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20世紀(jì)末以來，對文學(xué)經(jīng)典的戲擬、改寫乃至顛覆的做法已經(jīng)屢見不鮮甚至令人觸目驚心。如香港女作家李碧華通過改編《水滸傳》與《金瓶梅》寫成了《潘金蓮之前世今生》；網(wǎng)絡(luò)林長治在《Q版語文》中以語文課本中原有的經(jīng)典作品為“原型”和素材對其進(jìn)行了無厘頭式的篡改和戲說；周星馳在《大話西游》中對《西游記》的解構(gòu)更是慘不忍睹。當(dāng)前，戲謔經(jīng)典最常見的手法是將其置于新的語境中進(jìn)行調(diào)侃式的闡釋，如《水煮三國》和《麻辣水滸》等。由于這類書中的一些作品常常以企業(yè)老總或員工為預(yù)期讀者，因此其又被有些人稱之為“職場寶典”。此外，商業(yè)大潮中將“紅色經(jīng)典”改編成“桃色經(jīng)典”的做法也在無情地消解著文學(xué)經(jīng)典的神圣性和崇高感。在這些改編中，以愛情取代革命往往是最為普遍的解構(gòu)策略。如在《紅色娘子軍》改編中，改編者著力渲染吳瓊花和洪常青的愛情。

在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染少劍波與白茹的愛情。如果說對部分作品崇高感的消解還屬于對文學(xué)經(jīng)典局部惡搞的話，那么20世紀(jì)80年代以來“重寫文學(xué)史”的思潮，特別是“重寫文學(xué)史”所導(dǎo)致的經(jīng)典作家英雄座次所發(fā)生的重大變化，就是專業(yè)文學(xué)理論家對某些作家作品經(jīng)典地位的公開挑戰(zhàn)，是對文學(xué)經(jīng)典大廈根基的動搖。如“重寫文學(xué)史”中對茅盾“大師地位”的挑戰(zhàn)，對趙樹理的非議，對《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》等的強(qiáng)烈質(zhì)疑。1994年，王一川在主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫•小說卷》時，該書選定的20世紀(jì)九位小說“大師”分別為魯迅、沈從文、巴金、金庸、老舍、郁達(dá)夫、張愛玲、王蒙和賈平凹，茅盾顯然被排擠出了九位“文學(xué)大師”的行列。由于“重寫文學(xué)史”本身既意味著挑戰(zhàn)既成規(guī)范與結(jié)論，又意味著彰顯個性，所以關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家的座次排行常常存在著一些不同的聲音，如“有人將魯(迅)、胡(適)并列；有人提出魯(迅)、沈(從文)、張(愛玲)、周(作人)、穆(旦)、曹(禺)的新經(jīng)典；還有人推出了魯、郭、茅，丁(玲)、艾(青)、姚(雪垠)的經(jīng)典提名”。正是因為重新排列經(jīng)典作家的座次常常意味著對該作家創(chuàng)作成就的重新評定，所以有不少人就樂此不疲：地對作家作品重新排座次。

