杜威教育思想啟發(fā)
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杜威的教育思想是非常宏大的,如何對(duì)他的教育思想進(jìn)行概述、如何將它的教育理論進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)的歸類(lèi)和劃分是我們學(xué)習(xí)杜威教育思想時(shí)首先要面對(duì)的問(wèn)題。從現(xiàn)有的教育史的著作中可以看到,對(duì)于杜威的全部教育思想的分類(lèi)和概括有著許多不同的劃分,這些方法各有異同也各有利弊,這些不同的概述體現(xiàn)了不同的教育研究人員在試圖把握杜威教育思想體系中所進(jìn)行的不同的嘗試,反映了他們對(duì)杜威的教育理論的不同理解。從現(xiàn)有的材料看,大體分為兩類(lèi):一類(lèi)從杜威教育哲學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行的劃分;另一類(lèi)是從杜威教育思想的角度出發(fā)進(jìn)行的劃分。比較這兩種分類(lèi)方法,以教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的劃分方法是將杜威的教育哲學(xué)基礎(chǔ)作為理論根源。而以教育思想為基礎(chǔ)的劃分沒(méi)有區(qū)分教育學(xué)與教育哲學(xué),教師避免了教育學(xué)與教育哲學(xué)的解釋,比較簡(jiǎn)便易行。然而筆者傾向于前一種劃分,因?yàn)槎磐膶?shí)用主義哲學(xué)是他建立其全部教育理論的根基,杜威認(rèn)為:“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)是教育最一般方面的理論?！盵1]以哲學(xué)的視角去考察教育、指導(dǎo)教育是杜威所倡導(dǎo)的。在杜威的著作中既注重從哲學(xué)的角度批判教育中的弊端,也注重從哲學(xué)的角度闡述他自己的觀點(diǎn)。要想學(xué)到杜威思想中的精髓,我們必須從他的理論根源———哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行把握,才能既知其然又知其所以然,這對(duì)于我們學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)先進(jìn)理論、對(duì)于我國(guó)基礎(chǔ)教育的建設(shè)都有著十分重要的意義。
二、結(jié)合杜威的教育思想理論體系談?wù)勚袊?guó)教育哲學(xué)現(xiàn)狀
(一)杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)
杜威的實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)體系,19世紀(jì)美國(guó)應(yīng)用科學(xué)十分發(fā)達(dá),但理論科學(xué)卻遠(yuǎn)不及歐洲,哲學(xué)方面也是如此。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí),在美國(guó)的大學(xué)里占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是18世紀(jì)末傳入美國(guó)的常識(shí)唯識(shí)論,19世紀(jì)八九十年代,美國(guó)哲學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)發(fā)展成獨(dú)立的學(xué)科。在這一過(guò)程中在美國(guó)本土生長(zhǎng)起來(lái)的實(shí)用主義功不可沒(méi)。杜威是實(shí)用主義的集大成者,他認(rèn)為實(shí)用主義首先是一種民主哲學(xué),哲學(xué)應(yīng)走出象牙之塔,改造為人們掌握自然和建立更美好社會(huì)的工具。他進(jìn)而認(rèn)為只有通過(guò)行動(dòng),人們才能獲得有效的思想。實(shí)用主義由于強(qiáng)調(diào)一切思想應(yīng)由效果來(lái)判斷,鼓勵(lì)了對(duì)傳統(tǒng)信仰的批判,引導(dǎo)人們自發(fā)建立務(wù)實(shí)的原則,推動(dòng)了在政治生活和個(gè)人生活各領(lǐng)域進(jìn)行大膽的實(shí)驗(yàn)。實(shí)用主義哲學(xué)直接推動(dòng)了教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,并且杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)也成為進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。在杜威看來(lái),普適的、永恒的、先驗(yàn)的真理并不存在,衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是實(shí)用效果。人的思維是在疑難情境中產(chǎn)生,以獲得經(jīng)驗(yàn)并成為改造和指導(dǎo)人的活動(dòng)的工具。因此真理是解決當(dāng)前需要的工具,有用的就是真理,經(jīng)驗(yàn)高于一切。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)
