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一、大學(xué)理念創(chuàng)新：建設(shè)高等教育強(qiáng)國首要任務(wù)

建設(shè)高等教育強(qiáng)國首先面臨著理念創(chuàng)新的問題。其一，大學(xué)理念是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的思想先導(dǎo)，創(chuàng)新與時(shí)代相適應(yīng)的大學(xué)理念，提高其認(rèn)同性與合法性，將自下而上地影響國家高等教育理念的創(chuàng)新，為構(gòu)建中國特色的高等教育強(qiáng)國理念提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。其二，建設(shè)高等教育強(qiáng)國所依賴的核心在于大學(xué)是否擁有前瞻、先進(jìn)而持久的理念。大學(xué)理念是體現(xiàn)大學(xué)文化的核心競爭力，探索大學(xué)理念的發(fā)展邏輯，引導(dǎo)高校準(zhǔn)確定位、特色發(fā)展，將減少不利于高等教育發(fā)展的趨同性與盲目性因素。其三，建設(shè)高等教育強(qiáng)國需要各類高校的共同努力，從建設(shè)“強(qiáng)?！比耸謥硗苿?dòng)這一戰(zhàn)略決策。通過大學(xué)理念創(chuàng)新，帶動(dòng)制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新與文化創(chuàng)新，最終推動(dòng)人才創(chuàng)新，促進(jìn)高等教育內(nèi)外部關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，使高等教育生態(tài)和諧，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。其四，大學(xué)理念通過對(duì)人的“文化化”與“模塑”功能，影響社會(huì)觀念的更新，具有標(biāo)桿性指向功能，將先進(jìn)的理念“滲透”到人的整體素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，將從更寬泛的意義上引領(lǐng)國家邁向強(qiáng)國之林。

二、問題反思：中國大學(xué)理念發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾

大學(xué)理念是體現(xiàn)國家文化核心競爭力的重要標(biāo)識(shí)。建設(shè)高等教育強(qiáng)國必須從我國大學(xué)所處的歷史方位出發(fā)，找出現(xiàn)存大學(xué)理念路徑依賴的核心問題與主要矛盾，不斷取得認(rèn)識(shí)上的突破。

1．社會(huì)干預(yù)與大學(xué)自由理想的矛盾。大學(xué)作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，維護(hù)學(xué)術(shù)自由與自治是追求客觀真理的必要條件。而在我國高度集權(quán)的政治體制下，政府公共權(quán)力需要依靠法律政策等途徑來作用于大學(xué)。這種社會(huì)干預(yù)具有兩面性：一方面它為大學(xué)的學(xué)術(shù)自由提供資金、法律、物質(zhì)、文化等各種保障；另一方面它又限制大學(xué)的學(xué)術(shù)自由。社會(huì)的強(qiáng)勢干預(yù)壓制了精神層面的自由，大學(xué)獨(dú)立的批判精神也在制度化的工具理性中消解。這種學(xué)術(shù)自由與社會(huì)干預(yù)相失衡的深層因素在于我國現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)體制與文化不相適應(yīng)，大學(xué)理念與教育管理體制間尚未實(shí)現(xiàn)良陛互動(dòng)，二者相互糾纏，掣肘著我國大學(xué)理念的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。

2．全球化效應(yīng)與大學(xué)自我異化的矛盾。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球化浪潮日益彰顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下科技互動(dòng)與文明對(duì)話對(duì)大學(xué)造成巨大影響。我國在開放新視野的同時(shí)，也產(chǎn)生了德國社會(huì)學(xué)家貝克提出的兩種全球化效應(yīng)：解民族化和解疆域化。一方面，大學(xué)從國家的意識(shí)形態(tài)機(jī)器轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的官僚體系，大學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)；另一方面，大學(xué)在追尋國際潮流中日漸喪失了文化批判精神與價(jià)值判斷能力。任何思想都有其時(shí)代局限性，脫離大學(xué)理念賴以生存的傳統(tǒng)文化和具體社會(huì)環(huán)境，脫離理念產(chǎn)生和發(fā)展所必需的邏輯前提，再先進(jìn)的理念也無法生根。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，如何提高大學(xué)自身的主體意識(shí)，處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，消解全球化效應(yīng)中的大學(xué)自我異化危機(jī)；如何既積極融入國際視野，又始終保存?zhèn)鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前必須關(guān)注的時(shí)代課題。

