含量最高，制造舟車需要掌握力學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)等多方面知識，沒有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)和技術(shù)水平難以勝任?！妒辣?#8226;作篇》載:“奚仲作車”，奚仲為夏之車正，東夷后裔，其封地在“三邾”地區(qū)。由此可見“三邾”地區(qū)科技傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，是當(dāng)時(shí)世界上科技文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)?！犊脊び洝肥俏髦軙r(shí)齊國的官書，該書詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)官營手工業(yè)和家庭手工業(yè)的主要工種，凡三十工，包含“攻木之工”七(輪、輿、弓、廬、匠、車、梓)、“攻金之工”六(筑、冶、鳧、栗、段、桃)、“攻皮之工’五(函、鮑、韗、韋、裘)、“設(shè)色之工”五(畫、繢、鐘、筐、荒)、“刮摩之工”五(玉、楖、雕、矢、盤)、“摶埴之工”二(陶、瓬)。［5］(前言P3)分工相當(dāng)細(xì)致，專業(yè)化程度非常高，反映出當(dāng)時(shí)東夷地區(qū)普遍存在的手工業(yè)興盛、科技發(fā)達(dá)的狀況。墨學(xué)是東夷文化的產(chǎn)物?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，墨學(xué)飽受崇禮、崇技的東夷文化的涵養(yǎng)與熏陶，又經(jīng)受了邾婁核心區(qū)文化的培育與灌溉，在傳承地區(qū)“崇禮”和“崇技”文化特點(diǎn)的同時(shí)，又對其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和拓展。墨家注重弟子們的全面發(fā)展，尤其注重實(shí)用知識和技能的傳授?！昂窈醯滦小薄稗q乎言談”“博乎道術(shù)”是人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，類似于今天的“德智體美勞”全面發(fā)展，“談辯”“說書”“從事”是其設(shè)置的三門學(xué)科，分類略粗，各有側(cè)重，其學(xué)科內(nèi)涵大于今天的“專業(yè)”，覆蓋了今天自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域。“崇技”是墨家學(xué)派的突出特點(diǎn)。與孔子代表的儒家不同，墨家源起于社會(huì)小生產(chǎn)勞動(dòng)者，長期的勞動(dòng)實(shí)踐使他們對實(shí)用知識和技能極為重視。墨家的實(shí)用技能，主要包括生產(chǎn)生活技能、談話辯論技能和軍事攻防技能。墨家將實(shí)用技能的實(shí)踐運(yùn)用作為改造社會(huì)的手段之一，同時(shí)注意在實(shí)踐活動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，不斷探索規(guī)律，將其上升為經(jīng)驗(yàn)科技。作為學(xué)派的代表人物，墨子把墨家“崇技”的特點(diǎn)發(fā)揮到極致，堪稱師范。墨子既是一個(gè)思想家，又是一個(gè)杰出的邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家和工程物理學(xué)家，他將實(shí)踐知識當(dāng)成驗(yàn)證思想學(xué)說的尺度，始終不脫離生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，從中總結(jié)出了許多力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)的原理，成為千古傳頌的“科圣”。［6］(P42)墨家深受東夷地區(qū)“崇禮”傳統(tǒng)的熏染，同時(shí)對“禮”又有深刻獨(dú)到的見解。墨家重視“禮”，其人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)就是“厚乎德行”，“‘兼士’必須是一個(gè)道德高尚的人，具有兼濟(jì)天下的愛人之心”［7］(P123)。墨家摩頂放踵愛利天下，能夠推己及人，把朋友的身體當(dāng)做自己的身體一樣愛惜，把朋友的親屬當(dāng)做自己的親屬一樣來維護(hù)，饑寒就提供衣食，疾病就照顧奉養(yǎng)，死亡就操心埋葬。傾盡所能，有力氣就以力助人，有財(cái)富就分發(fā)助人，有德行就用道義勸勉教導(dǎo)人。對于如何培養(yǎng)“兼士”們的道德修養(yǎng)，墨子認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)意志力訓(xùn)練，努力克制并去除人本身與生俱來的喜怒哀樂等各種率性，自覺實(shí)踐以平等為基礎(chǔ)的兼愛，這是切實(shí)可行的方法。墨家同時(shí)拓展了對“崇禮”的理解。墨家反對儒家的繁文縟節(jié)和厚葬禮儀，崇尚極簡，在深刻把握東夷文化精髓的前提下，對“禮”做了深度闡發(fā)。首先，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“禮”是規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)。萬事皆有法，《考工記》談制作車輪，有制轂、制輻、制牙三大步驟，制轂細(xì)分之下又有選材、牙圍、髹漆、制藪、整形、陳篆、施膠、摩革等工序。又如，“殺矢”的制作標(biāo)準(zhǔn)是:“刃長寸，圍寸，鋌十之，重三垸”［5］(P44)，各個(gè)部分的長度和整體重量都有明確的規(guī)定。墨子在《法儀》中說，百工用矩來畫方，用規(guī)來畫圓，用繩墨來畫直線，用懸繩測定斜正，“無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己”，因此各種工匠都要嚴(yán)格依照規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)從事。其次，在思維認(rèn)知領(lǐng)域，“禮”是客觀規(guī)律。墨子提出“察類明故”，面對紛繁復(fù)雜的萬事萬物，首先要依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)對它們進(jìn)行分類，然后找出各類事物的原因和根據(jù)，就可以分別各類事物的同異和因果，弄清事物之間前后左右的聯(lián)系，從而把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。同樣是鏡子，墨子根據(jù)凸面鏡和凹面鏡在外形、成像特點(diǎn)等方面的不同，不斷實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出它們成像的規(guī)律。最后，在人際交往領(lǐng)域，“禮”是談辯邏輯。墨家弟子宣揚(yáng)學(xué)派主張，要和不同的人打交道，上說下教，就需要具備相當(dāng)?shù)倪壿媽W(xué)知識，掌握談辯的各種技巧和方法，才能取得理想的溝通效果，墨子認(rèn)為這也屬于“禮”的范疇。墨子止楚攻宋與楚王辯論，自魯即齊拜訪故人，就成功地使用了類比推理來說服對方。

