孩提時(shí)，當(dāng)面對(duì)展開(kāi)的一張白紙，拿起畫筆的孩子們興奮地、想象著、涂抹著自己心目中最美的畫面，他們的每幅畫面都有自己的主角，小狗、大樹、白云等，每一幅畫面都不盡相同。當(dāng)我們提筆作畫時(shí)，自然而然地依照自己對(duì)世界、對(duì)美的理解進(jìn)行安排、布置，也就開(kāi)始了對(duì)創(chuàng)作構(gòu)圖進(jìn)行思考。人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了語(yǔ)言用以表達(dá)感情、傳遞文化，繪畫的創(chuàng)作與發(fā)展也是人們辛勤勞作、冥思苦想的智慧成果。從史前文明至今以及東西方繪畫的發(fā)展史中不難看出人類文明的發(fā)展史也是一部人類藝術(shù)發(fā)展史。當(dāng)今的高等學(xué)府藝術(shù)教育不僅要給學(xué)生們教授完整的專業(yè)理論與技能，讓學(xué)生熟練掌握相關(guān)專業(yè)的專業(yè)工具、技法及歷史流派與風(fēng)格，更重要的是培養(yǎng)他們一定水準(zhǔn)的藝術(shù)審美素養(yǎng)及藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)能力，為他們樹立優(yōu)秀的生命理想，喚醒他們自身的生命價(jià)值實(shí)踐力，讓他們能自發(fā)地規(guī)劃自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和生活方式。對(duì)于接受專業(yè)繪畫訓(xùn)練的本科生來(lái)講，進(jìn)入專業(yè)的學(xué)習(xí)是漫長(zhǎng)而艱苦的、是孤獨(dú)而興奮的，為他們提供有體系的繪畫創(chuàng)作規(guī)律法則是十分必要的。

一、構(gòu)圖是優(yōu)秀繪畫作品的基石

掌握繪畫造型藝術(shù)的創(chuàng)作法則，其中“構(gòu)圖”對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)是尤為重要的。法國(guó)攝影大師亨利﹒卡蒂埃﹒布勒松深有體會(huì)的強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)圖是我們永遠(yuǎn)要全力以赴的首要任務(wù)。”東方藝術(shù)的中國(guó)畫論里也有相關(guān)創(chuàng)作的精辟論述，南朝著名繪畫理論家謝赫提出了鑒別美術(shù)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“六法論”，即“謝赫六法”其中“經(jīng)營(yíng)位置”就是繪畫創(chuàng)作時(shí)要考慮的“章法”與“構(gòu)圖”，將繪畫構(gòu)圖提升到一定的認(rèn)識(shí)高度。針對(duì)本科生創(chuàng)作課程的整體設(shè)置與實(shí)踐，可以圍繞自主性創(chuàng)作表達(dá)，嘗試不同的途徑讓他們認(rèn)識(shí)到構(gòu)圖能力的訓(xùn)練在創(chuàng)作有意味的作品中起到的整體框架和支撐作用。對(duì)于不同的繪畫題材我們首先要精心構(gòu)思、嚴(yán)謹(jǐn)布局，方才能大膽落筆、深入刻畫，清代著名畫家鄭板橋在他的畫論《竹》篇里就精彩提出了“胸有成竹”、“眼中之竹”、“心中之竹”、“手中之竹”理論。對(duì)于繪畫創(chuàng)作，我們是有話要說(shuō)的，正如文學(xué)家借以文字故事抒發(fā)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、歌唱家將自己沉浸于鐘愛(ài)的旋律來(lái)標(biāo)榜自己的審美個(gè)性，美術(shù)創(chuàng)作也正是借用不同的題材、不同的圖示、不同的色調(diào)等要素來(lái)展現(xiàn)自己的審美追求和個(gè)性態(tài)度。這里我們可以在璀璨的藝術(shù)繪畫史的長(zhǎng)河了輕取一粟即可體悟。我們熟識(shí)的東方藝術(shù)“元四家”中以野逸、空靈著稱的倪瓚（倪云林）就將大家不足為奇的山石描繪出雅致至極的、自成一派的繪畫風(fēng)格，以至于在明代董其昌在梳理、總結(jié)中國(guó)繪畫時(shí)將倪瓚歸為元四家，替代了原有的元四家里成就卓著的趙孟頫，不得不說(shuō)倪瓚透過(guò)自己的作品真正取得了“獨(dú)樹一幟、個(gè)性鮮明”的藝術(shù)地位。