3．科技至上的泛化與人文精神走向式微的矛盾。從我國現(xiàn)代教育發(fā)展史看，科技至上的泛化主要表現(xiàn)在兩方面：一是建國以來，我們簡單移植前蘇聯(lián)專業(yè)教育理念，使得大學(xué)理念僅建立在維持當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序基礎(chǔ)之上，將人的培養(yǎng)納入一套統(tǒng)一的框架之中。二是改革開放以來，大學(xué)的市場化與大學(xué)核心價(jià)值體系問的矛盾。我國社會(huì)科技依賴現(xiàn)代教育創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也強(qiáng)化了大學(xué)教育推動(dòng)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種外在目的，追求的是工具和手段的合理性，而忽視了目的本身的合理性。大學(xué)人文關(guān)懷的普遍失落導(dǎo)致了價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)，人文精神彰顯不足，人才素質(zhì)的完整性受到挑戰(zhàn)。

4．大學(xué)目標(biāo)的多元化與辦學(xué)理念趨同化的矛盾。長期以來，我國受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)片面追求大而全的統(tǒng)一辦學(xué)理念與模式。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，高校多元化發(fā)展不斷加快，國內(nèi)各類各層次高校之間的生存競爭加劇，大學(xué)理念作為大學(xué)文化競爭力的核心要素，卻始終顯得趨同劃一。高校決策者在一味地迎合中逐漸喪失了主體意識(shí)，不注重院校研究和辦學(xué)理念的創(chuàng)新，其結(jié)果是大學(xué)越來越缺乏基本個(gè)性，體現(xiàn)不出差異化與個(gè)性化的意蘊(yùn)，使辦學(xué)理念成為空洞玄虛的口號(hào)，缺少實(shí)用價(jià)值和針對(duì)性，不足激發(fā)大學(xué)發(fā)展的競爭力，高校自身特色與個(gè)性被大而泛之的理念所淹沒，成為影響大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的深層障礙。

5．社會(huì)變遷與大學(xué)主流意識(shí)形態(tài)變革相對(duì)遲滯的矛盾。自近代以來，我國現(xiàn)代大學(xué)伴隨著國家政治體制改革、經(jīng)濟(jì)形態(tài)變更、現(xiàn)代文明模式的整合，在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代變革中曲折發(fā)展。然而，如何應(yīng)對(duì)、引導(dǎo)和順應(yīng)這種變革，我們現(xiàn)有的理念卻仍顯窘迫與滯后。大學(xué)理念與社會(huì)變遷相呼應(yīng)的切合點(diǎn)常常錯(cuò)位，集中表現(xiàn)在布魯貝克所言的“合法性危機(jī)”上，大學(xué)尚未意識(shí)到自己應(yīng)承擔(dān)如此重要的歷史使命，以至于對(duì)快速的社會(huì)變革和各種思想文化的沖擊沒有充分的精神力量來應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)變革相對(duì)遲緩。站在新的歷史起點(diǎn)上，如何適應(yīng)社會(huì)帶來的新變化與新挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)大學(xué)理念問題做出新思考與新判斷，是擺在高等教育面前的一個(gè)重大問題。

三、引領(lǐng)高等教育強(qiáng)國：先進(jìn)大學(xué)理念的基本要素特征

高等教育強(qiáng)國的典型標(biāo)志是擁有引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)大學(xué)理念，這些理念不但引領(lǐng)高等教育的發(fā)展方向，而且為各級(jí)各類大學(xué)提供了有力的學(xué)術(shù)和精神支撐。從世界范圍看，推動(dòng)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展并引領(lǐng)高等教育強(qiáng)國的先進(jìn)教育理念雖各有特色，但不同理念之間仍存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，體現(xiàn)了一些共性的基本要素。這些要素是構(gòu)成教育理念體系的基礎(chǔ)單元和理念發(fā)展的“原點(diǎn)”，展現(xiàn)了高等教育的規(guī)律性特征，決定著整個(gè)理念體系的性質(zhì)，在系統(tǒng)中具有層次性和相對(duì)獨(dú)立性。不同的辦學(xué)主體根據(jù)對(duì)教育理念各要素及其關(guān)系的不同理解與需求，通過各要素的重組與聯(lián)結(jié)，以不同話語表達(dá)方式對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)而衍生或演繹出新的教育理念。因而，從某種程度上講，理念創(chuàng)新就是對(duì)理念基本邏輯要素的新認(rèn)識(shí)與再組合。勾勒先進(jìn)大學(xué)理念的基本要素，意味著用一個(gè)我們難以企及的“理想模型”來確認(rèn)大學(xué)自身的位置。從中西方大學(xué)的先進(jìn)辦學(xué)理念來看，主要包含了以下基本要素：