如由文學(xué)專家白燁、陳駿濤、倪培耕和賀紹俊擔(dān)任總策劃編輯出版的“世紀(jì)文學(xué)60家”系列叢書，采取專家評選和讀者投票相結(jié)合：的方式，給20世紀(jì)00位中國現(xiàn)當(dāng)代作家評分，結(jié)果賈平凹排名第六，為中國當(dāng)前在世作家之首，在巴金、，曹禺、郭沫若、錢鐘書之前翻；謝冕、錢理群編選的《百年文學(xué)經(jīng)典》對一百年以來的中國文學(xué)進(jìn)行了經(jīng)典化的篩選嘲；經(jīng)人民文學(xué)出版社組織的專家評委會評選，1998年8月6日他們推出了中國文學(xué)的“百年百：優(yōu)”嗍；香港《亞洲周刊》也通過組織專家評審和網(wǎng)上投票，于2000年8月遴選出了“二十世紀(jì)中文小說00強(qiáng)”嘲在“重寫文學(xué)史”的過程中，沈從文、張愛玲等曾：經(jīng)因為被邊緣化而墻里開花墻外紅的作家迅速向中心回歸，而當(dāng)年因為“政治因素”而紅極一時的作家作品卻受到了一定程度的冷落。由此可見，有關(guān)經(jīng)典問題的爭論已漸次浮出水面甚至有愈演愈烈之勢。面對這種現(xiàn)狀，黃浩曾認(rèn)為：‘‘經(jīng)典文學(xué)時代’正在離我們遠(yuǎn)去，而一個新的‘后文學(xué)時代’則正在向我們走來。”昀與黃浩的理論推斷不化潮流作為一種叛逆思潮不僅使文學(xué)經(jīng)典本身面臨同，孟繁華還為文學(xué)經(jīng)典終結(jié)的命題做了證實研究。著被解構(gòu)的可能性，而且這種思潮往往以其新奇的表其實，文學(xué)經(jīng)典問題的核心是文學(xué)經(jīng)典神圣性與崇高征呈現(xiàn)并易于對廣大青年學(xué)生產(chǎn)生影響，因此，文學(xué)感消退所帶來的整個文學(xué)的社會地位與價值功用危機(jī)。面對當(dāng)前的文學(xué)經(jīng)典乃至整個文學(xué)危機(jī)，陳嘉不』無擔(dān)憂，他認(rèn)為：“(當(dāng)前的)文學(xué)成為純粹的一次性消費品，其振聾發(fā)聵的精神力量和靈魂凈化的力量正在逐漸消解。文學(xué)對社會和人生的嚴(yán)肅性、深刻性思考的價值及其意義，遭到嚴(yán)重的顛覆和解構(gòu)。

文學(xué)過于順應(yīng)乃至迎合欲望化的市場消費趨向，過于走向邊緣：化和世俗化，過于重娛樂休閑而輕社會人生與詩性審美。”網(wǎng)由此可見，文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下的生命力問題已引起了人們的擔(dān)憂。不過，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典終結(jié)的論斷確：有將問題擴(kuò)大化的嫌疑。雖然如此，但文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下所面臨的諸多困境與危機(jī)卻是毋庸置疑的。既為經(jīng)典，何以危機(jī)?季中揚認(rèn)為，當(dāng)前的經(jīng)典危機(jī)主要是由r兩個原因造成的，一是隨著消費社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴(kuò)張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落，二是文化研：究從理論層面質(zhì)疑經(jīng)典化機(jī)制本身的合法性與必要性。其實，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的原因何止這些，作品自身的時效性、經(jīng)典作品的話語場、經(jīng)典闡釋背后的意：識形態(tài)和受眾的審美趣味等問題都是導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典遭遇危機(jī)的重要原因。季中揚認(rèn)為：“超然的審美僅僅是幻象，文學(xué)經(jīng)典不是功利世界中的‘飛地’，而是文化權(quán)力的競技場。如何在社會變革與理論消解兩面合】擊下傳承與重建文學(xué)經(jīng)典，這是一個具有現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)問題。”也正因為文學(xué)經(jīng)典的確立與傳播和許多現(xiàn)實的社會人生問題密切相關(guān)，所以大凡文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)危機(jī)的時候常常是人的價值觀、人生觀、審美觀和信仰發(fā)生重大變化的時期，當(dāng)今文學(xué)經(jīng)典的危機(jī)就是}在中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生深入變革的背景下所發(fā)生的。在這一背景下，中國文學(xué)審美范式的轉(zhuǎn)換乃至文學(xué)的當(dāng)下轉(zhuǎn)型都是導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的重要原因之一。在文學(xué)經(jīng)典面臨危機(jī)的情況下，文學(xué)經(jīng)典的傳播必然困難重重，而文學(xué)經(jīng)典傳播的困難又常常導(dǎo)致以傳播文學(xué)經(jīng)典為己任的文學(xué)教育面臨諸多的困境。