二、創(chuàng)作的學(xué)習(xí)離不開(kāi)借助巨人的肩膀

“取法上而得乎其中、取法中而得乎其下。”我們生活在資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，教師在平日課堂上就要推薦和引導(dǎo)學(xué)生們能積極收集素材，書籍、網(wǎng)絡(luò)都是觸手可及，我們應(yīng)該充分運(yùn)用這些工具，培養(yǎng)他們自主性學(xué)習(xí)與思考。從文藝復(fù)興到印象派、從宋元時(shí)期到現(xiàn)當(dāng)代，我們既要大量的閱讀還有學(xué)會(huì)閱讀，閱讀不僅僅是翻閱還有方法將好的作品進(jìn)行記錄與分析。在講授了關(guān)于創(chuàng)作思路與構(gòu)圖法則后，第一時(shí)間要求學(xué)生查閱世界名作，將作品進(jìn)行繪畫語(yǔ)言抽象化、簡(jiǎn)化為小稿速寫，以抽象形態(tài)的點(diǎn)、線、面語(yǔ)言替代原始作品中的各種具象的不同形態(tài)對(duì)象，整理出畫面最單純的“圖”與“地”形式，再賦以不同灰階的黑、白、灰來(lái)感受畫面層次的明度節(jié)奏，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)構(gòu)圖法則的理解。對(duì)于渲染整幅畫面氛圍的色彩也是需要嚴(yán)格的分析和理解的，在這里可以借鑒包豪斯設(shè)計(jì)教學(xué)體系的色彩構(gòu)成，繪制一條長(zhǎng)方形，將其分割為依據(jù)每個(gè)顏色在作品畫面里所占比重關(guān)系，分成數(shù)個(gè)不同大小的方格，再將對(duì)應(yīng)的色彩調(diào)配填涂至相應(yīng)大小比例的方格內(nèi)。完成后可以非常直觀地看到所有這幅名作中運(yùn)用的顏色及其在畫面中所占有的比例，有效的幫助學(xué)生們對(duì)色彩搭配進(jìn)行學(xué)習(xí)，為他們的創(chuàng)作提供專業(yè)色彩的范本。通過(guò)一系列這樣的梳理與分析，可以快速掌握繪畫創(chuàng)作過(guò)程中所需要經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)與要素，借以大師不朽作品引領(lǐng)他們進(jìn)入專業(yè)的繪畫創(chuàng)作。

三、教學(xué)實(shí)踐確定題材進(jìn)行創(chuàng)作

摘要：通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)高校美術(shù)理論發(fā)展、教育教學(xué)狀況進(jìn)行分析，探討海派繪畫藝術(shù)在美術(shù)理論課程中所占據(jù)的重要地位，并提出將海派美術(shù)東西融合、繼承創(chuàng)新、形式化實(shí)踐等，進(jìn)而融入到當(dāng)下高校美術(shù)理論課程的教學(xué)活動(dòng)之中，加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)專業(yè)理論知識(shí)、實(shí)踐繪畫技能的引導(dǎo)與指導(dǎo)教育，不斷開(kāi)拓其文化視野、提升其藝術(shù)審美品位，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)理論課程?hào)|西方文化教育、藝術(shù)審美教育的發(fā)展目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：海派藝術(shù)；高校美術(shù)理論；教學(xué)；啟發(fā)

自19世紀(jì)以來(lái)，海派繪畫作為中國(guó)美術(shù)繪畫藝術(shù)的重要流派，涌現(xiàn)出吳昌碩、任伯年、潘天壽、徐悲鴻、劉海粟等大師級(jí)國(guó)家，這些畫家既深受中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫、工筆畫的影響，又在西方留學(xué)期間受到西方油畫藝術(shù)風(fēng)格的影響，而后在抗戰(zhàn)時(shí)期受到革命文化的激勵(lì)，因此海派美術(shù)文化呈現(xiàn)出開(kāi)放性、融合性、進(jìn)取創(chuàng)新性的特點(diǎn)。在這一基礎(chǔ)上，高校美術(shù)理論課程教學(xué)可以從海派美術(shù)繪畫曲折的發(fā)展歷程，以及不同海派畫家的創(chuàng)作風(fēng)格、繪畫類別、主題內(nèi)容中汲取經(jīng)驗(yàn)，整合與提煉重要的美術(shù)觀念、美術(shù)繪畫作品，開(kāi)展近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論、西方美術(shù)理論的綜合教育，帶動(dòng)學(xué)生了解更多美術(shù)理論知識(shí)，提升文化審美素養(yǎng)。