1．人本思想?！耙匀藶楸尽笔怯酥?，是發(fā)展教育和治理高校的第一要素，更是衡量高等教育強(qiáng)國的重要標(biāo)志。如哈佛大學(xué)“培養(yǎng)有教養(yǎng)的人”，芝加哥大學(xué)“培養(yǎng)共同的人性”，劍橋大學(xué)“因培養(yǎng)學(xué)生而存在”_3，就我國而言，“育人為本”、“生本教育、“人才強(qiáng)校”等理念也體現(xiàn)在清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、上海交通大學(xué)等高校中。大學(xué)的根本目標(biāo)是造就“整全的人”，實(shí)現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育，最終使人成為一種生命存在，以提升人性、澤被人類。

2．學(xué)術(shù)信念。大學(xué)是以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的學(xué)術(shù)共同體，崇尚學(xué)術(shù)自由、堅(jiān)持教學(xué)研究相統(tǒng)一是大學(xué)發(fā)展的基本原則和價(jià)值信念，是對(duì)服務(wù)教學(xué)、自由探究創(chuàng)造性文化的一種堅(jiān)持。如柏林大學(xué)“科研與教學(xué)相結(jié)合”，芝加哥大學(xué)“創(chuàng)建重學(xué)術(shù)的本科”，哈佛大學(xué)“學(xué)術(shù)至上”等。我國老牌大學(xué)也有著“以術(shù)治學(xué)”的傳統(tǒng)，如原華中工學(xué)院較早提出“科研走在教學(xué)前面”，在學(xué)術(shù)研究中啟發(fā)心智，增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力。

3．社會(huì)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任賦予了現(xiàn)代大學(xué)一種強(qiáng)烈的使命感，這種責(zé)任和使命決定了大學(xué)的定位。如劍橋大學(xué)“根植于工業(yè)和商業(yè)”，普林斯頓大學(xué)“為國家和世界服務(wù)”，麻省理工“肩負(fù)國家責(zé)任，培養(yǎng)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人才”等。中國大學(xué)則更注重這種社會(huì)責(zé)任、育人責(zé)任和學(xué)術(shù)責(zé)任，為國家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)的使命感。現(xiàn)代社會(huì)中，高等教育日益成為一個(gè)先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性的實(shí)踐領(lǐng)域，必須站在整個(gè)國家的立場上服務(wù)社會(huì)，將大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的歷史責(zé)任納入到人才培養(yǎng)之中，融教育于社會(huì)，引領(lǐng)社會(huì)或業(yè)界的發(fā)展。

4．自由環(huán)境。自由與自治是大學(xué)不可或缺的基本要素。如劍橋大學(xué)“以自由教育造就紳士”，柏林大學(xué)強(qiáng)調(diào)“教與學(xué)的自由”，斯坦福大學(xué)“讓自由之風(fēng)勁吹”等。中國大學(xué)則注重“學(xué)習(xí)自由”，強(qiáng)調(diào)自由的限度，如清華大學(xué)選擇了梅貽琦所謂的客觀自由主義?，F(xiàn)代大學(xué)的自由應(yīng)是在大學(xué)充分意識(shí)到自身責(zé)任前提下，最小限度地受外來干涉，進(jìn)一步協(xié)調(diào)政府、社會(huì)與大學(xué)關(guān)系，為大學(xué)創(chuàng)設(shè)寬松社會(huì)環(huán)境。

