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一、科學(xué)研究的教育性：教育目的的考察

從我國(guó)教育目的、方針來(lái)看，教育就是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。也就是說(shuō)，科學(xué)研究是否對(duì)人的德、智、體、美、勞等方面都能產(chǎn)生積極影響、發(fā)生積極作用和收到積極的效果呢？我們的回答是肯定的。

即它具有教育性。下面我們依次予以考察?？茖W(xué)研究是一個(gè)艱苦求索的過(guò)程，充滿著苦澀，忍受著各種磨難，犧牲人生的許多樂(lè)趣甚至更為嚴(yán)重的是還有可能失去生命（如天文學(xué)家布魯諾為捍衛(wèi)真理而被教會(huì)活活燒死）……如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格、沒(méi)有頑強(qiáng)的拼搏以及為科學(xué)的獻(xiàn)身精神，那么，在科學(xué)研究的道路上，一旦遭受挫折或責(zé)難就會(huì)半途而廢，一事無(wú)成。一般而言，科學(xué)研究是在充分的濃厚學(xué)術(shù)情境下和縝密的氛圍下進(jìn)行的，在這種情境中，研究者的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)思維等不僅能得到充分的展示和顯露，而且他們的這些積極品質(zhì)也會(huì)在這一過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展、生長(zhǎng)、提升和放大。馬風(fēng)歧教授認(rèn)為：“教育是人們精心設(shè)計(jì)的情境，在這個(gè)情境中，人們希望在受教育者身上培養(yǎng)有積極價(jià)值的品質(zhì)?！?/p>

因此，在這一過(guò)程中，像自然科學(xué)科學(xué)研究者總是在一定的自然觀所規(guī)范的圖景或思維框架或?qū)嶒?yàn)場(chǎng)域中描述自然現(xiàn)象、觀察實(shí)驗(yàn)和分析試驗(yàn)數(shù)據(jù)，并將自然觀的思辨形式轉(zhuǎn)化或升華為科學(xué)概念、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)方法。由于有先賢的榜樣導(dǎo)引和導(dǎo)師的孜孜以求的示范，這些榜樣和示范對(duì)學(xué)生在德的方面必將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。正因?yàn)橛羞@種影響，馬教授的希望———“有積極價(jià)值的品質(zhì)”顯然能夠在科學(xué)研究中得以達(dá)成。在杜普伊斯博士和高爾頓博士評(píng)析杜威問(wèn)題解決法時(shí)也堅(jiān)持認(rèn)為：“這種探求方式既能產(chǎn)生真理也能帶來(lái)善?！逼鋵?shí)，科學(xué)研究的探索過(guò)程本質(zhì)上就類似于杜威方法，因此，科學(xué)研究的探索過(guò)程也能帶來(lái)善。從歷史上看，科學(xué)在古希臘羅馬民主政治體制下曾發(fā)揮過(guò)重要作用。當(dāng)時(shí)政治家一般是在演講和辯論中成長(zhǎng)起來(lái)的，他需要用當(dāng)時(shí)所有知識(shí)（當(dāng)然包括自然科學(xué)方面的知識(shí)）來(lái)論證施政綱領(lǐng)，辯駁各種觀點(diǎn)。猶如西塞羅所言，作為一個(gè)雄辯者必須要掌握當(dāng)時(shí)所要的知識(shí)，以便用發(fā)現(xiàn)的知識(shí)為各種政治主張來(lái)辯護(hù)。

在海德格爾那里，政治與邏各斯之間是有密切的相互關(guān)系的。政治的技能主要就是駕馭語(yǔ)言的技能，而邏各斯最初也是通過(guò)它的政治功能認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)了它的規(guī)則和有效性。例如，在古希臘羅馬文化中，產(chǎn)生和形成了一批用語(yǔ)言交流和表達(dá)的知識(shí)或?qū)W科如修辭、邏輯、語(yǔ)法、雄辯術(shù)、演說(shuō)術(shù)等，這些學(xué)科就是探尋語(yǔ)言表達(dá)和交流的原理和規(guī)則即規(guī)律。洪堡曾說(shuō)：“但無(wú)疑科學(xué)是培養(yǎng)道德智慧的最合適的材料?！焙振憷柙凇犊茖W(xué)與道德》一文中也明確指出，科學(xué)是一門有高度德性教育的學(xué)科?？梢?jiàn)，科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的知識(shí)或規(guī)律即科學(xué)可以大大地豐富和增強(qiáng)人們的道德智慧和政治智慧———既能夠掌控著自己的靈魂又能夠駕馭他人的智慧。從西方的“哲學(xué)王”到中國(guó)的“圣人”，人們所訴求的：他們既是政治的，又是道德的，還是智慧的。即中國(guó)語(yǔ)境下就是“德育的”。蘇格拉底有言，美德即知識(shí)。而且，柏拉圖在《美諾篇》中論證“美德是否可教”時(shí)，他認(rèn)為，“美德”是一種“智慧”。在柏氏看來(lái)，“智慧”即“知識(shí)”，既然“美德是知識(shí)”，那么“美德可教”也就成了一種邏輯必然?？茖W(xué)研究本質(zhì)上是一種發(fā)現(xiàn)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和追求真理的過(guò)程。