(三)求新、求變的春秋戰(zhàn)國的孕育與催生

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史變革期，又是革故鼎新的時(shí)代，“求新”“求變”成為時(shí)代的底色。在政治上，舊的分封宗法制遭到破壞，諸侯為了在戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，紛紛實(shí)行變法，旨在變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)方面井田制得到破壞，鐵器和牛耕得到推廣，生產(chǎn)力提高，土地私有制確立;手工業(yè)生產(chǎn)方面，私營手工業(yè)興起，形成官營主導(dǎo)，民營和家庭為主體的局面;商業(yè)方面，私營商業(yè)興起，官府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，鹽鐵官營。思想文化上，“士”的階層崛起，私人講學(xué)興盛，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，諸子百家的主張又成為各國變法的思想理論基礎(chǔ)。墨子思想為何會(huì)在春秋戰(zhàn)國產(chǎn)生?一是社會(huì)轉(zhuǎn)型為小生產(chǎn)勞動(dòng)者階層崛起創(chuàng)造了客觀條件。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，宗法制和井田制被破壞，小生產(chǎn)勞動(dòng)者階層崛起。墨家成員大多來源于小生產(chǎn)勞動(dòng)者，其主體是農(nóng)民、小商人和小手工業(yè)者。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型中，農(nóng)民階級出現(xiàn)，他們由往日的奴隸轉(zhuǎn)化而來，社會(huì)地位有了明顯提升。由于“工商食官”制度被打破，社會(huì)對手工業(yè)和商業(yè)的需求大大增加，手工業(yè)獲得長足發(fā)展，家庭手工業(yè)大量涌現(xiàn)，小手工業(yè)者活躍起來，各地資源交流的需要又促進(jìn)各類商人往來天下，實(shí)現(xiàn)商品的互通有無，商人大量涌現(xiàn)。社會(huì)的大動(dòng)蕩、大變革，舊的奴隸主階級走向沒落，新興地主階級開始出現(xiàn)，獲得人身自由并占有一定生產(chǎn)資料的農(nóng)民、小商人和小手工業(yè)者抓住歷史機(jī)遇，抱團(tuán)取暖為本階層利益而進(jìn)行奮爭。二是以墨子為代表的小生產(chǎn)勞動(dòng)階層的思想覺悟。各諸侯國的新興地主階級在興起壯大的過程中，將戰(zhàn)爭作為統(tǒng)一天下的手段，形成亂世局面。這時(shí)各家學(xué)派都站在本階層立場上，提出各自的社會(huì)治理方案，如儒家提出仁禮思想，法家主張嚴(yán)刑峻法，道家倡導(dǎo)無為而治。墨子看到，小生產(chǎn)勞動(dòng)者身處社會(huì)最底層，盡管境況有了一定的改善，但受壓迫的地位沒有得到根本改變。對此，“他不為權(quán)勢、名利所動(dòng)，甘愿以平民的身份作平民的代言人，他的賤民情結(jié)根深蒂固，終身不渝”［8］(P27)。他以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、述而且作的創(chuàng)新精神，從維護(hù)本階層利益角度，提出富有特色的系統(tǒng)治世方案:“兼愛”追求人在政治和經(jīng)濟(jì)地位上的普遍平等;“非攻”反對戰(zhàn)爭保障小生產(chǎn)者生產(chǎn)生活正常進(jìn)行;“尚賢”“尚同”選用符合墨家人才標(biāo)準(zhǔn)的賢良之士參與社會(huì)治理，從下到上形成一整套社會(huì)管理系統(tǒng)，天子也應(yīng)該遵從上天意志，不可獨(dú)斷專行;“節(jié)葬”“節(jié)用”全社會(huì)都要珍惜來之不易的勞動(dòng)成果，合理消費(fèi)社會(huì)財(cái)富;“天志”“明鬼”，上天“欲義”，就是天下之公利，申明鬼神的“獎(jiǎng)賢罰暴”，上天和鬼神形成對人間天子和官吏的監(jiān)督約束;“非樂”“非命”，反對從事音樂活動(dòng)，不信天命，主張利用自己的力量達(dá)到國富民強(qiáng)的目的。