教育是自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)就有的活動(dòng),中國(guó)歷來(lái)重視教育,中國(guó)古代著名的學(xué)者、思想家多半從事教育,重視教育,并且大多成為著名的教育家,如果說(shuō)中國(guó)在杜威來(lái)華之前未曾提出過(guò)教育哲學(xué)的概念,但關(guān)于教育理論研究與實(shí)踐卻是有著幾千年的歷史了。先秦時(shí)期諸子百家均提出各自的政治主張,建立起風(fēng)格迥異的價(jià)值理論體系,并以教育的形式傳播他們的理論,因此提出不同的教育理念和方法論體系,秦漢以后儒家成為中國(guó)的文化主流,并經(jīng)過(guò)后世幾代儒家學(xué)者的改造和發(fā)展,形成一套完整的教育哲學(xué)體系。并且儒家經(jīng)學(xué)教育也深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式和學(xué)風(fēng),從此,“讀書(shū)和教書(shū)成為教學(xué)的基本形式”,“鉆研文字成為治學(xué)的基本功夫”,“教育日趨脫離實(shí)際”。[2]可以說(shuō),哲學(xué)是教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ),哲學(xué)影響著教育哲學(xué)的方向。中國(guó)古代有關(guān)宇宙觀、人生觀的理解直接影響了中國(guó)的文化和教育?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化的基本觀念之一,儒家倡導(dǎo)天人合一,強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分,強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)協(xié)調(diào),實(shí)際是講天人合德。因此,中國(guó)文化主要研究社會(huì)人事和倫理道德,重社會(huì)人事,輕自然研究,造成中國(guó)自然科學(xué)發(fā)展落后于西方,同時(shí)受到道家、佛家思想影響,知識(shí)分子注重心性修養(yǎng),完全脫離了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活,更加阻塞了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注和研究,使中國(guó)自然科學(xué)長(zhǎng)期停滯不前。哲學(xué)對(duì)教育的影響不僅在世界觀人生觀等方面,還有思維方式、方法論方面的影響。例如中國(guó)古代重視經(jīng)世致用、重行輕知的思維方式;“中國(guó)古代所謂的有學(xué)問(wèn)不是關(guān)于客觀世界的自然科學(xué)知識(shí),而是如何安身立命和治國(guó)平天下的經(jīng)世之學(xué)是人們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),不是構(gòu)造知識(shí)的邏輯體系,而是尋求如何把握對(duì)象的關(guān)鍵和契機(jī)的技巧,要求原則、原理具有應(yīng)用的簡(jiǎn)潔性和直觀性一系列原則、原理向人倫日用直接轉(zhuǎn)化。因此,在教育上則可稱(chēng)為實(shí)用理性教育和知行相即教育?！盵3]然而中國(guó)哲學(xué)又有其弱點(diǎn)。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中講述道:“中國(guó)哲學(xué)家之哲學(xué),在其論證及說(shuō)明方面,比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué),大有遜色,此點(diǎn)亦由于中國(guó)哲學(xué)家之不為,非盡由于中國(guó)哲學(xué)家之不能”,至于原因,馮友蘭先生認(rèn)為“蓋中國(guó)哲學(xué)家多未有以知識(shí)之自身為自有其好,故不為知識(shí)而求知識(shí),不但不為知識(shí)而求知識(shí)也,即直接能為人增進(jìn)幸福之知識(shí),中國(guó)哲學(xué)家亦只愿實(shí)行之以增進(jìn)人類(lèi)之幸福,而不愿空言討論之?！薄肮手袊?guó)讀書(shū)人向不重視著書(shū)立說(shuō)”,“故在中國(guó)哲學(xué)史中,精心結(jié)撰,首尾貫穿之哲學(xué)書(shū),比較少數(shù),往往哲學(xué)家本人或其后人后學(xué),雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄,便以成書(shū)。成書(shū)既隨便,故其道理雖足自立,而所以?huà)冻执说览碇h論,往往失于簡(jiǎn)單零碎,此亦不必諱言也?！