赫欽斯說(shuō)“：教育意味著教，教意味著知識(shí)，知識(shí)是真理，真理在任何地方都是一樣的。因此，教育應(yīng)該在任何地方都是一樣的。”真理是人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，是一種正確知識(shí)，是通過(guò)科學(xué)研究獲得的。即使在研究過(guò)程中未能取得重大成就，但也會(huì)因此增長(zhǎng)知識(shí)，增加才干，即豐富閱歷，添加經(jīng)驗(yàn)，改善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而不斷地提升智力水平和研究能力。作為追求真理的科學(xué)研究，研究者在其中不僅能感受、體驗(yàn)和享受追求真理的過(guò)程，而且更重要的是還能發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表達(dá)和展示其研究結(jié)果———真理或知識(shí)。赫胥黎認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)可以發(fā)展人的觀察力、推理力和概括力，并認(rèn)為這是其他知識(shí)不可比擬的。還有斯賓塞的經(jīng)典之問(wèn)“什么知識(shí)最有價(jià)值？”它不僅指認(rèn)科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，而且還明確指出其價(jià)值之一在于智力的訓(xùn)練。這種“過(guò)程+成果”———就是發(fā)現(xiàn)知識(shí)、追求真理、發(fā)展?jié)撃芎吞嵘橇?。這恐怕是科學(xué)研究教育性的主要訴求與表征。

科學(xué)研究既是一種智力活動(dòng)，也是一種體力活動(dòng)，如動(dòng)植物方面的研究，經(jīng)常要走出實(shí)驗(yàn)室，到野外去采集標(biāo)本；還如社會(huì)學(xué)的實(shí)地考察，也是要走出書齋和實(shí)驗(yàn)室的；還有心理學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查；地質(zhì)學(xué)和地震學(xué)都爬山涉水，翻山越嶺；等等。這種室內(nèi)外相結(jié)合的研究模式，一方面，它對(duì)研究者提出了身體的要求，另一方面，這種形式于研究者的身體又會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因此“，體育”的意義也會(huì)在研究中時(shí)常表現(xiàn)出來(lái)。既然體育是一種教育，那么，內(nèi)含“體育”成分的科學(xué)研究其教育性也就自不待言了，更何況在大學(xué)里的體育學(xué)院還有大量的人從事專門的體育科學(xué)研究，顯然，這種體育的精神能夠在他們身上得到更加的彰顯。但在柏拉圖看來(lái)，只有體育上升到一種體育精神，才能稱之為真正的教育。否則，根據(jù)他的二元論，體育就是一種培訓(xùn)。不過(guò)，在斯賓塞和杜威那里，培訓(xùn)也是一種教育。

科學(xué)研究作為一種職業(yè)，它是近代社會(huì)分工不斷細(xì)化的產(chǎn)物。科學(xué)研究本身是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是一種勞動(dòng)，只是這種勞動(dòng)是以深厚知識(shí)作基礎(chǔ)的探索性的智力勞動(dòng)即所謂“第四產(chǎn)業(yè)”知識(shí)產(chǎn)業(yè)中科技與開發(fā)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。這就是馬克思所說(shuō)的復(fù)雜勞動(dòng)?！翱茖W(xué)實(shí)質(zhì)上是‘一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書’，是人的本質(zhì)力量的公開展示。在更抽象的意義上，自然科學(xué)是一般勞動(dòng)、一般社會(huì)生產(chǎn)力，是一種精神生產(chǎn)?！币虼耍谶@種精神勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生和形成的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)成果，在某種程度上，它會(huì)更特別、更特殊和更別具一格，即一種特別的勞動(dòng)產(chǎn)生一種特殊的勞動(dòng)影響，形成一種特別的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)技能———科學(xué)研究的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神。

古希臘美學(xué)思想認(rèn)為，美是可以通過(guò)客觀規(guī)律來(lái)反映和描述的。而且斯賓塞還說(shuō)，美學(xué)一般必須以科學(xué)原理為根基?？梢?jiàn)，科學(xué)研究中美是隨處可見(jiàn)的，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)和體悟。一旦你感受到了科學(xué)研究之美，科學(xué)之美，你就會(huì)在漸變中形成一種科學(xué)審美情趣和建立科學(xué)的美感。但這不是目的，目的是因?yàn)橛辛嗣阑虬l(fā)現(xiàn)了美而在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)或有所發(fā)明即有所創(chuàng)見(jiàn)。如畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為圓球形為立體幾何之完美形狀并斷定天地一定是球形的，在數(shù)學(xué)和音樂(lè)研究中他們還發(fā)現(xiàn)了“比例”之美，天籟之音的音樂(lè)之美；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就誕生于美妙的音樂(lè)的啟示中；麥克斯韋電磁波的發(fā)現(xiàn)完全緣于一種美感；法國(guó)數(shù)學(xué)家柯西、德國(guó)數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯所展現(xiàn)的潛無(wú)限之美以及康托挖掘的實(shí)無(wú)限之美；等等。這些“美”都轉(zhuǎn)換成了一種科學(xué)之美、科學(xué)研究之美和科學(xué)成果之美。李明德教授在解讀德國(guó)新人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行的德語(yǔ)“buildung”（教育）一詞時(shí)指出，這里的所謂教育，就是指人類在智力、道德和美感等方面的培養(yǎng)。而且弗洛姆也認(rèn)為，教育不僅應(yīng)該包括理性，而且應(yīng)該包括術(shù)。可見(jiàn)，科學(xué)研究之美也就是教育之美。

我們從教育方針在科學(xué)研究中的具體解讀，既發(fā)現(xiàn)了科學(xué)研究中德智體美勞等有關(guān)教育因子的存在，又看到了德智體美勞等有關(guān)教育因子在科學(xué)研究中所產(chǎn)生的積極影響即教育性。

二、科學(xué)研究的教育性：人文意蘊(yùn)的顯現(xiàn)