三是從小生產(chǎn)者角度對周朝教育制度的改革與創(chuàng)新?！抖Y記•王制》揭示了周朝教育制度的主要構(gòu)成，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的主流教育是對貴族的教育(“士”的教育)，道德教育是核心，價(jià)值理性受到重視，對一般平民的教育是“禮”的教育，知禮節(jié)別尊卑。“工”和“商”的階層絕大部分處于奴隸地位，形成“工商食官”的局面，職業(yè)教育也處于相對低等的狀態(tài)。以“工”為例，教育形式上官府的“工頭制”和家庭的“家長制”并存，教育目標(biāo)是熟悉各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能，為奴隸主貴族提供各種產(chǎn)品。墨家在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，認(rèn)識到教育對促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，意識到在新的社會(huì)歷史條件下，傳統(tǒng)教育制度已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)大變革、大發(fā)展的要求，必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新。在教育目標(biāo)上，墨子認(rèn)為社會(huì)更需要符合墨家標(biāo)準(zhǔn)的“兼士”，這些人才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的中堅(jiān)力量。面對社會(huì)大變局，能夠擔(dān)當(dāng)起救世責(zé)任的是各種實(shí)用復(fù)合型人才，因此除了開展以“兼愛”為核心的道德教育外，墨子還注意對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識等技能的訓(xùn)練。［9］(P77)作為墨家的對立面，孔子教授學(xué)生，一不談生產(chǎn)勞動(dòng)，二不談生產(chǎn)技能，盡管也傳授“六藝”，貌似涵蓋了技能技巧，道德教育才是核心。儒墨形成鮮明對比。在教育的具體方法上，有感于整個(gè)社會(huì)的求新求變，墨家迅速做出適應(yīng)社會(huì)的調(diào)適。墨子認(rèn)為，時(shí)代在變，各種形勢也在變化，即便是堯也管理不好現(xiàn)在的亂世，只有今之圣人才能夠治理好，拘泥于古是解決不了現(xiàn)實(shí)問題的，強(qiáng)調(diào)述而且作、追求創(chuàng)新。墨子對儒家的古服古言、繁文縟節(jié)等形式和禮儀予以否定，“將求義建立在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上，其學(xué)生與四體不勤、五谷不分、峨冠博帶的儒家士君子有著明顯的差別”［10］(P15)。墨家追求知行合一、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。在“春秋戰(zhàn)國無義戰(zhàn)”的時(shí)代，墨家反對戰(zhàn)爭，一方面對戰(zhàn)爭行為進(jìn)行激烈的反對與抨擊，另一方面積極采取實(shí)際行動(dòng)制止不義的侵略戰(zhàn)爭，在防御戰(zhàn)和武器裝備等問題上有精深的研究和充分的準(zhǔn)備。墨子注重因材施教，講究量力而為。墨子明白人民創(chuàng)造歷史的道理，他從平民主義立場出發(fā)，認(rèn)為人人皆可成才，都能有益于社會(huì)，教育應(yīng)面向所有人，研究其特點(diǎn)，挖掘其長處，引導(dǎo)發(fā)展其稟賦，在每個(gè)人能力和情況的基礎(chǔ)上做到因材施教。這與孔子提倡的因材施教不同，孔子為培養(yǎng)“仁”人而教，在他的眼里，只有具備社會(huì)管理潛質(zhì)的人才是可教之人，因此孔子對教育對象具有明顯的選擇性。