盵4]馮友蘭先生認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)之所以不如其他國(guó)家哲學(xué)的發(fā)展,不是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)家不具有這樣的能力,而是中國(guó)的哲學(xué)家沒(méi)有潛心進(jìn)行哲學(xué)研究,哲學(xué)專(zhuān)著往往不是完整的系統(tǒng)的。中國(guó)人重實(shí)行不重為知識(shí)而知識(shí)的研究工作,學(xué)習(xí)和教學(xué)往往為了“學(xué)而優(yōu)則仕”,求學(xué)是為了“修身齊家治國(guó)平天下”,“太上有立德,其次有立功,其次有立言”,[5]中國(guó)人首先是為了“內(nèi)圣外王”而進(jìn)行學(xué)習(xí),“內(nèi)圣”即“立德”,“外王”即“立功”,最后才是“立言”,即研究學(xué)問(wèn)著書(shū)立說(shuō)?？梢哉f(shuō)從哲學(xué)傳統(tǒng)上講,中國(guó)的哲學(xué)是缺乏系統(tǒng)研究精神的,同時(shí)中國(guó)人講究“悟性”,重視直覺(jué)思維,在學(xué)習(xí)和研究中重視領(lǐng)悟和直覺(jué),不注重形式邏輯,且重視思辨。因此中國(guó)的實(shí)證哲學(xué)受到直覺(jué)思維方式的限制難以發(fā)展。中國(guó)的教育傳統(tǒng)便不注重實(shí)證,不注重觀察和邏輯分析,也不注重研究的精確性,可以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)是與教育哲學(xué)共生長(zhǎng)的,兩者是統(tǒng)一的。中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)和教育哲學(xué)的傳統(tǒng)是中國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)發(fā)展的前提,古人的理論是我們研究的寶貴財(cái)富,也要求我們結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行更進(jìn)一步的創(chuàng)造和研究。
(三)中國(guó)當(dāng)前教育哲學(xué)現(xiàn)狀
談及中國(guó)當(dāng)前教育哲學(xué)的現(xiàn)狀,首先的問(wèn)題便是對(duì)教育哲學(xué)本身存在的必要性及其含義的懷疑。許多人都會(huì)認(rèn)為:已經(jīng)有了教育學(xué),為什么還要有教育哲學(xué)。而在廣大中小學(xué),無(wú)論校長(zhǎng)還是教師,都難以表達(dá)自己對(duì)教育哲學(xué)的理解,較少樹(shù)立教育哲學(xué)的觀念,一些順應(yīng)改革的校長(zhǎng)教師常常談及各種新鮮的教育理念、教學(xué)方法,各種研究也較多以理念或方法的形式出現(xiàn),較少論及教育哲學(xué),較少對(duì)教育哲學(xué)進(jìn)行研究,往往談及哲學(xué)便是希臘羅馬,便是西方哲學(xué)史,較少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)進(jìn)行研究,新儒家的研究在中國(guó)大陸本土還不及香港臺(tái)灣和其他國(guó)家的研究便是一個(gè)非常典型的例子。而另一方面,自20世紀(jì)80年代以后,人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注教育,但近年來(lái)關(guān)于教育的報(bào)道常常是負(fù)面消息,而教育哲學(xué)的缺失與這些問(wèn)題的出現(xiàn)有著直接而密切的關(guān)系。譬如,教育者關(guān)于民主觀念的缺乏直接導(dǎo)致體罰或變相體罰學(xué)生的出現(xiàn),將學(xué)生看作低于自己的個(gè)體,而不是將學(xué)生視為與自己平等的生命,這必將導(dǎo)致教育者忽視學(xué)生人格的獨(dú)立性、平等性,惡意貶低和傷害學(xué)生人格和身心的現(xiàn)象出現(xiàn);教育者不能從哲學(xué)的角度理解教育,而是單純的將其視為傳授書(shū)本知識(shí)的過(guò)程,這必將導(dǎo)致滿(mǎn)堂灌、題海戰(zhàn)和課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重的問(wèn)題;并且教師及家長(zhǎng)以考試論英雄的觀點(diǎn)引發(fā)的學(xué)生心理的傷害和惡性事件的發(fā)生也就難以避免了;同時(shí)教育者忽視教育所包含的使學(xué)生社會(huì)化的應(yīng)有之義,導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)考試卻不具有適應(yīng)社會(huì)的能力,在各種危機(jī)和選擇面前往往表現(xiàn)出茫然無(wú)知、手足無(wú)措的現(xiàn)象,這也是教育哲學(xué)缺失導(dǎo)致的必然結(jié)果。然而對(duì)于這些問(wèn)題并不是因?yàn)榻逃軐W(xué)本身的研究已停止,而是教育哲學(xué)還停留在象牙塔內(nèi),還沒(méi)被廣大教育工作者所接受,而我們要做的就是使教育哲學(xué)下移至民間,在實(shí)踐中尋求發(fā)展,在社會(huì)整體的文化中生根,以求中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)適應(yīng)今日社會(huì)發(fā)展的需要。