一、海派美術(shù)繪畫藝術(shù)近現(xiàn)代時(shí)期的發(fā)展歷程

“海派”為清朝末年到民國(guó)初年涌現(xiàn)的畫派，是一批僑居上海，或者常常到上海走動(dòng)的畫家總稱，這些畫家在東西方文化交融的清朝末年來(lái)到上海，以硯田為生、僑居賣畫，受到當(dāng)時(shí)商賈巨富的歡迎與追捧?！昂Ｉ袭嬇伞敝匾嫾覘钜菰谄渲鳌逗Ｉ夏帧酚浭觯骸捌鋾r(shí)海上畫家不論優(yōu)劣，約有七百人之多”，吳昌碩、任伯年、潘天壽、趙之謙、劉海粟、趙之謙等，均為當(dāng)時(shí)有名的海派畫家，這些海派畫家繼承了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫、工筆畫的繪畫技法，在人物、花鳥、山水等題材創(chuàng)作中，都具有自身獨(dú)到的本領(lǐng)和見(jiàn)解。如任頤作為最早的海派繪畫代表人物，精通于人物畫、花鳥畫、山水畫，其中人物畫汲取任熊、任熏、陳洪綬、老蓮等畫家之長(zhǎng)，注重按照嚴(yán)格的人體結(jié)構(gòu)寫實(shí)描繪；花鳥畫技藝則更加精湛，主要受老蓮的焦墨鉤骨法、惲壽平的沒(méi)骨法，以及陳淳、徐渭、朱耷的寫意法等繪畫技巧影響，畫作中禽鳥顯得突出、花卉有時(shí)只作為背景，整個(gè)繪畫的顏色明凈淡雅、筆墨簡(jiǎn)逸放縱，可謂神形畢露。而“海上畫派”另一重要的代表人物吳昌碩則是集“詩(shī)、書、畫、印”于一身的藝術(shù)大師，擅長(zhǎng)以篆書、隸書、行草等書法藝術(shù)入畫，畫作中既包含著一系列飛舞的大線條，又存在細(xì)膩的工筆描繪，其畫的松枝干、梅花枝干、桃花枝干被稱為“吳式枝干”，墨梅、紅梅、牡丹、荷花、水仙等的繪畫顏色濃重，但同時(shí)疏密相間、富于變化，對(duì)近代其他花鳥畫家的影響深遠(yuǎn)。天主教西班牙耶穌會(huì)士范廷佐設(shè)計(jì)與建造了董家渡教堂以后，西洋畫藝術(shù)便在19世紀(jì)的上海發(fā)展開(kāi)來(lái)，這一時(shí)期董家渡教堂對(duì)外招收學(xué)員，傳授素描、油畫、雕塑等西洋繪畫技法，由此為中國(guó)畫家的西洋畫學(xué)習(xí)提供便利。據(jù)《上海美術(shù)志》記載，自19世紀(jì)末初至1930年代，林風(fēng)眠、關(guān)良、徐悲鴻、劉海粟等海派畫家相繼赴日本、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)家留學(xué)，借鑒與吸收西洋美術(shù)繪畫的藝術(shù)技巧，創(chuàng)作出一系列潑墨畫、潑彩畫等繪畫作品，新一代海派畫家在回國(guó)后投入到高校的美術(shù)理論、美術(shù)繪畫技巧教學(xué)之中，并為抗戰(zhàn)救亡的文化宣傳提供支持。