三、墨子職業(yè)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

(一)做好傳統(tǒng)職業(yè)教育文化的傳承創(chuàng)新

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。中國的現(xiàn)代化離不開職業(yè)教育的現(xiàn)代化，職業(yè)教育的現(xiàn)代化離不開對歷史悠久、內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)職業(yè)教育文化的傳承與創(chuàng)新。墨子職業(yè)教育思想是傳統(tǒng)職業(yè)教育文化中最具神韻的部分，它借鑒吸收了之前及所處時(shí)代職業(yè)文化的精髓，又融會(huì)貫通形成了獨(dú)具特色的思想體系，一方面強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地的實(shí)踐，一方面引領(lǐng)改革現(xiàn)實(shí)的思考。開啟民智，賦予普通民眾高尚的人格力量和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，手腦并用，知行合一，為推動(dòng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)改革做出最切實(shí)不懈的努力。今天的職業(yè)教育面向普通勞動(dòng)者，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，為實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化提供人才支撐，這就需要當(dāng)今的勞動(dòng)者既要掌握精深精湛的專業(yè)技能，還要努力培養(yǎng)強(qiáng)烈的家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做到“崇禮”“崇技”“尚利”“尚簡”。學(xué)習(xí)借鑒、深刻領(lǐng)會(huì)兩千多年前墨子思想的神韻與精華，做出適切社會(huì)的回應(yīng)，“求新”“求變”，將蘊(yùn)含其中的工匠精神和情懷擔(dān)當(dāng)熔鑄到職業(yè)教育的基因之中，方可從現(xiàn)代職業(yè)教育的角度，真正推進(jìn)今天的社會(huì)改革。

(二)增強(qiáng)辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的文化自覺

教育是文化傳承的重要載體。辦好現(xiàn)代職業(yè)教育，需要到深厚的民族歷史文化之中汲取力量。現(xiàn)代職業(yè)教育是有文化內(nèi)涵的教育，要增強(qiáng)“文化自覺”，就是要具備文化上的自知之明，知曉職業(yè)教育產(chǎn)生的歷史土壤，形成發(fā)展過程，特色是什么，將來的發(fā)展趨勢是什么。2019年5月，首屆新時(shí)代中國卓越匠心文化論壇達(dá)成“棗莊共識”，指出:職教文化來源于厚重的中華文化，在中華民族五千年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是挺過艱難困苦的力量源泉，是匠心文化的植根沃土，是職教文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史根脈。［11］誠如蔣寶昌先生所言，墨子思想孕育了現(xiàn)代職業(yè)教育的胚芽，那么找尋墨子職業(yè)教育思想的影響因素，本質(zhì)上是一種文化反思，就是要找尋職教文化更寬廣、更深厚的土壤與根脈，完善中華職業(yè)教育的文化譜系。增強(qiáng)辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的文化自覺，可以為現(xiàn)代職業(yè)教育建立永恒的精神家園、提供創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水。

(三)堅(jiān)定辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的文化自信

中國有人類歷史上最輝煌燦爛的教育文化傳統(tǒng)。中國古代職業(yè)教育因具有教育思想的先進(jìn)性、教育內(nèi)容的豐富性、教育行為的強(qiáng)制性、組織形式的多樣性等特點(diǎn)，推動(dòng)古代社會(huì)生產(chǎn)力和科技水平長期處于相當(dāng)高的水平，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)領(lǐng)先世界。但由于儒學(xué)始終是古代教育的主流，“重道輕器”成為思維定勢，實(shí)用技術(shù)層面的教育始終得不到足夠的重視，長期處于自發(fā)的狀態(tài)。十五世紀(jì)起，歐洲資本主義萌芽發(fā)展，中國專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，古代職業(yè)教育開始落后于西方，科學(xué)技術(shù)也漸漸落后于西方。當(dāng)今社會(huì)高度重視職業(yè)教育對國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，研究墨子職教文化影響因素，為職業(yè)教育培土固根，以前人激勵(lì)后人，可以增強(qiáng)發(fā)展職業(yè)教育的文化自豪感，摒棄輕視職業(yè)教育的落后觀念，充分協(xié)調(diào)好“形而上”與“形而下”的關(guān)系，堅(jiān)定辦好現(xiàn)代職業(yè)教育的文化自信。

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作者：顏鳳池  單位：棗莊科技職業(yè)學(xué)院