所謂人文，就是指人類社會(huì)的文化現(xiàn)象。從教育———一種文化角度，即指通過(guò)完滿和理想人性的教育、培養(yǎng)和訓(xùn)練，以期達(dá)到一種超然的人生境界。而人性是指在一定歷史條件和社會(huì)制度下形成的人的本性，也指人具有的正常感情和理性。人性是人的生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的可塑性。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“而比這一切都寶貴的是知識(shí)，只要你努力學(xué)習(xí)……并可能改變你的天性?！惫J斯認(rèn)為，要使一個(gè)人成為一個(gè)有人性的人，就必須不斷地學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)既包括接受性學(xué)習(xí)，又包括自我學(xué)習(xí)，還包括研究探索性的學(xué)習(xí)———科學(xué)研究。當(dāng)然學(xué)習(xí)本身也是一種接受教育的過(guò)程。因此，人性的改變必是教育的結(jié)果。在追求普遍真理的科學(xué)探索中，對(duì)豐富和完滿人性在西方文化中是顯耀的，因?yàn)樗麄兪且浴扒笫恰薄ⅰ扒笾睘橹既さ?，如古希臘文化就深刻地揭示了認(rèn)知活動(dòng)對(duì)人的本性的滿足。其實(shí)，在科學(xué)研究過(guò)程中，正如方朝暉教授所言：“正因?yàn)樗非蟮钠毡檎胬韺?duì)人性來(lái)說(shuō)有著超驗(yàn)和永恒的價(jià)值?！?/p>

這種價(jià)值就體現(xiàn)了一種教育意涵。休謨說(shuō)：“一切科學(xué)對(duì)人性或多或少地有些聯(lián)系，……他們總是通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！笨茖W(xué)研究一般都是以學(xué)科為基礎(chǔ)的，可以說(shuō)沒(méi)有或不存在無(wú)學(xué)科基礎(chǔ)的科學(xué)研究，即使是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，科學(xué)研究都有其學(xué)科歸宿。按照休謨所有學(xué)科與人性的關(guān)聯(lián)性，我們所從事的科學(xué)研究活動(dòng)也必然關(guān)聯(lián)著人性。而人性的開啟本身就是一種觀照，就是一種教育。人性因?yàn)槿说谋拘曰蚶硇缘陌l(fā)展而得到發(fā)展和提升，這種發(fā)展和提升就是科學(xué)研究教育功能的展現(xiàn)與延伸。同時(shí)，研究者在科學(xué)研究方向的確定、課題的選擇和方法的確立上，都是依自己興趣所為，興趣是科學(xué)研究之始，它可以在人性深處喚起探索宇宙真理的欲望，這種人性欲望的滿足對(duì)完滿人性的實(shí)現(xiàn)和人格塑造都是有益的?？茖W(xué)研究既因?yàn)槔硇缘牟l(fā)而創(chuàng)造，又因?yàn)槔硇缘陌l(fā)達(dá)而使人性得到豐腴和完滿，猶如孟建偉教授所言：“離開理性和科學(xué)，就不可能有這種完整而豐滿的‘人性’。”這恐怕就是馬斯洛所說(shuō)的，一切教育都應(yīng)是為了“人性的健康、成長(zhǎng)及其較豐滿和最豐滿的發(fā)展”，使人達(dá)到其所能及的完美人性的培養(yǎng)。

人是理性的動(dòng)物，理性與自由是人的本性。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者和空想社會(huì)主義者把合乎“人性”的稱之為理性。所謂理性，是指概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。而在康德和黑格爾那里，理性則是指通過(guò)辯證思維將各種抽象規(guī)定綜合起來(lái)把握事物整體的思維過(guò)程和結(jié)果。（《新華詞典》，商務(wù)印書館，2001年版）皮特斯認(rèn)為：“教育就是鼓勵(lì)并促進(jìn)人們通過(guò)最大限度地使用理性，成為一個(gè)充分發(fā)展的人?！?/p>

但丁也說(shuō)：“只有遵從理性的指導(dǎo)，人才能達(dá)到至善，……”西方人文主義者認(rèn)為，教育的目的就是發(fā)展人的理性?？茖W(xué)研究特別是自然科學(xué)研究是一個(gè)需要理性和使用理性的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們不僅只使用理性，而且還會(huì)發(fā)展理性。一般來(lái)說(shuō)，人們通過(guò)科學(xué)研究活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、把握自然規(guī)律和解釋自然現(xiàn)象，自然規(guī)律通過(guò)理性而被人認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)研究教你認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，掌握自然的學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)，科學(xué)研究作為一種探索未知世界的活動(dòng)，就是用理性探索新知，這也正吻合了巴門尼德只有理性才能認(rèn)識(shí)真理的觀點(diǎn)。由此，科學(xué)研究的過(guò)程也就成了增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，據(jù)蘇格拉底美德即知識(shí)的觀點(diǎn)，也是一個(gè)不斷增加美德的過(guò)程。按照皮特斯對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和解讀，科學(xué)研究既增長(zhǎng)知識(shí)，又增加美德，還發(fā)展理性。

也就是豐滿人性，修養(yǎng)人性，完善人性。顯然，科學(xué)研究對(duì)于實(shí)現(xiàn)“成為一個(gè)充分發(fā)展的人”的目標(biāo)是極為有益的，正如赫欽斯說(shuō)的，所謂完善人意味著他們的理性、道德和精神諸力量的最充分的發(fā)展?？茖W(xué)研究實(shí)質(zhì)上就是：“無(wú)止境的否定和懷疑，天窮無(wú)盡的詰難和追問(wèn)，無(wú)拘無(wú)束的探索和發(fā)現(xiàn)，這本身就是一種可以不斷滿足自身的精神體驗(yàn)，一種痛快淋漓的生命享受，一種至高無(wú)上的人生境界。”