5．開放視野。開放是一種自信，辦教育要有開放的心態(tài)和普適精神。如牛津大學(xué)“國際化教育”，麻省理工“與全世界分享”等，普林斯頓大學(xué)“為世界服務(wù)，營造平靜的環(huán)境”等。在我國，上海交通大學(xué)等老牌大學(xué)可謂推進(jìn)“國際化”的典范，注重培養(yǎng)具有國際競爭力的創(chuàng)新人才，華中科技大學(xué)則提出“開放大學(xué)體系”，向社會(huì)轉(zhuǎn)移知識(shí)，使大學(xué)的主要活動(dòng)、資源利用的邊界延伸到社會(huì)之中，表明了要在社會(huì)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，不斷解放思想，面向世界，全方位開放大學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)。

6．文化基因。大學(xué)理念的內(nèi)在支撐點(diǎn)主要在于其特殊的歷史文化，無論是西方的牛津、劍橋、柏林大學(xué)，或是我國的老牌大學(xué)，其文化基因構(gòu)成了大學(xué)特色發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。這表明，當(dāng)教育抱著既植根于民族文化土壤，又全面開放的態(tài)度時(shí)，文化才可能獲得較高彈性，從而不斷豐富和發(fā)展符合本國國情與特色的教育理念。

7．超越精神。理念上的超越，就是追求差異化、個(gè)性化的辦學(xué)理念，提升文化競爭力，這是特色大學(xué)的標(biāo)識(shí)。如麻省理工注重對(duì)專業(yè)特色的堅(jiān)持，提出“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，勇于開創(chuàng)”，“手腦并重”等J，成為與古典大學(xué)齊名的國際知名學(xué)府。我國臨沂師范大學(xué)的“經(jīng)營大學(xué)”、吉首大學(xué)的“平民大學(xué)”理念等，都與學(xué)校自身發(fā)展定位有著高度的契合性，使其在同類大學(xué)中獨(dú)樹一幟，這正是不斷超越、發(fā)展個(gè)性的結(jié)果。

8．整體觀念。大學(xué)應(yīng)是個(gè)“大而全”的宇宙，不同知識(shí)問的融合將這一宇宙統(tǒng)一在哲學(xué)視野中。如西方的牛津、劍橋、麻省理工，我國的華中科技大學(xué)、上海交通大學(xué)等都強(qiáng)調(diào)“科學(xué)與人文并重”，實(shí)施綜合化戰(zhàn)略，重視全面素養(yǎng)的提升。學(xué)術(shù)發(fā)展依賴于與知識(shí)整體的關(guān)系，是專精與博通、求真與求實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與人文、本土與外域等相互融合的產(chǎn)物。因此，真正有價(jià)值的教育理念是體現(xiàn)了多元文化的統(tǒng)一、充實(shí)了大學(xué)“整體觀”的哲學(xué)思想。

四、變革與創(chuàng)新：建設(shè)與高等教育強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)

相適應(yīng)的大學(xué)理念體系建設(shè)高等教育強(qiáng)國，意味著我國大學(xué)理念、制度和管理模式需要深刻地變革與創(chuàng)新。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)大學(xué)理念的規(guī)律性要素，把大學(xué)教育的普遍性與學(xué)校的個(gè)體特殊性和必要性相結(jié)合，將教育理念的穩(wěn)定性、延續(xù)性與靈活性、適應(yīng)性相結(jié)合，以對(duì)外部的變革與社會(huì)期望作出回應(yīng)，這也是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求。

1．學(xué)術(shù)獨(dú)立，自由與責(zé)任相結(jié)合，將社會(huì)使命納入人才培養(yǎng)中。隨著大學(xué)的邊界日益擴(kuò)張，由教育社會(huì)化激發(fā)出來的無邊物欲的推動(dòng)下，學(xué)術(shù)已然從服務(wù)社會(huì)的“手段”演變?yōu)椤澳康摹?。那么，服?wù)社會(huì)是否為大學(xué)存在的理由?大學(xué)應(yīng)以何種方式與程度滿足社會(huì)需求?無論從何種角度出發(fā)，“自由”始終是“責(zé)任”的基礎(chǔ)，二者必須建立在有限理性的條件之上。博克原則性地提出了協(xié)調(diào)辦法：“努力把服務(wù)外部世界和較少功利性的學(xué)術(shù)追求結(jié)合起來”_5J，在政治、市場與大學(xué)關(guān)系之間，落實(shí)辦學(xué)自主是核心問題，高校則應(yīng)主動(dòng)完善內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，外部關(guān)系“協(xié)調(diào)”必須與內(nèi)部“治理”相結(jié)合，以保障大學(xué)精神層面的自由。毋庸置疑，建設(shè)高等教育強(qiáng)國進(jìn)程中，大學(xué)必須清楚地認(rèn)識(shí)到，無論過去或未來，“學(xué)術(shù)”始終是大學(xué)立身的根本。在全球化時(shí)代，“大學(xué)的職責(zé)是監(jiān)管一個(gè)理性國家中人民的精神生活，將民族性傳統(tǒng)與主張中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的理性融合、貫通起來”。必須著眼于社會(huì)對(duì)未來不同層次人才的需求，主動(dòng)調(diào)整戰(zhàn)略目標(biāo)，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，將社會(huì)責(zé)任納入人才培養(yǎng)中，高水平大學(xué)更應(yīng)發(fā)揮其引領(lǐng)作用，保持超越時(shí)代的精神氣度。

