一、感性化原則

這是語文教學(xué)中滲透美育的一個(gè)基本原則。其含義是:在語文教學(xué)中，盡可能的讓學(xué)生將作品中的審美對(duì)象還原，成為最初的感性形式。只有這樣，學(xué)生才能深刻感受到審美對(duì)象的美。美是具體的，它總是以鮮明生動(dòng)的感性形式出現(xiàn)，離開了特定的形式，美就無法表現(xiàn)了。因而，人們對(duì)美的感受是以對(duì)這種特定的感性形式的直接感知為起點(diǎn)，沒有這種直接的感知，就談不上高級(jí)審美活動(dòng)。課文是以語言來表現(xiàn)美的，文章中的形象也就是審美對(duì)象，它具有一種虛擬的感性形式，叫做表象，然后才能對(duì)這種審美對(duì)象進(jìn)行感知。這種感知是間接的、曲折的。運(yùn)用這種感知的形式去感知審美對(duì)象，具有一定的局限性，對(duì)于文學(xué)修養(yǎng)不夠深刻、審美經(jīng)驗(yàn)不足的學(xué)生來說，更是如此。解決這一矛盾的最好方法就是，將課文中的形象審美對(duì)象還原為最初的感性形式，這種感性形式比起文章中的形象來，顯得更直觀、更具體。這樣，學(xué)生就更易于更深刻的感受到審美對(duì)象的美。譬如，教材中有很多古詩詞和現(xiàn)代散文都是反映大自然之美，大多數(shù)學(xué)生在閱讀時(shí)只能間接的感受到大自然的美。為了讓學(xué)生對(duì)自然美有更為深刻的感受，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，也可以通過媒體將審美對(duì)象還原，讓學(xué)生以直觀體悟的形式感受大自然之美。同樣，在教學(xué)具有社會(huì)內(nèi)涵的課文時(shí)，教師也可以結(jié)合課文內(nèi)容，組織學(xué)生參觀、調(diào)查、直接感受社會(huì)美。對(duì)于文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，可以組織學(xué)生演繹，更直接的感受人物形象的美。

二、想象性原則

此原則的含義是:讓學(xué)生根據(jù)作品的描述，通過想象，在頭腦中再現(xiàn)文章所描述的審美對(duì)象，形成一幅生動(dòng)的想象畫面。感性化原則是實(shí)施美育的最基礎(chǔ)、最有效的原則，而想象性原則是對(duì)感性化原則的補(bǔ)充。在無法使審美對(duì)象感性化的時(shí)候，或者是使審美對(duì)象感性化的同時(shí)，可以運(yùn)用想象性原則。審美活動(dòng)不可能只停留在感知階段，它要進(jìn)一步上升為審美理解和審美判斷;而連續(xù)審美感知和審美理解、審美判斷的橋梁就是想象。因此，想象在審美活動(dòng)中具有重要的意義，這也決定了想象在美育中的重要作用。所以，在語文教學(xué)中，教師要通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使學(xué)生通過想象去感受和把握作品中所表現(xiàn)出的美。譬如，我們?cè)谶M(jìn)行《幽深秀麗的巫峽》這首作品的教學(xué)時(shí)，不一定每位同學(xué)都游覽過巫峽，而關(guān)于巫峽的影像也終究和自然中的巫峽有一段距離。因此，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，在頭腦中再現(xiàn)出巫峽的美麗景象，從而感受到巫峽的美，也可以讓學(xué)生通過其他與巫峽風(fēng)光類似的風(fēng)景的聯(lián)想，來加深對(duì)巫峽美的感受，深刻體會(huì)那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的美麗意境。

三、感染性原則

在審美心理中，情感是一個(gè)很重要的因素，它貫穿審美活動(dòng)的全過程，而且對(duì)審美中的其他因素具有一種推動(dòng)性的作用，如審美感知和審美想象等等。學(xué)生在感知某一審美對(duì)象的時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生某種情緒反應(yīng)，這種情緒能增強(qiáng)他們對(duì)審美對(duì)象的注意力。譬如欣賞自然風(fēng)光，如果學(xué)生對(duì)這種風(fēng)景產(chǎn)生了愉悅的情感，這種情感就能強(qiáng)化學(xué)生的注意力，從而更加深入細(xì)致的去領(lǐng)略其中的美感。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生初步感知了某種審美對(duì)象后，情感便會(huì)推動(dòng)他們?nèi)フ归_豐富的想象。因此，在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)情感滲入了審美的過程，在情感上受到感染時(shí)，對(duì)美的感受才會(huì)是深刻的、強(qiáng)烈的。只有這樣，美育的陶冶情操的功能才能得以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)施美育的過程中，教師需要調(diào)動(dòng)各種手段誘發(fā)學(xué)生的情感，使之受到感染。如果學(xué)生無動(dòng)于衷，美育功能的實(shí)現(xiàn)就只能是一句空話。譬如，學(xué)習(xí)蘇軾的《卜算子》，就必須介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和作者當(dāng)時(shí)的苦悶心情;學(xué)習(xí)屈原的《國(guó)殤》就要學(xué)習(xí)那些為國(guó)捐軀的將士們的英雄氣概和威武不屈的崇高品質(zhì)。只有當(dāng)學(xué)生沉浸在強(qiáng)烈的、深厚的感情中時(shí)，他們對(duì)于作品中美的感受和把握才會(huì)是深刻的，從而潛移默化的受到影響。