二、海派美術(shù)繪畫藝術(shù)在抗戰(zhàn)前后創(chuàng)作思路、課程教育內(nèi)容的變化

一

我國(guó)綜合院校油畫教育發(fā)展較晚，大部分都是在教育改革的大潮中新增辦的。而這些新增辦的繪畫專業(yè)或美術(shù)教育（師范類）專業(yè)中的油畫教育方向，大都采用專門美術(shù)院校傳統(tǒng)的油畫教學(xué)模式設(shè)置課程進(jìn)行教學(xué)。然而，綜合院校與專門美術(shù)院校在教學(xué)體制和教學(xué)規(guī)模存在的差異，致使當(dāng)前綜合院校的油畫教學(xué)處于兩難的境地。

其一，教育部規(guī)定綜合院校本科教育計(jì)劃控制在2800學(xué)時(shí)，而專門美術(shù)學(xué)院（以中央美院為例）除公共文化課及專業(yè)理論課外，其本科的專業(yè)必修課和專業(yè)選修課計(jì)劃為2600學(xué)時(shí)以上。也就是說(shuō)，綜合院校油畫教學(xué)采用美術(shù)院校傳統(tǒng)教學(xué)模式設(shè)置課程，課時(shí)量卻減少近四分之一。以致有的綜合院校油畫基礎(chǔ)課僅安排48學(xué)時(shí)。與專門美術(shù)院校相比，綜合院校油畫教學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間存在不足。

其二，綜合院校由于油畫教育規(guī)模較小，一般師資力量相對(duì)薄弱，大都無(wú)法采用當(dāng)今國(guó)內(nèi)外美術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才通用的“工作室制”教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)的多元化方面顯然是一種缺陷。

面對(duì)新時(shí)代對(duì)繪畫（油畫）專門人才的需求，以及當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響，在教育改革的大趨勢(shì)下，有些綜合院校的油畫教育也相應(yīng)作出了一些調(diào)整和改革。比如有的學(xué)校增設(shè)“表現(xiàn)型”繪畫課程等，無(wú)奈處于綜合院校統(tǒng)一管理模式，課時(shí)量是有限的，根本無(wú)法撼動(dòng)固有的傳統(tǒng)，小敲小打的修補(bǔ)顯然無(wú)濟(jì)于事，改變不了單一寫實(shí)的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式。

總之，綜合院校的油畫教育及其基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)前的這種尷尬現(xiàn)狀應(yīng)引起我們足夠的重視。改革當(dāng)前綜合院校油畫教育的傳統(tǒng)模式勢(shì)在必行，而基礎(chǔ)教學(xué)更是改革的關(guān)鍵。怎樣建設(shè)好綜合院校油畫基礎(chǔ)課程體系，我們應(yīng)認(rèn)真加以研究。

繪畫藝術(shù)作為人類文化進(jìn)步的重要表現(xiàn)，從石器時(shí)代的洞窟巖畫到陶瓷彩繪，從青銅紋樣到紙絹色彩，都體現(xiàn)著不同時(shí)代和民族的文化與思想。在從古至今的歷史演變中，以中國(guó)畫為代表的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形成了風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)表現(xiàn)形式與思想表達(dá)方式，以及特色鮮明的藝術(shù)審美觀和創(chuàng)新思維方式。研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)自身的藝術(shù)特點(diǎn)、審美特征和創(chuàng)新思維方式對(duì)高校藝術(shù)教育自身特點(diǎn)、課堂理論與實(shí)踐、課外文化氛圍建設(shè)等諸多方面所產(chǎn)生的重要影響，對(duì)于當(dāng)下高校藝術(shù)教育教學(xué)方式的探索、思考與發(fā)展創(chuàng)新有望起到拋磚引玉的啟示作用。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)與西方思想文化交流的加速，西方現(xiàn)代文化在很大程度上影響著高校學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造與藝術(shù)審美，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)對(duì)于高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的影響則受到較大程度的沖擊，它所蘊(yùn)藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳承很有可能被削弱甚至是出現(xiàn)斷層。有鑒于此，近些年來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了重要指示和論述，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)特色發(fā)展道路的重要作用，也強(qiáng)調(diào)了高校藝術(shù)教育要從傳統(tǒng)文化中汲取清水活源，結(jié)合時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”勢(shì)在必行。

