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【摘要】曾氏家庭教育內(nèi)容豐富深刻，有一定社會(huì)價(jià)值，我試圖從兩個(gè)方面論述這個(gè)問題:首先是曾國(guó)藩家庭教育思想的歷史影響。其次是曾國(guó)藩家庭教育思想的現(xiàn)代意義，他的家教思想為現(xiàn)代的家庭教育提供了很多的有益啟示，當(dāng)然，我們要堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)，做到取其精華、去其糟粕。

【關(guān)鍵詞】曾國(guó)藩;家庭教育;社會(huì)價(jià)值

一、曾氏家庭教育思想的歷史影響

(一)曾氏家庭教育思想對(duì)子孫的影響

曾國(guó)藩對(duì)子弟的教導(dǎo)是成功的。其長(zhǎng)子曾紀(jì)澤詩、文、畫俱通，通過自學(xué)，兼通英文、數(shù)學(xué)、樂律，成為清末著名的外交家。歷任總理各國(guó)事務(wù)衙門，行走戶、刑、吏等侍郎。1878年出使英法，1880年兼任駐俄公使，1881年赴俄京彼得堡談判修訂《中俄伊犁條約》。中法戰(zhàn)爭(zhēng)主張抗法。又與英人議定洋藥稅厘，為清廷“歲增銀六百余萬”。次子曾紀(jì)鴻雖早死，但在研究算學(xué)方面有相當(dāng)成就。“與兄紀(jì)澤并精算術(shù)，尤神明于西人代數(shù)術(shù)，銳思通進(jìn)創(chuàng)立新法，同輩多心折焉。他撰《對(duì)數(shù)詳解》五卷，始明代數(shù)之理，為不知代數(shù)者開其先路。中言對(duì)數(shù)之理，末言對(duì)數(shù)之用，明作書之本意?！睂O子曾文鈞是詩人，曾孫曾寶蓀、曾約農(nóng)是教育家、學(xué)者。從政治上看，其家訓(xùn)亦有消極的一面，如其弟弟曾國(guó)荃、曾國(guó)葆、曾國(guó)華在曾國(guó)藩的影響下都成為鎮(zhèn)壓太平軍的將領(lǐng)，曾國(guó)華戰(zhàn)死;曾國(guó)葆病“卒于軍”;曾國(guó)荃因有功成為清朝大臣，歷任陜西、山西巡撫，兩廣總督、兩江總督，其孫曾廣漢官至副都御使。

(二)曾氏家庭教育思想對(duì)世人的影響

曾國(guó)藩的家庭教育思想無論對(duì)子孫，還是對(duì)世人均發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。他曾將訓(xùn)導(dǎo)子弟治家從政的思想濃縮為“居家四敗，居官四敗”。前者是婦女奢淫者敗;子弟驕怠者敗;兄弟不合者敗;侮師慢客者敗。后者是昏庸懶惰、聽任下屬胡作非為者敗;傲慢狠毒、狂妄自大、自以為是者敗;貪婪卑鄙、肆無忌憚?wù)邤?反復(fù)無常，詭計(jì)多端者敗。清軍將領(lǐng)彭玉麟將這些訓(xùn)示視為至言，不僅寫在紳帶上，作為自我儆惕的座右銘，而且還時(shí)時(shí)以此勸導(dǎo)同輩，亦望其“子弟聽訟理案牘之時(shí)，刻刻凜之。”跟曾國(guó)藩一起搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的左宗棠、李鴻章等也受其影響，他們?cè)诮陶]子弟時(shí)也強(qiáng)調(diào)戒驕戒奢，立志自強(qiáng)，讀書致用。如左宗棠訓(xùn)導(dǎo)其子說:“讀書做人，先要立志，想古來圣賢豪杰是我者年紀(jì)時(shí)，是何氣象?”跟隨曾國(guó)藩，講求“經(jīng)世之學(xué)”的李鴻章，亦以曾國(guó)藩家訓(xùn)中的戒驕，倡導(dǎo)儉、敬、恕等訓(xùn)導(dǎo)子弟，如“吾兒不可因恃父兄顯貴而仗勢(shì)欺人”?！皟€之一字，能定身之恒久”。近代資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩的家訓(xùn)評(píng)價(jià)很高，他說:“孟子曰:‘人皆可堯舜……吾不敢言!’若曾文正之盡人皆可而至，吾所敢言也?！鼻嗄陼r(shí)代對(duì)曾國(guó)藩關(guān)于治學(xué)、理事要有恒而專的思想非常贊賞，他在1915年6月25日《致湘生信》中引用了曾國(guó)藩1875年《致沅弟》信中檢討自己無恒弊病的話“吾閱性理書時(shí)，又好做文章;做文章時(shí)又參以他務(wù)，以致百不一成”。認(rèn)為“此言豈非金玉!”并在1917年8月23日《致黎錦熙信》中表示:“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。曾國(guó)藩的家教思想對(duì)很多人、家庭產(chǎn)生了積極地影響，可以說《曾國(guó)藩家書》是與《顏氏家訓(xùn)》相比美的仕宦家訓(xùn)的成熟著作，是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)史上帶有新時(shí)代特征的又一座豐碑。