斯賓諾莎公開宣稱：“我志在使一切科學(xué)都集中于一個(gè)目的或一個(gè)理想，就是達(dá)到……最高的人生圓滿境界?！边@種體驗(yàn)、享受和境界就是一種內(nèi)省自悟的過(guò)程，也是在真理求索的過(guò)程中一種循環(huán)往復(fù)且不斷地升華的過(guò)程。這恐怕就是儒家所倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的極其嚴(yán)苛的“自省”和“慎獨(dú)”的過(guò)程吧。《中庸》中有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”由此，在一定程度上，科學(xué)研究的過(guò)程也是一種科學(xué)“修道”的過(guò)程，即修的是科學(xué)之“道”，研究之“道”，科學(xué)研究之“道”。修道之謂教也！然而“，個(gè)人不是一個(gè)自足的精神存在物，精神不是個(gè)人自然構(gòu)成的產(chǎn)物，個(gè)人只有在與歷史、文化以及他人的交往與交流中，才可能建立起自己的精神世界，通過(guò)理解達(dá)成個(gè)人與歷史文化、他人真正的精神交流，還可以不斷地?cái)U(kuò)展個(gè)人建立起來(lái)的精神世界。”

現(xiàn)在科學(xué)研究一般是一種團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)并非單打獨(dú)斗，他們共同探索，互幫共進(jìn)，在這種團(tuán)隊(duì)文化中達(dá)至一種人生境界即精神境界———攀登科學(xué)高峰的境界。愛(ài)爾維修認(rèn)為，人的神、美德和天才都是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。顯然，這種境界就是通過(guò)科學(xué)研究的過(guò)程修得的，這種修得正好反映了其教育意蘊(yùn)。此外，科學(xué)研究既然是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就彼此而言，必定存在一種相互的影響?？鬃佑醒浴埃喝诵校赜形?guī)熝?。”既然有“老師”在，那?dāng)然也就有了教育。如果一項(xiàng)活動(dòng)或事件或成果引發(fā)人們?cè)谡J(rèn)知心理、心知模式、思維方式、行為習(xí)慣和生活方式的改變，那么，這既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化熏陶所產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)科學(xué)院院士北京大學(xué)教授姜伯駒在《幾何學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)》的學(xué)術(shù)講座中講到幾何學(xué)的地位時(shí)指出：“還有一個(gè)熏陶的問(wèn)題，因?yàn)閹缀螌W(xué)本身就是一種文化?！?/p>

可見(jiàn)，文化是能起熏陶作用的，熏陶作用又是什么作用？那當(dāng)然就是教育作用。方朝暉教授認(rèn)為：“世界上沒(méi)有什么學(xué)術(shù)研究沒(méi)有自己的精神價(jià)值基礎(chǔ)或境界，……否則它就不可能吸引千千萬(wàn)萬(wàn)人為之獻(xiàn)身、為之忘我、為之前赴后繼、為之奮斗終生。”

從方教授的話語(yǔ)中，我們感受到，物理學(xué)研究有物理學(xué)的精神價(jià)值世界，生物學(xué)研究有生物學(xué)的精神價(jià)值世界……每一種精神價(jià)值都有其獨(dú)特催人奮進(jìn)的作用、導(dǎo)向引領(lǐng)作用和激勵(lì)促進(jìn)作用。正是這種作用才感召那樣多的人“為之奮斗終生”；正是這種文化才產(chǎn)生和達(dá)到了這樣的效果。這就是科學(xué)研究———學(xué)術(shù)研究深刻教育意蘊(yùn)的一種表征。從歷史上來(lái)看，每一次科學(xué)革命對(duì)人們的認(rèn)知心理、思維方式、行為習(xí)慣、生活方式等都產(chǎn)生過(guò)重大的影響，尤其是對(duì)科學(xué)家的影響———他（她）必將經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。王榮江教授概述到：“歷史上每一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，并不局限于研究對(duì)象本身所發(fā)生的進(jìn)步和變化，更為根本的是帶來(lái)思想、價(jià)值觀以致整個(gè)文化觀念的重大變化，使人重新確立對(duì)世界和人生的價(jià)值觀念。因此可以說(shuō)，正是科學(xué)研究中所形成的科學(xué)思想和精神，激發(fā)和培養(yǎng)了人文精神，產(chǎn)生了巨大力量，按龔育之先生所說(shuō)就是‘科學(xué)思想是第一精神力量’?！?/p>

這是就人類而言的。但就科學(xué)研究中的個(gè)體———研究者來(lái)說(shuō)，他（她）們的每一次新發(fā)現(xiàn)或新發(fā)明———哪怕是一個(gè)詞的詞義新釋、一個(gè)知識(shí)節(jié)點(diǎn)的破解等，都會(huì)讓其興奮不已，“想入非非”。尤其一項(xiàng)重大成果的突破，這對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，將會(huì)有更深的感悟、更多的想象和更強(qiáng)的心靈震撼。人們?cè)囅胍粋€(gè)在生意場(chǎng)上突然大賺一筆，一夜之間變成富翁，他（她）是否會(huì)浮想聯(lián)翩，夜不能寐？是否會(huì)展開想象力對(duì)未來(lái)進(jìn)行思考、規(guī)劃和憧憬？是否會(huì)改變他（她）對(duì)世界、社會(huì)的看法？他（她）是否會(huì)改變自己的行為習(xí)慣、生活方式？等等。這樣導(dǎo)致人們?nèi)绱吮姸嘀?，難道還不夠“文化”、“培養(yǎng)”、“育人”和“教育”嗎？美國(guó)課程之父泰勒說(shuō)過(guò)“：教育是改變?nèi)藗冃袨榈臍v程?！彼官e諾莎也認(rèn)為，人的生活方式是依據(jù)他的知識(shí)而變化的，是善與真攜手并進(jìn)的。紐曼也說(shuō)：“知識(shí)是心靈擴(kuò)展的必不可少的條件，以及實(shí)現(xiàn)它的工具?！瘪R斯洛還強(qiáng)調(diào)人是文化的產(chǎn)物，費(fèi)希特也認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的使命的途徑依賴于文化。由此觀之，這足見(jiàn)其科學(xué)研究的所謂以“文”化之的教育性。

