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1、弘揚民族精神,引領(lǐng)新時期的德育工作
民族精神的培養(yǎng)在社會主義建設(shè)事業(yè)中具有十分重要的作用。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族自古以來就十分重視民族精神和品格的培養(yǎng)。如偉大的愛國主義詩人屈原雖遭放逐,但乃“眷顧楚國,系心懷王”,一心“存君興國”。南宋詩人陸游臨終賦5示兒6:“死去原知萬事空,但悲不見九州同,王師北定中原日,家祭無忘告乃翁、”表現(xiàn)出渴望恢復(fù)國家統(tǒng)一的強烈愛國熱情。林則徐則以“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的愛國之情,領(lǐng)導(dǎo)了抗英斗爭和虎門銷煙。康有為慷慨陳情:“俄北瞰,英西睞,法南瞬,日東鄰,處四強鄰之中而為中國,岌岌哉、”(5強學(xué)會宣言6)主張救亡國存。孫中山則大聲疾呼“蠶食鯨吞,已效尤于接踵;瓜分豆剖,實堪慮于目前”(5興中會章程6)呼吁振興中華。世界上很多國家也都十分重視民族精神的培養(yǎng)。如韓國,德育一個成功之處就是無論任何時期都以民族精神為契合點,團結(jié)所有的韓國民眾,培養(yǎng)對本民族的熱愛、自豪及為國獻身的精神,真正突出了民族精神的重要地位。正是以這種團結(jié)一致的力量沖破了美國的統(tǒng)治,日本的奴化教育,特點鮮明地屹立在世界民族之林中。新加坡是一個以移民為主的國家,多元化的民族和文化背景使得新加坡政府更加重視民族精神的培育。以儒家文化為依托,結(jié)合西方民主思想,形成了一套適合自己國情的教育環(huán)境,并成為當(dāng)年亞洲四小龍之一。所以,通過民族精神來團結(jié)國民為德育工作提供了一個最有效的途徑。我國作為一個有著悠久民族傳統(tǒng)的古老國度,在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在新時期的建設(shè)中面對世界范圍各種思想的相互激蕩,為了始終保持我們的民族特色,進一步推進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,一定要以民族精神的培養(yǎng)為德育工作的首任。新階段發(fā)生了很多新變化,當(dāng)務(wù)之急就是激發(fā)人們的民族熱情,從同為炎黃子孫的民族共同心理出發(fā),以對中華民族的熱愛和有貢獻為評價標準,培養(yǎng)國民的民族精神,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,團結(jié)一切力量全面建設(shè)小康社會。
2、借鑒東西方文化精華,發(fā)展新時期的德育內(nèi)容
德育的內(nèi)容直接影響德育工作的實效性?,F(xiàn)實工作中,我們很多德育工作者常常抱怨學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,難以管教,以我為中心,社會習(xí)氣濃重等等,但是卻往往不能深人研究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。時代在前進,生活在這一時代的青年人,無論從知識量上,還是思維方式上都和以往有了巨大的差別。他們更加關(guān)注個人的奮斗和前途.更加注重自身權(quán)利的維護和競爭,更加崇拜實力,更加喜歡去享受生活,而不僅僅是奉獻和犧牲。在這種情況下,我國應(yīng)建立與大學(xué)生德育需求相銜接,與世界文化相融合,與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng),與社會主義法律體系相協(xié)調(diào),與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。這是我們新時期德育工作的指導(dǎo)思想。
3、運用“以器傳道”,創(chuàng)新新時期的德育方法
德育方法的創(chuàng)新有利于德育實效性地提高。我國古代就創(chuàng)造出一種“道在器中,以器傳道”的德育教育方法。即以日常禮儀規(guī)范為載體進行道德教育。從培養(yǎng)人的行為習(xí)慣出發(fā),通過日常生活影響人的心理,進而固化為一種道德觀念,并在日常生活作為道德行為判斷的標準,通過潛移默化的方法塑造人的道德觀。宋代思想家程頤就創(chuàng)作了“灑掃、應(yīng)對、事長之節(jié)”的通俗詩歌,讓兒童“朝夕歌之”,并伴以舞蹈,使其在有趣的活動中盡到的養(yǎng)正。然而,當(dāng)代大學(xué)生禮儀的缺失確實令我們這個古老的禮儀之邦感到尷尬。如很多大學(xué)生出口不遜,缺乏對老師和長輩的基本禮貌。在禮儀這方面,中國甚至遠遠落后于和我們有著一衣帶水關(guān)系的韓國和日本。韓國的德育教育中十分重視禮儀的規(guī)定,其內(nèi)容涉及生活各個領(lǐng)域且細致詳實,正是通過這種從小的悉心培養(yǎng),以行為影響心理的長期結(jié)果,使得韓國上下呈現(xiàn)出一種彬彬有禮的人際關(guān)系的局面。從韓國的成功經(jīng)驗中,我們可以看出這種禮儀行為培養(yǎng)的德育方法對德育工作確實有一定積極的作用。堅持教育創(chuàng)新,優(yōu)化教育改革一直作為我國教育工作的重點來抓。德育工作并非朝夕之事,所以更應(yīng)注意從小、從青少年開始培養(yǎng)。德育教育與青年“習(xí)與智長,化與心成”,久而久之,社會道德規(guī)范的教育過程也就在“潤物細無聲”中完成了。另外,德育教育是一個完整的體系。德育工作者應(yīng)擺脫頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法。就大學(xué)生基本禮貌缺失這一問題而言,很多德育工作者采取的是反復(fù)說教,甚至以校規(guī)為基礎(chǔ)做出種種規(guī)定,但往往在現(xiàn)實中收效甚微。原因為何?人在不同的成長階段,對于德育教育方法會產(chǎn)生不同的需求。在幼兒期,兒童對于道德的習(xí)得主要是通過道德行為的培養(yǎng)。如見到長輩要有禮貌的稱呼,臨別的時候應(yīng)說再見;打擾別人的時候要說對不起;學(xué)會排隊與等待等等。青少年時期,德育教育主要應(yīng)以道德認知為主。了解什么是道德的行為,什么是不道德的行為;大學(xué)時期,認知能力逐漸成熟,具有很強的自我判斷能力,有自己的人生態(tài)度和價值取向,這一時期大學(xué)生的道德行為和道德習(xí)慣基本已經(jīng)養(yǎng)成,如果我們的教育還只是停留在行為培養(yǎng)的階段,效果一定是不明顯的。這一階段主要是培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷和辨析能力。讓他們?nèi)シ治鲆粋€行為為什么是道德的,或者為什么是非道德的,鍛煉大學(xué)生自我的道德判斷能力。然而,在目前道德教育的現(xiàn)狀中往往是顛倒教育的階段,這也是道德教育的一個問題所在。所以,不斷開創(chuàng)新的德育工作方法將應(yīng)成為我們以后德育工作始終堅持的一個重要方面。
作者:楊渴思單位:吉林建筑大學(xué)
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