一、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的重要性

美育之核心意義與價(jià)值在于“成人倫，助教化。”中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和必不可少的組成部分，從其誕生之初就承載著“教”與“化”的重要功能。相對(duì)于其他繪畫形式而言，它的藝術(shù)教育功能具有塑造人格道德修養(yǎng)之功用。當(dāng)下，高校藝術(shù)教育的本質(zhì)目的是關(guān)于高校學(xué)生文化修養(yǎng)、精神情操、綜合素養(yǎng)和人生價(jià)值的教育。早在2006年，教育部頒發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中就明確指出，高校公共藝術(shù)教育課程的目標(biāo)：在高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)以其獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和情感表現(xiàn)力，以及自身獨(dú)特的審美特征和視覺(jué)表現(xiàn)形式，深刻影響著藝術(shù)教育教學(xué)的方式方法。首先，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖意境對(duì)高校藝術(shù)教育的審美教育起到重要作用。“意境”作為重要的美學(xué)范疇之一，是中國(guó)古典美學(xué)對(duì)世界美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“意境”的產(chǎn)生源于藝術(shù)哲思下的筆墨之法與構(gòu)圖形式。清代張式《畫潭》云：“空白，非空紙?？瞻准串嬕??！敝袊?guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生遐想的留白，此處的“空”是有形有質(zhì)的“空”，是以有限的畫面創(chuàng)造出無(wú)限的意境，產(chǎn)生畫中之畫的“空”，展現(xiàn)出人生境界與宇宙萬(wàn)物之間虛與實(shí)關(guān)系的節(jié)奏。在高校藝術(shù)教育課程中融入對(duì)中國(guó)畫留白構(gòu)圖的欣賞與理解，能夠幫助學(xué)生提高關(guān)于藝術(shù)欣賞中實(shí)景與虛景的理解程度，提升關(guān)于藝術(shù)鑒賞中人生與自然的相關(guān)想象與思索，探索具有哲學(xué)意境的審美精神，加深關(guān)于藝術(shù)教育與審美理解的哲學(xué)思考。其次，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)思創(chuàng)作對(duì)高校藝術(shù)教育的創(chuàng)新教育起到重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重視“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作構(gòu)思原則，講求藝術(shù)創(chuàng)作的主客觀統(tǒng)一。造型上的不拘表象，追求藝術(shù)形象的“物身融合而為象”、藝術(shù)創(chuàng)作技法的多點(diǎn)或散點(diǎn)透視，觀物取景，經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖，注重主體、本質(zhì)的部分，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造者的主觀感受和情感境界。因此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中往往是風(fēng)晴雨雪、四時(shí)朝暮、古來(lái)今往同現(xiàn)一幅畫面中。這種虛實(shí)相生、有無(wú)相成的辯證思維及創(chuàng)新思維模式對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的發(fā)散性創(chuàng)造藝術(shù)思維，提高其審美情趣和學(xué)識(shí)修養(yǎng)具有重要指引作用。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中點(diǎn)、線、面的形式呈現(xiàn)達(dá)到狀物、傳情的構(gòu)思模式與技巧，表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)、人生及藝術(shù)的創(chuàng)造性感悟，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)熏陶中養(yǎng)成創(chuàng)造性思維。最后，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主題內(nèi)容對(duì)于高校藝術(shù)教育的愛(ài)國(guó)教育起到重要作用。法國(guó)哲學(xué)家薩特曾說(shuō)：“只有為了別人，才有藝術(shù)；只有通過(guò)別人，才有藝術(shù)?！彼囆g(shù)本體與藝術(shù)接受者之間存在著辯證依存的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)之精魂，其核心精神成為了中華民族精神的脊梁。在高校藝術(shù)教育過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)容通過(guò)高校學(xué)生這一藝術(shù)接受者的理解和認(rèn)可，被賦予了現(xiàn)實(shí)的教育意義。中國(guó)畫的人物、山水、花鳥三種主要畫科以被藝術(shù)家賦予了主觀精神的審美對(duì)象，闡釋著不同的時(shí)代審美、中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)傳統(tǒng)人文精神等內(nèi)容。例如，中國(guó)畫中的“士夫畫”中所展現(xiàn)出傳統(tǒng)文人抱負(fù)精神、人品才情、學(xué)問(wèn)思想等審美內(nèi)核，在藝術(shù)教育中，對(duì)于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神與愛(ài)國(guó)熱忱有著重要作用。