赫胥黎認(rèn)為，因?yàn)榭茖W(xué)基于實(shí)驗(yàn)之上，并以歸納法為致知方法，而歸納法本身就具有極高的心智訓(xùn)練價(jià)值，即科學(xué)及其研究具有訓(xùn)練和教育價(jià)值。因此，科學(xué)研究的過(guò)程也可以說(shuō)是一種培養(yǎng)科學(xué)思維的心智習(xí)慣的過(guò)程，所謂科學(xué)的心智習(xí)慣，王榮江教授認(rèn)為：“是一種盡可能擺脫個(gè)人情感、偏好和利益等個(gè)人心智而基于對(duì)事實(shí)的清楚認(rèn)識(shí)、對(duì)事實(shí)的關(guān)聯(lián)和相對(duì)意義的正確估價(jià)的判斷，是一種合理性的思維方式?！彼€說(shuō)：“這種科學(xué)的、不受個(gè)人利益和情感支配的心智習(xí)慣是健全社會(huì)中每個(gè)公民必須具備的素質(zhì)，……”

正如卡爾·皮爾遜在《科學(xué)的規(guī)范》所言：“通過(guò)大量灌輸科學(xué)的心智習(xí)慣而鼓勵(lì)科學(xué)和傳布科學(xué)知識(shí)，將導(dǎo)致效率更高的公民，從而將導(dǎo)致已經(jīng)增進(jìn)的社會(huì)穩(wěn)定性。受到科學(xué)方法訓(xùn)練的心智，很少有可能被僅僅訴諸激情，被盲目的情緒激動(dòng)引向受法律制裁的行為，而這些行為也許最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難。”可見(jiàn)，通過(guò)科學(xué)研究過(guò)程———心智習(xí)慣訓(xùn)練，無(wú)論是科學(xué)家、教授，還是社會(huì)上科技工作者或者是學(xué)生，都有利于促進(jìn)合格公民的形成。這正是科學(xué)研究所具有的文化熏陶價(jià)值的體現(xiàn)。

三、科學(xué)研究的教育性：思想啟迪的意涵

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)十分重要的內(nèi)容，而“物質(zhì)”又是辯證唯物主義的一個(gè)重要概念。它的正確與否關(guān)涉一個(gè)人的世界觀和方法論的正確與否。不過(guò)，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著科學(xué)研究的深入而深化的，是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，如19世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性現(xiàn)象和電子的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，推翻了元素不變性、原子不可分性以及質(zhì)量不變等舊觀念。由于物質(zhì)是科學(xué)研究的對(duì)象，所以，只要科學(xué)研究在進(jìn)行著和發(fā)展著，就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)概念的新見(jiàn)解，就會(huì)導(dǎo)致唯物主義發(fā)展形式的改變。恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！痹谖覈?guó)，馬克思主義是一種主流意識(shí)形態(tài)，一種官方哲學(xué)，一種指導(dǎo)思想，作為馬克思主義哲學(xué)重要內(nèi)容的辯證唯物主義哲學(xué)思想，當(dāng)然是每一個(gè)國(guó)公民都要學(xué)習(xí)、思考、體會(huì)、感悟和踐行的。作為科學(xué)工作者更應(yīng)如此，因?yàn)樗€要起示范作用、引領(lǐng)作用和感召作用?？梢?jiàn)，科學(xué)研究的教育意涵，不僅是指科學(xué)知識(shí)的教育和獲取上，不僅是對(duì)客觀世界的一般感知和認(rèn)識(shí)上，而且還表現(xiàn)在政治信念、公民意識(shí)乃至哲學(xué)智慧———思想、觀念和精神上。

馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，作為一種精神生產(chǎn)的科學(xué)研究當(dāng)然不能沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論的創(chuàng)立就是在休謨與馬赫的懷疑的經(jīng)驗(yàn)論以及斯賓諾莎的唯理論兩種哲學(xué)思想影響下展開的。前者為其提供了批判的武器，后者關(guān)于自然界的統(tǒng)一性的理念為其大尺度或者說(shuō)更宏觀地把握問(wèn)題提供了啟迪。總之，它們都對(duì)愛(ài)因斯坦的思維革命產(chǎn)生了深刻的影響。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！边@種以追求科學(xué)真理為終極目標(biāo)的科學(xué)研究活動(dòng)，顯然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到哲學(xué)的指導(dǎo)和影響，如以客觀世界為研究對(duì)象，這本身就具有樸素的唯物主義思想，還如自然觀———一種關(guān)于自然界的哲學(xué)觀，它在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展過(guò)程中就顯然地具有指導(dǎo)科學(xué)研究的重要作用。