長期以來，文學(xué)教育主要取材于文學(xué)經(jīng)典，并成為培育：和傳承文學(xué)經(jīng)典的主渠道。然而，由于當(dāng)今的去經(jīng)典教育在經(jīng)典危機(jī)語境下，不僅面臨著如何取材的困惑，而且面臨著如何取得教育對象認(rèn)同的困惑。雖然，當(dāng)今中國各級學(xué)校文學(xué)教育所使用的教材都是由相關(guān)職能部門審定的，教育者本人沒有多少自主遴選權(quán)，但文學(xué)教育還涉及到對作品的闡釋問題。從什么角度闡釋，在什么立場上闡釋，闡釋中彰顯什么、忽略什么等差異，常常使作品在教育對象面前呈現(xiàn)出不同的價值取向和精神境界，這種差異主要決定于教育者潛在的價值觀、人生觀和文學(xué)觀。在經(jīng)典危機(jī)語境下，文學(xué)教育者的價值觀、人生觀和文學(xué)觀難免與作者甚至教材編者有所不同，因此，他們闡釋中的作品就已經(jīng)偏離了作者及教材編者的預(yù)設(shè)，甚至面臨欲說不能或言不由衷的困惑。在這種情況下，有些文學(xué)課可能因為激情的弱化而使文學(xué)教育喪失其應(yīng)有的生機(jī)，而生機(jī)的缺失又使文學(xué)教育面臨喪失自身優(yōu)勢的風(fēng)險。問題的關(guān)鍵不僅僅在于教育者失去按教材編撰者意圖言說闡釋的激情，還在于廣大青年學(xué)生接受期待的變化。由于廣大青年對新事物非常敏感，加之青春期的他們或多或少地存在著叛逆心理，因此，他們對去經(jīng)典化的現(xiàn)象也有較高的關(guān)注度，甚至還有人加入了惡搞經(jīng)典的行列。在這種情況下，經(jīng)典對他們的魅力必然會相應(yīng)地減小，并由此導(dǎo)致一些學(xué)生失去閱讀經(jīng)典的沖動，這也是當(dāng)今學(xué)生甚至是大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣降低的一個重要原因。學(xué)生也許能安靜地聽文學(xué)教師的授課，也有可能考出高分，但他們在內(nèi)心深處是否按老師的期待來接受就應(yīng)另當(dāng)別論了，更不要說老師能否徹底除掉去經(jīng)典化現(xiàn)象留在他們心目中的印象了。

正因為如此，當(dāng)今文學(xué)教育的實際效果已受到了不少人的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑實際上是對文學(xué)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如果文學(xué)教育僅僅固守經(jīng)典的文學(xué)觀，并使文學(xué)教育局限于指定教材列舉的篇目，那么文學(xué)教育就可能面臨著曲高和寡與遠(yuǎn)離當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀的尷尬。不過從另一個角度來說，文學(xué)教育如果不關(guān)注文學(xué)經(jīng)典，那么文學(xué)教育就可能喪失傳承傳統(tǒng)文明和培育主流民意乃至民族感情的功能。而且，許多問題不僅僅存在于目的層面，還存在于現(xiàn)實層面。因為文學(xué)教育如果不關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀，那f么文學(xué)教育又可能成為遠(yuǎn)離時代與大眾的孤芳自賞。由此可見，傳承歷代文學(xué)經(jīng)典與關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀}是文學(xué)教育不可偏廢的使命，尤其在文學(xué)經(jīng)典面臨危機(jī)的情況下。}既然文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)教育繞不開的話題，那么在f文學(xué)經(jīng)典面臨諸多危機(jī)的今天，我們怎樣才能兼而不J偏地進(jìn)行文學(xué)教育呢?這是一個應(yīng)該得到每一位從事{和關(guān)心文學(xué)教育之人重視的問題。在文學(xué)經(jīng)典遭遇危機(jī)的形勢下，首先我們要有正確的經(jīng)典觀和文學(xué)觀。任何文學(xué)的經(jīng)典化都是一個歷史的過程，文學(xué)的星空之所以群星璀璨，是因為千百年來文學(xué)史大浪淘沙的結(jié)果。因此，我們不能僅憑一時的文學(xué)思潮或文學(xué)現(xiàn)：象，建構(gòu)自己的文學(xué)觀，更不能因此對經(jīng)典說“不”。因為文學(xué)批評不是占卜學(xué)，批評家不是預(yù)言家，我們無法僅憑當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實準(zhǔn)確地預(yù)測文學(xué)的未來。當(dāng)一然，這并非是主張文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)觀的僵化。經(jīng)典與文學(xué)觀形成的歷史性不僅說明其具有某種穩(wěn)定性，同J時也說明了其具有某種流變性。因此，面對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，我們的經(jīng)典觀和文學(xué)觀也應(yīng)該與時俱進(jìn)。