三、重新確立教育哲學(xué)在中國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位
(一)何謂教育哲學(xué)
杜威認(rèn)為哲學(xué)與教育是有著密切的聯(lián)系的,“‘教育哲學(xué)’并非把現(xiàn)成的觀念從外面應(yīng)用于起源和目的根本不同的實(shí)踐體系:教育哲學(xué)不過(guò)是就當(dāng)代社會(huì)生活的種種困難,明確的表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問(wèn)題。所以,我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)就是教育最一般方面的理論?！薄罢軐W(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論?！盵6]如前文所述,杜威認(rèn)為哲學(xué)是教育的基礎(chǔ),并用他的實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)把握教育、建構(gòu)他的實(shí)用主義教育思想。對(duì)于上面這段話(huà),我認(rèn)為有這樣正反兩方面的理解:一方面,馬克思主義認(rèn)為,哲學(xué)是世界觀、人生觀和方法論的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)人生的基本理論,也是人們進(jìn)行各種活動(dòng)和選擇時(shí)所遵循的基本理論和基本方法。哲學(xué)是人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中自己發(fā)明的一種認(rèn)識(shí)世界把握世界、認(rèn)識(shí)人生把握人生的一種工具,是一種不同于有形的實(shí)體的工具,是人類(lèi)智慧的集合。因此,哲學(xué)不僅是教育的最一般方面的理論,更是人類(lèi)一切活動(dòng)的最一般方面的理論。另一方面,這段話(huà)最大的可取之處便是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)教育的指導(dǎo)意義,認(rèn)為哲學(xué)是教育的基本理論,倡導(dǎo)用哲學(xué)的觀點(diǎn)把握教育實(shí)踐、建構(gòu)教育理論,強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的必要性,這對(duì)于各國(guó)教育尤其是中國(guó)基礎(chǔ)教育是很有啟發(fā)意義的。而在中國(guó)也有許多關(guān)于教育哲學(xué)的研究,對(duì)于教育哲學(xué)的理解也有很多,一直沒(méi)有一個(gè)一致的概念。石中英認(rèn)為:“教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的全部可能與必要都是建立在對(duì)‘哲學(xué)’與‘教育’關(guān)系的認(rèn)識(shí)上?！盵7]周浩波認(rèn)為:“如何確立‘教育哲學(xué)’的研究的獨(dú)立性與自主性呢,關(guān)鍵的問(wèn)題在于如何理解教育?！盵8]而關(guān)于教育哲學(xué)的定義的表述也有很多版本,黃濟(jì)先生是解放后教育哲學(xué)的奠基人,認(rèn)為:“對(duì)教育哲學(xué)的定義雖然如此分歧,但是其中卻有一點(diǎn)是共同的,就是大家都公認(rèn)教育哲學(xué)的研究對(duì)象,應(yīng)當(dāng)使用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研究教育中的根本理論問(wèn)題?！盵9]同時(shí)他還認(rèn)為“教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是教育科學(xué)的概括和總結(jié),應(yīng)當(dāng)給教育科學(xué)研究以理論上的指導(dǎo),而教育科學(xué)的發(fā)展又給教育哲學(xué)提供了豐富的內(nèi)容?！盵10]黃濟(jì)先生的這兩段話(huà)充分說(shuō)明了教育哲學(xué)的含義和教育哲學(xué)與包括教育學(xué)在內(nèi)的教育科學(xué)的關(guān)系,我們完全可以在這一思想的基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)的教育哲學(xué),重新確立教育哲學(xué)在中國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位。