二、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的可行性

探索藝術(shù)教育作為高校教育教學(xué)不可或缺的內(nèi)容，是實(shí)施美育教育的主要途徑。著名教育學(xué)家蔡元培就曾指出：藝術(shù)教育具有以美啟真，以美導(dǎo)善之“輔德性”作用。藝術(shù)教育的施行能夠培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，幫助他們樹立健康的審美觀念，建立高尚的道德情操，增強(qiáng)深厚的民族情感，激發(fā)創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)高校大學(xué)生的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，在其發(fā)展過(guò)程中承載著中華民族的眾多優(yōu)秀思想、情感和精神，在陶冶審美感知能力、提升審美鑒賞能力、增強(qiáng)審美創(chuàng)造能力等方面一直發(fā)揮著重要作用。這與高校藝術(shù)教育目的是同出一轍的。因此，將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融入到高校藝術(shù)教育在實(shí)踐操作層面具有可行性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高校藝術(shù)教育過(guò)程中針對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)教育通常是采取以必修課為輔，選修課及講座為主的培養(yǎng)模式。中國(guó)繪畫藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容可以呈現(xiàn)出多元面貌：一方面，將有關(guān)于中國(guó)繪畫藝術(shù)的概論、發(fā)展歷史、主要流派、經(jīng)典作品作為必修課程納入到藝術(shù)教育的通識(shí)教學(xué)過(guò)程中；另一方面，可以將有關(guān)中國(guó)繪畫藝術(shù)的某一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，例如，繪畫思想、繪畫技法、作品鑒賞等以專題的形式，作為高校藝術(shù)教育中的選修課程或者講座進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。通過(guò)以多元化的教學(xué)方式方法多維展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的巨大魅力和豐富的精神內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育耳濡目染式的“課程思政”的教學(xué)目的。第二，高校人才培養(yǎng)施行具有區(qū)域特色、多樣化的培養(yǎng)模式。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)由于受地域環(huán)境的影響，往往形成不同的地域性風(fēng)格，出現(xiàn)了具有不同繪畫形態(tài)和風(fēng)格多樣的繪畫流派，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)精神。這些因不同區(qū)域環(huán)境而展現(xiàn)出來(lái)的不同流派繪畫藝術(shù)精神融入到高校藝術(shù)教育的實(shí)踐中，可以從藝術(shù)的角度加強(qiáng)學(xué)生區(qū)域地理和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和藝術(shù)精神的了解與熱愛(ài)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)其將來(lái)服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。第三，藝術(shù)教育的美育功能是高校人才培養(yǎng)的核心要義。在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。”當(dāng)下，高校人才培養(yǎng)缺少的并不是具有專業(yè)技能，能夠?qū)崿F(xiàn)較高就業(yè)率的人才，而是缺少能夠通過(guò)綜合藝術(shù)教育培養(yǎng)具有道德情懷、審美意識(shí)、創(chuàng)新思維，善于在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的創(chuàng)新型復(fù)合型人才。藝術(shù)教育是美育的核心。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在很大程度上由于其審美感知力、意境思想性、文化傳承力、情感表現(xiàn)力、藝術(shù)感染力等，對(duì)高校藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)體系的搭建以及美育功能的發(fā)揮起到了重要作用，還有益于在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中不斷糾正、糾偏現(xiàn)代藝術(shù)中流于形式、過(guò)于消極等問(wèn)題以及部分極端化的藝術(shù)行為，有利于增強(qiáng)對(duì)青年一代高校學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和承續(xù)能力。

三、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)促進(jìn)高校藝術(shù)教育發(fā)展的創(chuàng)新探索

內(nèi)容摘要：內(nèi)容摘要：課程思政建設(shè)與改革，對(duì)美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)與專業(yè)教學(xué)提出了新標(biāo)準(zhǔn)與新要求。寫生實(shí)踐作為國(guó)內(nèi)高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在課程思政戰(zhàn)略的實(shí)施上擁有先天優(yōu)勢(shì)。文章指出，隨著思政元素的提煉與融入，通過(guò)教學(xué)理念與教學(xué)方法的更新與升級(jí)，建立高校專業(yè)理論與思想教育同向同行的全方位教培機(jī)制，不僅能為其他專業(yè)課程思政建設(shè)與改革提供經(jīng)驗(yàn)，并能有效推動(dòng)高校美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：課程思政；寫生課程；政治意識(shí)；美術(shù)教育