這種作用能否按照晚期斯多亞學(xué)派的代表人物塞涅卡所言：哲學(xué)的目的在于把人引向德性，而德性就是尊重自然，按照自然的規(guī)范進(jìn)行自我修養(yǎng)。也就是說(shuō)“觀察滲透理論”，即科學(xué)人員總是在一定的哲學(xué)觀或理論指導(dǎo)下觀察自然、社會(huì)和人文現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，理論賦予科學(xué)研究者關(guān)于事物本質(zhì)的觀念，形成對(duì)科學(xué)的追求，推動(dòng)科學(xué)不斷向前發(fā)展。如哥白尼“日心說(shuō)”、愛(ài)因斯坦及薛定諤與海森堡的相對(duì)論和量子力學(xué)的勝利即科學(xué)革命的勝利，就是以自然觀的勝利為前提的。一旦我們?nèi)狈φ_的自然觀作指導(dǎo)，其研究也易步入歧途，如華萊士曾提出了生物進(jìn)化論的自然選擇理論，但最后卻走向了降術(shù)的“惟靈論”。自然觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分，他的勝利也必然導(dǎo)致世界觀的變化和改變。這種變化和改變本質(zhì)上就是教育或教育因子在起作用。因此，科學(xué)研究因?yàn)檎軐W(xué)或理論的指導(dǎo)而流光溢彩，因?yàn)榭茖W(xué)真理的發(fā)現(xiàn)而金光閃耀。

科學(xué)研究尤其是自然科學(xué)研究普遍采用實(shí)驗(yàn)的方法，這種實(shí)驗(yàn)方法主要是用來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)以及科學(xué)猜想的。因此，研究者根據(jù)自己的專業(yè)所長(zhǎng)、理論興趣選擇與使用必要和恰當(dāng)?shù)脑O(shè)備、儀器和手段，有計(jì)劃、有目的地干預(yù)實(shí)驗(yàn)，以求問(wèn)題的解答。郝苑博士曾指出：“這種對(duì)于實(shí)驗(yàn)方法不可或缺的態(tài)度普遍存在于文藝復(fù)興時(shí)期的工匠和技師之中，近代許多偉大的科學(xué)家重視實(shí)驗(yàn)和技藝的態(tài)度，在很大程度上就是在他們與技師、工匠的直接或間接交中培養(yǎng)出來(lái)的。例如，伽利略的一生就是在由技師做助手的工場(chǎng)中度過(guò)的?！⒂纱艘庾R(shí)到了實(shí)踐和干預(yù)對(duì)認(rèn)識(shí)自然的重要性。”

可見(jiàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)和干預(yù)的“意識(shí)”“、態(tài)度”和“重視”是在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)和形成的。關(guān)于態(tài)度、意識(shí)和重視的問(wèn)題，表面來(lái)看，是對(duì)實(shí)驗(yàn)而言的，其實(shí)質(zhì)則是關(guān)于科學(xué)及科學(xué)研究的態(tài)度問(wèn)題；而對(duì)科學(xué)研究工作者來(lái)說(shuō)，它又是關(guān)于科學(xué)人生的問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)研究的實(shí)驗(yàn)是他們的一種生活方式，是他們的一種生存方式，在某種程度上也是體現(xiàn)他們生命的象征。由此，上述問(wèn)題通過(guò)辯證轉(zhuǎn)換和邏輯推理，它便轉(zhuǎn)換成了一種科學(xué)的人生觀問(wèn)題。正如我國(guó)學(xué)者任鴻雋指出的那樣：“科學(xué)與人生觀的關(guān)系，不但是因物質(zhì)科學(xué)的進(jìn)步，間接地把人生觀改變，直接的科學(xué)自己還可以造出一種人生觀來(lái)?！比松^“有一大部分或全部分，都可以用科學(xué)方法變更或解決”，“科學(xué)自身可以發(fā)生各種偉大高尚的人生觀”。這也是參與我國(guó)20世紀(jì)20年代“科玄論戰(zhàn)”不少學(xué)者的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，一方面，可以加強(qiáng)理論與實(shí)際相結(jié)合的意識(shí)，提升改造自然的欲求，培養(yǎng)一種實(shí)驗(yàn)精神、實(shí)驗(yàn)價(jià)值觀和科學(xué)的人生觀；另一方面，積累操作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技巧，培養(yǎng)實(shí)踐和動(dòng)手能力。

在海德格爾看來(lái)，做一個(gè)實(shí)驗(yàn)就是規(guī)定一個(gè)條件，根據(jù)這個(gè)條件可以在某個(gè)運(yùn)動(dòng)整體進(jìn)程的必然性中把握這個(gè)運(yùn)動(dòng)的整體，并在事先用我們的計(jì)算來(lái)把握。換言之，在“實(shí)驗(yàn)”一詞的近代意義上，實(shí)驗(yàn)是由“規(guī)律”指點(diǎn)和支配的，它反過(guò)來(lái)將證實(shí)或證偽這些規(guī)律的“事實(shí)”。規(guī)律……它們是從科學(xué)家通過(guò)他們最初的謀劃形成的自然的基本概念中發(fā)展出來(lái)的。因此，他們?cè)绞悄軌蚓_地謀劃自然的基本的概念，他們將越能精確地做他們的實(shí)驗(yàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，實(shí)驗(yàn)是一種謀劃，怎樣謀劃？如何謀劃？遵循什么樣的原則？把握怎樣的規(guī)律？等等。這既包括方法論問(wèn)題，也包括價(jià)值觀等方面的問(wèn)題。這些都是研究者在親自實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中去感知、體悟、理解和掌握的?，F(xiàn)代科研已進(jìn)入“大科學(xué)”和團(tuán)隊(duì)攻關(guān)時(shí)代，在這一過(guò)程中，這種謀劃實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成了一種集體謀劃，一種集團(tuán)謀劃。在這種集體或集團(tuán)的謀劃中，除了獲得方法論的訓(xùn)練外，還需要和學(xué)會(huì)倫理建構(gòu)。因此，在這一過(guò)程中，他們除了獲取一定的科學(xué)研究方法、手段和途徑，以及追求真理的同時(shí)，也需要建立起自身的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)義務(wù)等即倫理建構(gòu)，而積極的倫理建構(gòu)也就必然產(chǎn)生積極的影響和作用。