其次，文學(xué)教育不僅要重視對經(jīng)典的闡釋與傳承，而且要開創(chuàng)性地闡釋與傳承經(jīng)典。在闡釋經(jīng)典的時：候，我們要清楚地認(rèn)識到經(jīng)典確立與闡釋中的意識形f態(tài)問題，要嚴(yán)格區(qū)分經(jīng)典作品的跨時空特性與時代局『限性，深入發(fā)掘其諸如關(guān)懷蒼生、心系國家民族、珍惜生命及終極追問等話題的深遠(yuǎn)意義，并要充分考慮到該經(jīng)典的當(dāng)下價值與大眾的審美期待，力求解出新f義。第三，在傳播文學(xué)經(jīng)典的時候，我們不但要科學(xué)合理地使用當(dāng)前的大眾傳媒，而且要有意識地糾正當(dāng)前某些人利用大眾傳媒對文學(xué)經(jīng)典的戲擬搞惡。對于種J種搞惡行為，我們不能回避，而要對受教育者進(jìn)行正面引導(dǎo)，并開展有理有據(jù)的評說，肯定其可取之處，否定其負(fù)面效應(yīng)并指出其問題的根源。為了使文學(xué)教育在傳承經(jīng)典的同時還能兼顧當(dāng)下，文學(xué)教育除了要發(fā)掘經(jīng)典的當(dāng)下價值之外，也要高度關(guān)注當(dāng)前學(xué)界的熱點問題。面對那些有爭議性的文學(xué)現(xiàn)象，我們一定要{進(jìn)行充分的討論，并盡可能地將受教育者的注意力引導(dǎo)到主流民意和國家政策的方向上來。當(dāng)前文學(xué)經(jīng)典：的危機(jī)，雖然在表面是社會轉(zhuǎn)型期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的學(xué)術(shù)問題，但其深層次的原因卻應(yīng)該是社會轉(zhuǎn)型期人自身的問題。

“因為民族文學(xué)往往是民族精神的重要載體之一，所以民族文學(xué)所遭遇的困境也常常暗示著民族精神建構(gòu)的某些困境?！雹枰虼?，文學(xué)教育要大力加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，努力培育受教育者正確的人生觀、價值觀和審美觀，使其盡可能地堅守住自己的精神家園而不是一味地獵奇逐新。第四，經(jīng)典作品能否永葆活力還與文學(xué)教育的形式及手段有關(guān)。如果文學(xué)教育的形式與手段單一、落后，那么教育的效果就可能差。相反，如果形式與手段能夠及時創(chuàng)新，那么教育的效果就可能好。因此，在文學(xué)經(jīng)典面臨危機(jī)的形勢下，文學(xué)教育的形式與手段更需要進(jìn)行必要的創(chuàng)新。而且，這種創(chuàng)新要注意教育對象與教育內(nèi)容的自身特點，并確保教育的形式與手段和教育對象與教育內(nèi)容相適應(yīng)。因為不同級別的學(xué)校不但其文學(xué)教育的目的與任務(wù)是不相同的，而且其受教育者的接受期待也是有差別的。