二、曾氏家庭教育思想的現(xiàn)代意義

(一)曾氏家庭教育的積極意義

曾國(guó)藩的家庭教育思想及其教育實(shí)踐從本質(zhì)上是維護(hù)封建宗法等級(jí)制度下的家庭倫理關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的，因而具有一定的時(shí)代和階級(jí)的局限性，但由于人類社會(huì)生活和家庭生活的共同性，曾國(guó)藩的家庭道德教育的精華部分還是具有普遍價(jià)值的。對(duì)于當(dāng)前的倫理道德建設(shè)有其獨(dú)特的啟示意義，主要體現(xiàn)如下幾點(diǎn):

1、要重視子女的全面發(fā)展

《曾國(guó)藩家書》包含的內(nèi)容很豐富，大到經(jīng)邦緯國(guó)、進(jìn)德為官、朝政軍務(wù)、治學(xué)修身、小到家庭生活、人際瑣事、這位充滿責(zé)任感的長(zhǎng)者，向他的子、弟、侄們敞開心扉，娓娓談來，其中多次談到了他的治家理論?，F(xiàn)摘取咸豐十一年三月十三日他寫給兩個(gè)兒子的信中的一段話加以說明:“吾教子弟不離八本、三致祥。八曰:讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。三者曰:孝致祥、勤致祥，恕致祥?！嶙嫘菍倘?，則有八字、三不信:八者，考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬;三者，曰僧巫、曰地仙、曰醫(yī)藥，皆不信也。處茲亂世，銀錢愈少，可免禍;用度愈省，則愈養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除勞字儉字外，別無安身之法。”這段話全面地概括了曾國(guó)藩家庭教育的宗旨，可以簡(jiǎn)單概括為八本、八字、三不信、三致祥。其中“八本”是曾國(guó)藩家庭教育的張本，是他從經(jīng)歷、學(xué)識(shí)各方面得來的妙諦，教育子女做學(xué)問、修身、行孝、養(yǎng)生、做人等道理?！鞍俗帧眲t描繪了一個(gè)充滿生機(jī)和活力的封建地主家庭:這樣的家庭，宜讀宜耕，重教興農(nóng)，田有谷米，園有蔬菜，肥豬入欄，魚躍于淵。家庭成員個(gè)個(gè)勤勞早起，灑掃干凈，追念遠(yuǎn)祖，善待鄰里。曾國(guó)藩的家庭教育，以八本為經(jīng)，以八字為緯，經(jīng)緯連貫，脈絡(luò)相通，形成一套治家的理論體系。這套體系，于治學(xué)，于修身，于勞動(dòng)，無所不包，全面細(xì)致。曾國(guó)藩于軍事危機(jī)之際，念念不忘的是子女的教育。如此重視家庭教育，并對(duì)子女進(jìn)行全面教育，這可以說他家教成功的原因之一。

2、要勇于敞開心扉，做子女的朋友，言傳身教，切實(shí)指導(dǎo)