黑格爾將教育學(xué)視為使人們合乎倫理的藝術(shù)，凡是一項(xiàng)活動(dòng)只要對(duì)人的倫理建構(gòu)有益有用，那么這一活動(dòng)就具有教育性。顯然科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)，不僅可以建構(gòu)倫理，而且還可以實(shí)施倫理教化。特別是進(jìn)入現(xiàn)代科技社會(huì)后，克隆技術(shù)、人類基因組研究等，這些不僅僅是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且更為重要的是關(guān)涉?zhèn)惱韮r(jià)值問(wèn)題。這正是應(yīng)驗(yàn)了伊壁鳩魯所說(shuō)的物理學(xué)對(duì)自然的研究是為倫理學(xué)服務(wù)的觀點(diǎn)。此外，辯證法也是科學(xué)研究的最重要和最基本的方法，它可以指導(dǎo)我們用科學(xué)的世界觀和方法論開展科研工作，這于研究者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的建立和形成顯然都是有著十分重要的意義的。

四、科學(xué)研究的教育性：大學(xué)的本然訴求

大學(xué)既傳授知識(shí)，又要發(fā)現(xiàn)知識(shí)，這是大學(xué)兩項(xiàng)核心職能，離開其中任何一項(xiàng)都不能成其為大學(xué)。傳授知識(shí)是培養(yǎng)人才，發(fā)現(xiàn)知識(shí)就是要進(jìn)行科學(xué)研究，也是培養(yǎng)人才。在古典大學(xué)或中世紀(jì)大學(xué)即近代大學(xué)產(chǎn)生之前，可以說(shuō)，大學(xué)主要就是教學(xué)，把現(xiàn)成的知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)人才。但近代大學(xué)產(chǎn)生以后，科學(xué)研究進(jìn)入大學(xué)并隨即引領(lǐng)著大學(xué)的發(fā)展，成為一種極富生命力的職能活躍在大學(xué)里?？茖W(xué)研究在大學(xué)里從它一出生，人們便給了它一個(gè)“規(guī)定”的框架，即近代大學(xué)的創(chuàng)辦人之一洪堡所規(guī)定的科研與教學(xué)相統(tǒng)一?！锻ゑT·洪堡傳》的作者彼得·貝格拉對(duì)洪堡原則簡(jiǎn)潔解釋為：“除了自由以外，研究和教學(xué)的統(tǒng)一，亦即研究者和教師的統(tǒng)一，可視為德國(guó)大學(xué)的支柱。

只有教師在創(chuàng)造性的活動(dòng)中所取得的研究成果，才能作為知識(shí)加以傳播，只有這種教學(xué)才真正稱得上大學(xué)教學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)?！币簿褪钦f(shuō)，大學(xué)不像其他研究機(jī)構(gòu)的研究總是特立獨(dú)行，而它始終卻有教學(xué)相伴。而且科學(xué)研究一般都是學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題或社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際的疑難問(wèn)題的探討，在這一探求的過(guò)程中，必定會(huì)產(chǎn)生新思想、新觀念，形成新概念、新理論，若及時(shí)地把這些成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，有利于提高教學(xué)水平和質(zhì)量，還能激發(fā)學(xué)生的求知熱情，激發(fā)他們的創(chuàng)新斗志，有利于開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神。顯然，從科學(xué)研究的角度來(lái)看，其教育性就是研究成果通過(guò)教學(xué)的轉(zhuǎn)化而表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。

美國(guó)學(xué)者伯頓·克拉克說(shuō)：“科研本身能夠是一個(gè)效率很高和非常有力的教學(xué)形式。”也就是說(shuō)，研究亦具有把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有覺(jué)悟、有紀(jì)律的高級(jí)專門人才的功能即教育性。關(guān)于這一問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)并不一致。特別是在19世紀(jì)后半葉，西方圍繞大學(xué)教學(xué)與研究的關(guān)系問(wèn)題展開了激烈爭(zhēng)論，不少學(xué)者都投入其中。英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育理論家懷特海態(tài)度明確，他指出，大學(xué)既是教學(xué)機(jī)構(gòu)又是研究機(jī)構(gòu)。大學(xué)的主要功能是以充滿想象的方式培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性和對(duì)生活的冒險(xiǎn)精神。他要求教師既教學(xué)又要科研，把二者結(jié)起來(lái)，即把思想的冒險(xiǎn)和行動(dòng)的冒險(xiǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這就是要求大學(xué)開展科研，發(fā)展學(xué)術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力。施萊爾馬赫也認(rèn)為，大學(xué)的務(wù)就是：“喚起科學(xué)的觀念，并循此觀念進(jìn)入其既定的知識(shí)領(lǐng)域，使其能夠本能地用科學(xué)的目光看待一切知識(shí)，不是孤立地，而是在相互的聯(lián)系中探索具體的現(xiàn)象，不使之須臾脫離與知識(shí)整體和全體的關(guān)聯(lián)；學(xué)會(huì)在思維中應(yīng)用科學(xué)的基本法則，并進(jìn)而養(yǎng)成獨(dú)立研究、發(fā)現(xiàn)和闡述問(wèn)題的能力?！焙楸ひ嘣f(shuō)過(guò)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的名言，即大學(xué)在探索科學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其修養(yǎng)的目標(biāo)。