一、聲樂教學(xué)

聲樂教學(xué)是以豐富、科學(xué)、有效的教學(xué)手段為工具，以科學(xué)、系統(tǒng)的歌唱發(fā)聲理論為支撐，以訓(xùn)練歌唱發(fā)聲器官進(jìn)行美好歌唱為目的的一種特殊教學(xué)方式，其特殊性就體現(xiàn)在歌唱樂器上，它不能直觀，它是通過大腦進(jìn)行支配并進(jìn)行演唱的高級(jí)技能活動(dòng)，聲樂課是技巧性、實(shí)踐性、科學(xué)性、藝術(shù)性都很強(qiáng)的一門課程，擁有獨(dú)特的學(xué)科教學(xué)規(guī)律。如何在教學(xué)中做到技巧性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，有賴于聲樂教師科學(xué)教學(xué)理念的實(shí)施、有效教學(xué)方法的運(yùn)用及教學(xué)中教與學(xué)密切的配合，只有當(dāng)這三方面都配合好了，才能達(dá)到聲樂教學(xué)的最佳效果。

二、聲樂教學(xué)的基本原則

1.循序漸進(jìn)，因材施教原則學(xué)習(xí)知識(shí)的過程一般分為三個(gè)階段：思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐?！罢J(rèn)識(shí)是主體收集客體知識(shí)的主動(dòng)行為，是認(rèn)識(shí)意識(shí)的表現(xiàn)形式。主體是有生命的物體，是行為的主導(dǎo)者和實(shí)行者。生物主體具有行為的需要和行為的能力，行為是生物主體的日常生活方式。知識(shí)是通過認(rèn)識(shí)獲取的，人類的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的過程，這是人類基本的認(rèn)識(shí)規(guī)律，學(xué)習(xí)聲樂當(dāng)然也不會(huì)例外。切忌好高騖遠(yuǎn)，急于求成，制定一些不切合實(shí)際的要求，不但不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，有時(shí)反而適得其反，養(yǎng)成很多毛病甚至破壞聲帶的健康，這對(duì)聲樂學(xué)習(xí)是極為不利的甚至是毀滅性的行為。所以，循序漸進(jìn)是聲樂學(xué)習(xí)的一個(gè)最為基本和最為重要的原則，不可違背。

2.“科學(xué)性”與“藝術(shù)性”統(tǒng)一的原則藝術(shù)性是指人們反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情所體現(xiàn)的美好表現(xiàn)程度。藝術(shù)性的高低常常作為衡量一步藝術(shù)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。聲樂藝術(shù)，其藝術(shù)性一般表現(xiàn)為：歌唱技巧的完善；歌唱語言的準(zhǔn)確；歌唱技巧和歌曲情感的完美結(jié)合；音樂表現(xiàn)力的準(zhǔn)確、到位等等?？茖W(xué)性是以概念、原理和定義為支撐，以形成具體、系統(tǒng)的理論體系為基礎(chǔ)，從而指導(dǎo)聲樂歌唱活動(dòng)。歌唱藝術(shù)不能脫離科學(xué)性，科學(xué)性是滲透在歌唱藝術(shù)中的，比比皆是，如歌唱聲學(xué)原理、歌唱解剖學(xué)原理及歌唱心理學(xué)原理等等，它們是聲樂藝術(shù)的理論基石，沒有這個(gè)基石，聲樂藝術(shù)走不到今天；科學(xué)性要以藝術(shù)性為目的，高超的藝術(shù)性才是歌唱藝術(shù)要追求的最終目的，脫離了藝術(shù)性，歌唱就不是藝術(shù)了，歌唱的意義和存在的價(jià)值將不復(fù)存在，這個(gè)藝術(shù)種類也就消亡了。只注重科學(xué)性，忽視藝術(shù)性，那是藝術(shù)的匠人，而不是藝術(shù)的駕馭者或再創(chuàng)造者，其藝術(shù)魅力也會(huì)大打折扣或不存在；只注重藝術(shù)性，而忽視科學(xué)性，藝術(shù)創(chuàng)造完全被感性認(rèn)識(shí)所駕馭，無法上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，藝術(shù)之路會(huì)失去方向，很難走下去。所以，藝術(shù)性和科學(xué)性是滲透在聲樂藝術(shù)中要高度統(tǒng)一的兩個(gè)方面，藝術(shù)性要以科學(xué)性為依托，科學(xué)性要以藝術(shù)性為目的，二者缺一不可。