曾國(guó)藩教育子弟，充滿了誠(chéng)摯之意，翻閱他寫給兒子、弟弟和侄子的書信，我們發(fā)現(xiàn)，與其說是一位長(zhǎng)者在訓(xùn)誡晚輩，不如說是一個(gè)朋友在娓娓談心。他說:“余欲盡孝道，更無他事，我能教諸弟進(jìn)德一分，則我之孝有一分;能教諸弟進(jìn)十分，則我孝有十分;若全不能教弟成名，則我之大不孝矣。……惟愿諸弟發(fā)奮立志，念念有恒，以補(bǔ)我不孝之罪?！比绱顺ㄩ_心扉，以誠(chéng)相待，他的各位弟弟怎能不為一番誠(chéng)意所打動(dòng)而發(fā)奮立志呢?無論在讀書或做人方面，曾國(guó)藩對(duì)子女的要求都很嚴(yán)格，但又不是一味督責(zé)，而是視身教重于言教，依據(jù)自己的切身體會(huì)，以討論研究的方式，指導(dǎo)切實(shí)中肯，收效十分顯著。這樣的例子，在他寫給兒子的書信中，觸目皆是。如他在咸豐九年十月十四日給紀(jì)澤的信中寫到:“余生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手?！痹鴩?guó)藩采用現(xiàn)身說法，大膽剖析自己的短處，又將對(duì)兒子的要求層層分析，諄諄告誡，使兒子易于接受自己的指導(dǎo)。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子用的更多的是“不行”、“你應(yīng)該怎么樣”、“不應(yīng)該怎么樣”等命令似的表達(dá)方式，往往要孩子的改正錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤卻不愿去改變和更正，這就致使父母很難與孩子進(jìn)行有效的溝通，更談不上做朋友了。我覺得曾國(guó)藩以身傳教、切實(shí)指導(dǎo)，敞開心扉與子女做朋友的家庭教育思想和方法值得我們當(dāng)代很多父母借鑒。

3、要嚴(yán)格要求自己，做子女的榜樣

曾國(guó)藩是個(gè)律己很嚴(yán)的人。他崇尚簡(jiǎn)樸，多年居官，飲食起居，依然保持“寒素家風(fēng)”，雖然貴為宰相，“而所有衣服不值三百金”。他勤奮工作，每日自晨至晚，不稍休息，主要公文，都要親自批擬，很少讓別人，到了晚年右目失明，仍然批閱公文，寫作詩文、日記，所寫日記直至臨死前一日停止，可謂勤奮有恒。其它如讀書、修養(yǎng)、孝友、清廉等方面都為子女做出了極好的榜樣，這里就不一一論述了。曾國(guó)藩嚴(yán)格要求自己，為子女做出榜樣，并且教子有方，“愛之以其道”，使得自己的家庭教育取得成功。直至今日，這些仍可以為一些父母有益的啟示。一方面，現(xiàn)代一些父母不嚴(yán)于律己，很難為子女做出好的榜樣。例如，要孩子做誠(chéng)實(shí)的孩子，而自己卻做出不誠(chéng)信的事情;要孩子尊敬父母，而自己對(duì)父母態(tài)度惡劣，甚至橫眉冷對(duì)。試問這樣說一套，做一套的父母能為孩子樹立良好的榜樣嗎?另一方面，現(xiàn)代一些父母不能對(duì)孩子“愛之以其道”，而多是“愛之以吾道”。例如，在孩子的興趣愛好方面，不是根據(jù)孩子的興趣，而是根據(jù)自己的偏好，甚至是社會(huì)的潮流。為孩子報(bào)鋼琴班、書畫班、舞蹈班等等，讓孩子在課余時(shí)間里，忙碌地奔走在各種培訓(xùn)班之間。當(dāng)然，不排除一些孩子取得了良好的成就，但也有一些孩子無所成績(jī)，對(duì)他們來說不是興趣的培養(yǎng)，而是壓力?！皭壑云涞馈?，發(fā)現(xiàn)孩子自己的興趣，并有意識(shí)地去培養(yǎng)，而不是根據(jù)成人的愛好和社會(huì)的潮流。用大人的眼光永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了孩子世界的快樂和興趣?？梢哉f，曾國(guó)藩的嚴(yán)格要求自己，“愛之以其道”的家庭教育思想在今天仍具有非常重要的意義。