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)孜孜以求的大學(xué)理想，表現(xiàn)在科學(xué)研究上，就是自由選題和自由探究。密爾認(rèn)為，自由有助于培養(yǎng)人們的批判性、獨(dú)創(chuàng)性、不妥協(xié)等品質(zhì)。也就是說(shuō)，在這一研究過(guò)程中，按密爾的觀點(diǎn)，師生也可能養(yǎng)成或形成科技工作者應(yīng)有的科學(xué)品格———批判性、獨(dú)創(chuàng)性、不妥協(xié)性等，而這些品格的形成就是靠教育而養(yǎng)成的。薩頓說(shuō)：“一個(gè)真正的人文主義者必須理解科學(xué)的生命，就像必須理解藝術(shù)的生命和宗教的生命一樣?！苯栌盟_頓的話說(shuō)，作為科學(xué)主義者更應(yīng)該要理解自己所從事的科學(xué)的生命———一種人性化的生命，這種人性化的生命是人們?cè)趯?duì)必然性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中展開的。而黑格爾則認(rèn)為，自由不僅是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，而且還是必然性的實(shí)現(xiàn)。因此，生命的自由也就是一種充滿活力的必然性的自由，是人的一種本性，是人生的一種追求、一種向往，也是人生的一種境界。所以，大學(xué)教師在從事科研的過(guò)程中必定要受到一定人生觀的影響，即科學(xué)研究的真理性始終伴隨著相應(yīng)的人生觀。

這樣，在師生共同參與的科研過(guò)程中，學(xué)生既要受到老師人生觀的影響，也會(huì)受到自己所選擇的人生觀的左右。這種“影響”和“左右”明顯地就具有教育的意涵。大學(xué)的教師既是教師，又是學(xué)者，一身多職，一人多角色，他們是學(xué)者化教師，也是教師化學(xué)者。因此，作為一個(gè)人，一個(gè)教師，一個(gè)學(xué)者，你不能把一個(gè)人的智商與情商、一個(gè)教師的教書與育人和一個(gè)學(xué)者的研究與教學(xué)進(jìn)行肢解，讓一個(gè)被肢解的人（教師或?qū)W者）出現(xiàn)在學(xué)生或教師面前，這顯然是不能的！馬斯洛認(rèn)為：“在他們那里，意識(shí)、認(rèn)知、情感和運(yùn)動(dòng)彼此較少分離，更多的是互相協(xié)作，即為了同一目的沒(méi)有沖突地協(xié)同工作?！备哦灾褪且酝暾娜藢?duì)事物的整體作出反應(yīng)。既然不可被肢解，他們必須完整地出現(xiàn)在學(xué)生面前，這種完整意味著教學(xué)、研究與培養(yǎng)（育人）的結(jié)合與統(tǒng)一。既然教學(xué)是有教育性的，這是人們的共識(shí)，那么，與教學(xué)相統(tǒng)一的科學(xué)研究的教育性也應(yīng)不證自明。同時(shí)，在這一過(guò)程中，不論是顯性的還是潛隱的，他們都會(huì)得到導(dǎo)師的言傳身教，并且學(xué)生在這一過(guò)程中也會(huì)不斷地進(jìn)行自我啟發(fā)、自我感悟和自我教育。言傳身教是一種教育，自我教育也是一種教育。當(dāng)然二者統(tǒng)整起來(lái)更是一種教育。顯然，這種耳濡目染的、潛移默化的影響其教育意蘊(yùn)和育人價(jià)值更難以估量。

在我國(guó)，盡管在20世紀(jì)一二十年代我國(guó)學(xué)者章錫琛在譯著的《科學(xué)與道德》一文中極力宣傳科學(xué)的教育功效，他說(shuō)，科學(xué)“于道德教育，必有裨益，且為必不可缺之事也”，而且在20世紀(jì)30年代還展開了一場(chǎng)轟轟烈烈的“科玄論戰(zhàn)”。但時(shí)至今日，人們對(duì)科學(xué)研究的教育性或育人性卻依然缺乏深刻的理解。這里我們?cè)噲D用現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明和解讀來(lái)加深其理解。比如博士、碩士都是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究的，而教師研究又是在博士、碩士甚至是學(xué)士參與下展開的。因此，本質(zhì)上講，一方面，博士、碩士是在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，這種指導(dǎo)就是一種教育過(guò)程，既然是教育過(guò)程，其教育性也就不言而喻。研究又是在探討未知，既然是未知，那么，無(wú)論是對(duì)老師還是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，它都是一個(gè)全新的事物。一方面，老師在學(xué)生面前也并不具有絕對(duì)權(quán)威，他們是互動(dòng)共進(jìn)，互勉共育；另一方面，這種研究不是那種傳授現(xiàn)成知識(shí)的教學(xué)，而是一種追求真理和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的指導(dǎo)和教學(xué)，是更高級(jí)的教學(xué)、更深?yuàn)W的教學(xué)、更專業(yè)的教學(xué)和更學(xué)術(shù)化的教學(xué)。這種研究性教學(xué)，他的教育性，既表現(xiàn)在獲知和做一般的人上，還表現(xiàn)在求知和做學(xué)術(shù)的人上。費(fèi)希特認(rèn)為，人類的終極目標(biāo)就是“完善”。而且他又說(shuō)“：社會(huì)中每個(gè)人都至少按照自己的念，力求使別人變得更完善，力求把別人提高到他自己所具有的那種關(guān)于人的理想的程度?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)看，作為培養(yǎng)人才的大學(xué)乃至大學(xué)教師及研究人員，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步完善更是題中之義———學(xué)生逐漸向善和至善，而且這一使命比其他任何部門或個(gè)人都要義不容辭。

可見(jiàn)，科學(xué)研究的育人性始終蘊(yùn)含于大學(xué)教育之中，我們一定要保持清醒的頭腦，并不斷地去挖掘，去開采，去利用好這一資源，讓其在人才培養(yǎng)的過(guò)程中閃射出更加燦爛的光芒。