3.“技巧性”與“藝術(shù)性”統(tǒng)一的原則聲樂技巧性訓(xùn)練是聲樂教學(xué)中很重要的內(nèi)容，聲樂技巧是為歌唱服務(wù)的，而有藝術(shù)性的美好歌唱才是最終目的。技巧性是基礎(chǔ)、手段，藝術(shù)性才是歌唱的最終目的。縱觀聲樂發(fā)展史，炫技派的歌唱家并不少見，就是如今的歌壇，歌唱只為炫技的現(xiàn)象依然存在。技巧固然重要，但是，藝術(shù)作品的藝術(shù)性是多方面的，只用高超的技巧來代替藝術(shù)作品全部的藝術(shù)性，這是愚蠢的行為，這樣的歌者只能被稱之為藝術(shù)匠人，絕不是藝術(shù)家。所以，聲樂教學(xué)中，“技巧性”要為“藝術(shù)性”服務(wù)，它是實(shí)現(xiàn)好的藝術(shù)性的手段，而絕不是歌唱的目的，否者，本末倒置，聲樂演唱藝術(shù)將走入誤區(qū)。

教育科研論文的撰寫的概念和類型

（一）什么是教育科研論文

教育科研論文，簡(jiǎn)稱教育論文，它是用來進(jìn)行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會(huì)”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點(diǎn)來把握：教育論文是探討問題、進(jìn)行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

（二）為什么要撰寫教育論文

1．教育科研成果需要總結(jié)、記錄、表達(dá)

一、問題的提出：隨著教育思想的進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)的教育改革都在轟轟烈烈地開展。關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;回歸學(xué)生的生活世界;尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)。

廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學(xué)改革的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，新的教學(xué)方法和教學(xué)模式如:項(xiàng)目式教學(xué)、問題解決式教學(xué)、探究式教學(xué)、情境教學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。其中，情境教學(xué)就是一個(gè)很值得研究的課題.因?yàn)榍榫辰虒W(xué)重在一個(gè)“情”字，主要是以學(xué)生的“情感”為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境來進(jìn)行教學(xué)，它最大的特點(diǎn)就是“人文性”。情境教學(xué)不僅可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、知識(shí)的構(gòu)建，還可以促進(jìn)學(xué)生將所構(gòu)建的知識(shí)于真實(shí)情境中運(yùn)用、拓展，而生成新的知識(shí).更為重要的是，情境教學(xué)還有利于學(xué)生的興趣、情感、價(jià)值觀的生成和體驗(yàn)精神的成長(zhǎng)。

職業(yè)教育是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)的職業(yè)教育包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。其中職業(yè)學(xué)校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育?！爸新毥逃钡娜Q是“中等職業(yè)教育”。實(shí)施這一教育的學(xué)校有中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)高級(jí)中學(xué)和技工學(xué)校。招收初中畢業(yè)生，學(xué)制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級(jí)專業(yè)技術(shù)人員，技術(shù)管理人員，技術(shù)工人和其他從業(yè)人員。

在幾十年的發(fā)展過程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會(huì)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動(dòng)者。但是近幾年高校擴(kuò)招導(dǎo)致普高升溫，中等職業(yè)學(xué)校招生形勢(shì)嚴(yán)峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當(dāng)一部分沒有具備初中畢業(yè)生的知識(shí)水平、理解能力和行為習(xí)慣，個(gè)體差距也在進(jìn)一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生，無論專業(yè)實(shí)力，還是個(gè)人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴(yán)重缺失，不能滿足社會(huì)要求。迫于形勢(shì)，大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校只能急功近利，奉行“實(shí)用主義”教育觀、人才觀，對(duì)人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對(duì)人本主義的追求，缺乏對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。

情感教學(xué)有助于促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，近年來心理科學(xué)的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學(xué)對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行教學(xué)就成為了當(dāng)前中職教師面對(duì)的一個(gè)問題，而數(shù)學(xué)對(duì)一個(gè)學(xué)生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合情感教學(xué)的情景體檢，給學(xué)生以一種良好的情感教學(xué)方式、模式就成為了本研究之目的所在。

二、研究意義:

—、思想政治理論課“問題與個(gè)案”研究的概念與意義

1本文需界定的兩個(gè)基本概念

(1)問題研究。指思想政治理論課教師根據(jù)課程教學(xué)的需要和學(xué)生的興趣，有目的、有計(jì)劃地組織指導(dǎo)授課學(xué)生，針對(duì)與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的各種問題展開研究的一種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。

(2)個(gè)案研究。指與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的、個(gè)別的、特殊的案件或事例的研究。

2問題與個(gè)案研究對(duì)教學(xué)的意義

經(jīng)過這幾年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，思想政治理論課的問題與個(gè)案研究實(shí)踐教學(xué)的意義大體可以概括為三個(gè)方面：