2．保存?zhèn)鹘y(tǒng)，思想認(rèn)同與體系開放相結(jié)合，在文化整合中創(chuàng)新。從理念發(fā)展史看來，當(dāng)一種基因進(jìn)入新環(huán)境時(shí)，形態(tài)就會(huì)發(fā)生變化。如德國人關(guān)于大學(xué)的理想越過海峽到美國就發(fā)生了這種變化，在不同社會(huì)里與不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相遇后被吸收和改變，變化的主因是與德國不同的文化環(huán)境。誠然，大學(xué)理念需要不斷地從各種社會(huì)思潮與觀念中汲取營養(yǎng)，并因世界大學(xué)理念的走向或社會(huì)制度的變遷而變化，即使看來并不完全對(duì)應(yīng)或同步，但我們當(dāng)前所需關(guān)注的是提高文化選擇與判斷能力，在批判的視野中實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的整合與創(chuàng)新。而這一切，當(dāng)以開放體系的心態(tài)和保存文化的精神予以考慮，提高對(duì)學(xué)術(shù)邏輯的認(rèn)同性。盡管中國大學(xué)傳統(tǒng)已然淡薄，而正是老牌大學(xué)傳承已久的學(xué)術(shù)環(huán)境才是其最為貴重的無形資產(chǎn)。當(dāng)前我國尚未完全建立起現(xiàn)代大學(xué)制度，在學(xué)習(xí)西方大學(xué)理念中所能理解或被認(rèn)同的僅是外在結(jié)果性內(nèi)容，但作為核心存在的文化價(jià)值觀卻被忽略掉了。建設(shè)高等教育強(qiáng)國的旨意絕非拋卻一切推倒重來，反而比任何改革都更為重要的是，明確大學(xué)首先需要的毋寧是保守，是對(duì)“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生態(tài)的最為精心的環(huán)境保護(hù)”。

3．以人為本，啟迪心智與發(fā)展理性相結(jié)合，以培養(yǎng)綜合素質(zhì)為旨?xì)w。建設(shè)高等教育強(qiáng)國的根本要求決定了大學(xué)一切職能必須以人為本，以提高質(zhì)量為核心，而質(zhì)量的提升與人的全面發(fā)展相輔相成。當(dāng)前，與科技至上的泛化相比，現(xiàn)實(shí)中大學(xué)的人文精神、批判精神、創(chuàng)新精神的旁落狀況令人憂慮。中國大學(xué)至今培養(yǎng)不出諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?，杰出人才的匱乏已成為關(guān)乎未來的世紀(jì)問題，與建設(shè)高等教育強(qiáng)國的人力指標(biāo)仍有很大距離，這不得不驅(qū)使我們對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)理念與制度作深刻反省。一切教育的初始目的就在于人的陶育，達(dá)臻個(gè)性自由和全面發(fā)展。如洪堡所言，教育使人“達(dá)到個(gè)人天賦完全的發(fā)展，最終融合為一個(gè)整體”。這種整體發(fā)展關(guān)鍵要體現(xiàn)批判與創(chuàng)新精神、科學(xué)與人文精神的和諧統(tǒng)一。這就要求我們追尋現(xiàn)代大學(xué)教育存在著的內(nèi)在普遍原則，這種原則被康德稱為“理性”。理性在各學(xué)科之間提供了一個(gè)比率，借助批判探索從一種簡單的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐而變成一種理論性的自我認(rèn)識(shí)，在自由探索的沖突中培育心智，導(dǎo)向思維的理性。也許，中國現(xiàn)代大學(xué)更需要以促進(jìn)人才素質(zhì)綜合化為旨?xì)w，在發(fā)展理性與啟迪心智中實(shí)現(xiàn)以人為本、提高創(chuàng)新人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。