(二)重新確立教育哲學(xué)在中國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位
基于以上的論述,在我國(guó)基礎(chǔ)教育中重新確立教育哲學(xué)的地位是十分必要的,也是社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的必然選擇。筆者認(rèn)為,哲學(xué)是文化的重要組成部分,教育哲學(xué)作為哲學(xué)在教育領(lǐng)域的體現(xiàn),反映著全社會(huì)的文化取向和價(jià)值取向,因此重新確立教育哲學(xué)在中國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位既是教育理論研究領(lǐng)域的改革,也是全社會(huì)文化領(lǐng)域的改革,既要學(xué)習(xí)西方的教育理論研究的長(zhǎng)處,又要避免全盤(pán)吸收,盲目照搬照抄;既要研究中國(guó)古代教育哲學(xué)的理論精髓,又要有所批判和創(chuàng)新。首先,如何學(xué)習(xí)西方的教育理論?以學(xué)習(xí)杜威的教育思想為例,學(xué)習(xí)杜威的教育思想不僅僅是簡(jiǎn)單的掌握“做中學(xué)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等一系列教育觀點(diǎn),更重要的是學(xué)習(xí)他的理論研究的方法,學(xué)習(xí)他進(jìn)行教育研究的精神和態(tài)度。杜威的《民主主義與教育》一書(shū)是他一生教育思想的重要代表,而在此之前杜威就寫(xiě)了大量關(guān)于教育問(wèn)題的著作,并在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校將他的思想付諸于教育實(shí)踐,并且通過(guò)實(shí)踐不斷修正他的理論體系,使他的教育理論體系形成了一個(gè)完整系統(tǒng)的理論大廈。其次,在學(xué)習(xí)西方教育理論的同時(shí),發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),批判地繼承古人留給我們的寶貴資源,并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新也是我們發(fā)展中國(guó)教育哲學(xué)的重要內(nèi)容。我國(guó)古代關(guān)于教育理論的研究是十分深入全面的,今天的許多教育思想觀點(diǎn)都可以在古人的典籍中找到根源。中國(guó)的教育曾經(jīng)是世界各國(guó)學(xué)習(xí)的典范,并為中國(guó)的文化發(fā)展做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。重新研究古代的教育理論著作,可以使我們得到啟發(fā),并且對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著十分重要的意義。任何一個(gè)民族的改革發(fā)展都必然以自己的傳統(tǒng)為基礎(chǔ),傳統(tǒng)文化是我們今日生存發(fā)展的根基,雖然經(jīng)過(guò)中國(guó)近代數(shù)百年的動(dòng)蕩,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊,但是傳統(tǒng)文化早已滲透在民族的血液中,每一個(gè)中國(guó)人都生活在傳統(tǒng)文化的大背景中。教育,尤其是基礎(chǔ)教育是關(guān)系著國(guó)家命運(yùn)的工程,割斷歷史背離傳統(tǒng)必然導(dǎo)致教育的畸形發(fā)展。因此我們有必要從我們的祖先那里汲取營(yíng)養(yǎng),摒棄傳統(tǒng)教育中腐朽的部分,批判地繼承,并且不斷創(chuàng)新大膽創(chuàng)造,只有這樣才能建立起中國(guó)特色的教育理論體系,才能重新確立教育哲學(xué)在中國(guó)基礎(chǔ)教育中獨(dú)特的地位。
綜上所述,教育是民族的,也是世界的,教育思想體系的建立可以是博采眾長(zhǎng)的,我們學(xué)習(xí)杜威的教育思想已有近百年的歷史,杜威的教育理論和哲學(xué)體系首先是一個(gè)學(xué)者對(duì)教育、對(duì)哲學(xué)的理解,學(xué)習(xí)他的理論,不僅是學(xué)習(xí)他的著作,還有他的精神、他的思維方式、研究方法。同時(shí)我們也要在自己的文化背景下,挖掘自身的長(zhǎng)處,建立自身的理論體系。教育雖然在中國(guó)有著幾千年的輝煌歷史,但在教育理論和教育哲學(xué)方面的研究卻是薄弱的,重新確立教育哲學(xué)在中國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位,既是教育理論研究的需要,也是教育實(shí)踐和教育改革的需要。只有建立起自己的理論體系,才能更好的指導(dǎo)中國(guó)的教育改革,才能在不失去中國(guó)特色的基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)的基礎(chǔ)教育。