(二)曾氏家庭教育思想的消極影響

曾國(guó)藩的倫理思想從本質(zhì)上反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所體現(xiàn)的倫理政治化的特征。它集中濃縮在曾國(guó)藩的“禮學(xué)”思想體系中?！岸Y”包含倫理與政事兩個(gè)層面。曾國(guó)藩所說的“政事”就是倫理政治化的表現(xiàn)。當(dāng)然，曾國(guó)藩“禮學(xué)”中所包含的政事已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的治國(guó)平天下的內(nèi)容了，它融入了近代意義上的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的新的時(shí)代內(nèi)容，其具體表現(xiàn)為他所開創(chuàng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的近代化因素，這就是人們普遍認(rèn)同的“經(jīng)世禮學(xué)”。正如馮友蘭先生所指出的:“專就經(jīng)世之術(shù)說，曾國(guó)藩之學(xué)可稱為禮學(xué)。”但是，曾國(guó)藩的“經(jīng)世禮學(xué)”并沒有否定傳統(tǒng)“禮學(xué)”的倫理制度和等級(jí)秩序等內(nèi)容。相反，他認(rèn)為傳統(tǒng)“禮學(xué)”所包含的倫理制度和等級(jí)秩序是神圣不可侵犯的。曾氏一生對(duì)清王朝衷心耿耿，把維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序作為自己的政治和道德職責(zé)。這是曾國(guó)藩的時(shí)代和階級(jí)所致。這是人們對(duì)曾氏評(píng)價(jià)結(jié)下的一個(gè)解不開的紐結(jié)的原因之一。這種影響也保留在曾國(guó)藩的家庭倫理教育之中。體現(xiàn)為:

1、“夫?yàn)槠蘧V”的消極思想教育

妻女勤儉以敦厚家風(fēng)是曾國(guó)藩尤其關(guān)心的事情。他教育女兒、兒媳要勤儉，具有一定的積極意義，但他在教育女兒、兒媳時(shí)，始終把他們放在從屬于男子的地位，是具有消極影響的，我們應(yīng)該摒棄。他在1865年《諭紀(jì)澤紀(jì)鴻兒》中就說:“凡家有不勤不儉者，驗(yàn)之于內(nèi)眷而畢露，余在家深以婦女之奢逸為慮，爾二人立志撐持門戶，亦以自端內(nèi)教始也”。次年他又在《諭紀(jì)澤紀(jì)鴻兒》中說:“歷觀古來世家久長(zhǎng)者，男子須講求耕讀二事，婦女須講求紡績(jī)、酒食二事。”因此，“吾婁教兒婦諸女親主中饋，婦女縱不能精于烹調(diào)，必須常至廚房。必須講求作酒、小菜、換菜之類，爾等亦須留心于萌菜養(yǎng)魚，此一家興旺之象。斷不可忽。紡績(jī)雖不能多，亦不可間斷。大房倡之，四房皆和之，家風(fēng)自厚也?！?/p>

曾國(guó)藩對(duì)于出嫁的女兒，也嚴(yán)加管教，要求他們遵守婦道，勿輕夫家、孝順公婆、敬事夫君。他的三女兒嫁給羅家，女婿性格很差，夫婦鬧矛盾，曾國(guó)藩在寫給長(zhǎng)子的信中道:“爾當(dāng)諄囑三妹柔順恭謹(jǐn)，不可有片語違忤。三綱之道，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維所賴以立，天柱所賴以尊。故《傳》曰:君，天也;父，天也;夫，天也?！秲x禮》曰:君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠;父雖不慈，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不順?！边@句囑咐可見他仍然是儒家“三綱”的忠實(shí)遵從者，女兒在婆家受丈夫的氣，他卻讓女兒繼續(xù)忍讓。他說:“爾當(dāng)告誡大妹三妹忍讓順受?！瓲栒亜裰T妹，以能耐勞忍氣為要。吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也?！边@里，曾國(guó)藩完全遵守封建禮教，把婦女置于從屬男子的地位，沒有一點(diǎn)時(shí)代氣息。

2、否定醫(yī)藥的消極思想他因庸醫(yī)害人而有時(shí)否定醫(yī)藥，不免是片面的。他說:“藥能活人，亦能害人。良醫(yī)則活人者十之七，害人者十之三;庸醫(yī)則害人者十之七，活人者十之三。余在鄉(xiāng)在外，凡目所見者，皆庸醫(yī)也。余深恐其害人，故近三年來，決計(jì)不服醫(yī)生所開之方，亦不令爾服鄉(xiāng)醫(yī)所開之方?！痹鴩?guó)藩非常注重養(yǎng)生，但有病不服藥是于養(yǎng)生之道有害無益的。故他后來改為少服或慎服藥。“藥雖有利，害亦隨之，不可輕服”?！胺捕喾庰D，求禱神祗皆妄想也。”曾國(guó)藩由于少數(shù)庸醫(yī)害人而否定醫(yī)藥，不信醫(yī)生，不服或不輕服藥的思想，可見是片面的、消極的，也是不可取的。

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作者：王淑珍，何衛(wèi)軍，郎蕊 單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)信息工程學(xué)院