4．找準(zhǔn)定位，個(gè)性化與普適性相結(jié)合，體現(xiàn)大學(xué)理念的文化競爭力。擁有一大批高水平大學(xué)躋身世界優(yōu)秀大學(xué)的群體，并產(chǎn)生具有世界影響力的辦學(xué)理念和多元化辦學(xué)模式是高等教育強(qiáng)國的基本特征。從強(qiáng)國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，19世紀(jì)的德國，大學(xué)各自為社會(huì)培養(yǎng)著不同類型的人才，既有從事純科學(xué)研究的大學(xué)，又有從事應(yīng)用科學(xué)研究的技術(shù)學(xué)院，不同性質(zhì)與類型的高校相得益彰，共同促進(jìn)國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代美國也如克爾所指出的，早已超越了德、英模式，而發(fā)展出自我的性格J。我國特色大學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也表明，辦教育需要國家統(tǒng)一大原則和路線方針，但適于不同層次類型學(xué)校的大學(xué)理念、政策措施和發(fā)展出路，要靠自己去開拓和探索。大眾教育與精英教育，在建設(shè)高等教育強(qiáng)國中都賦有重要使命。必須在定位的基礎(chǔ)上發(fā)展特色、體現(xiàn)差異性和競爭力。在建設(shè)高等教育強(qiáng)國進(jìn)程中，大學(xué)必須在整個(gè)系統(tǒng)框架下，找準(zhǔn)發(fā)展目標(biāo)、加快內(nèi)涵建設(shè)。把握定位的內(nèi)涵和依據(jù)，實(shí)現(xiàn)普遍性與個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性與未來發(fā)展性、學(xué)校發(fā)展與滿足社會(huì)需要的有機(jī)統(tǒng)一。在理念創(chuàng)新上絕不能脫離學(xué)校的辦學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)際水平和客觀環(huán)境，一味地追求“研究型大學(xué)”、“國內(nèi)或省內(nèi)一流大學(xué)”等類型和水平定位，應(yīng)針對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求構(gòu)建差異化的理念體系，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)不同類型的創(chuàng)新人才的需求、早日邁向高等教育強(qiáng)國創(chuàng)造條件。

5．唯變所適，適應(yīng)與超越相結(jié)合，在批判反思中重構(gòu)理念。大學(xué)理念是個(gè)發(fā)展的概念。時(shí)代與社會(huì)對(duì)大學(xué)理念施以影響，而大學(xué)理念亦可主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的要求，發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。雖然在建設(shè)高等教育強(qiáng)國之際，大學(xué)總急于改革以適應(yīng)面臨的社會(huì)變化，但在理念發(fā)展的基本邏輯框架下，大學(xué)更應(yīng)專注于分析自身的傳統(tǒng)、問題與特色，找到與時(shí)代需求相匹配的契合點(diǎn)。從邏輯而言，即使人們曾經(jīng)達(dá)成一個(gè)有關(guān)教育的理念，那也無非是在解釋和再解釋的過程中，經(jīng)由多方?jīng)_突和妥協(xié)而暫時(shí)形成的某種歷史性概念。既然如此，我們有必要以辯證的心態(tài)來匹配理念創(chuàng)新的過程：堅(jiān)信并不存在一種對(duì)大學(xué)的終極解釋；堅(jiān)信那些看來并不完備的解釋具備其相應(yīng)的合法性，并由此構(gòu)成某種現(xiàn)實(shí)的力量，使思想在不斷博弈中重建_l，而這將是大學(xué)理念發(fā)展的常態(tài)。人類的理性認(rèn)識(shí)從來都是有限的，與其去虛構(gòu)一個(gè)大學(xué)的理想形態(tài)，不如坦誠地面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，并保持對(duì)這些問題的開放性與警惕性，以敏銳的觸覺感知社會(huì)的需求，在批判中不斷賦予大學(xué)理念新的內(nèi)涵，在辦學(xué)實(shí)踐中主動(dòng)體現(xiàn)和順應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)我國從高等教育大國向強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變。