寫生課程是美術(shù)專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，能夠拓展藝術(shù)思維與視野，磨練技藝和提升審美。在寫生課程實(shí)踐中開(kāi)展課程思政建設(shè)與改革，就要求教師不僅要具備相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)，更要具有較高的政治站位，在加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，貫徹落實(shí)“三全育人”的教育方針，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)發(fā)掘課程思政元素，建立知識(shí)教學(xué)與思政教育同向共涉的關(guān)系，通過(guò)專業(yè)能力訓(xùn)練和政治意識(shí)培養(yǎng)，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，引領(lǐng)其樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。寫生課程的思政建設(shè)與改革，應(yīng)該消除專業(yè)知識(shí)壁壘，消解教師、教輔間的職能與職責(zé)的界限，圍繞提升、增強(qiáng)學(xué)生的審美修養(yǎng)與專業(yè)技能，建立具有復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)且兼具精神意識(shí)導(dǎo)向的當(dāng)代寫生教學(xué)機(jī)制，從而推動(dòng)高校美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一、落實(shí)課程思政戰(zhàn)略，更新寫生教學(xué)理念

當(dāng)今國(guó)內(nèi)高校美術(shù)教育體系中，大多將寫生課程分為基礎(chǔ)寫生與專業(yè)寫生兩類，基礎(chǔ)寫生注重造型能力與色彩構(gòu)成能力的綜合訓(xùn)練，通過(guò)描摹自然學(xué)習(xí)解構(gòu)藝術(shù)形象的方法，積累審美經(jīng)驗(yàn)，為專業(yè)研學(xué)做好鋪墊；專業(yè)寫生是在具備相應(yīng)的繪畫能力后，運(yùn)用主觀意識(shí)去探索繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言表述方式，為專業(yè)繪畫和藝術(shù)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。隨著國(guó)家關(guān)于課程思政建設(shè)相關(guān)政策的出臺(tái)，提出了新時(shí)代與新文化語(yǔ)境下專業(yè)教育的新目標(biāo)、新舉措以及新要求，促進(jìn)了高校美術(shù)教育概念與內(nèi)涵的升級(jí)與更新，讓專業(yè)人才培養(yǎng)的理念得以充實(shí)與豐富。在推動(dòng)思想政治教育融入美術(shù)教育領(lǐng)域的過(guò)程中，不僅要增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)能力，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，更要確保其精神意識(shí)的正確導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)人才的全方位培養(yǎng)。專業(yè)教授與政治教育相結(jié)合，不僅厘清了“教學(xué)”與“培養(yǎng)”的概念與關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)在專業(yè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，思想教育與政治引領(lǐng)的重要性和必要性。寫生課程的思政化改革與建設(shè)，應(yīng)該突破藝術(shù)、政治、歷史等不同專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域間的壁壘，從不同維度去理解“美”的本質(zhì)，以提升美術(shù)課程的品位與價(jià)值，使課程教學(xué)同時(shí)具備專業(yè)深度、知識(shí)廣度以及政治高度，從根本上改變傳統(tǒng)美術(shù)教育僅倚重繪畫理論與專業(yè)技術(shù)傳授的局限性，使寫生教學(xué)煥發(fā)出全新的藝術(shù)活力，并有效推動(dòng)美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。寫生作為美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)作用與意義在于：在自然界中凝練具有審美價(jià)值的繪畫元素，為創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。而今，寫生的方式與途徑隨著社會(huì)發(fā)展與科技的進(jìn)步而得以拓展，但絕不能片面理解為“科技已代替人工”或“以圖像替代繪畫”，相反，更應(yīng)該通過(guò)手繪去觀照自然，記錄并呈現(xiàn)自然萬(wàn)物的生發(fā)狀態(tài)，從美術(shù)的角度認(rèn)知與探究人與自然的關(guān)系，在藝術(shù)審美中獲得精神滿足。正因如此，當(dāng)今的寫生繪畫才能從“為繪畫收集素材”的結(jié)界中解放出來(lái)，發(fā)展成為獨(dú)立的繪畫種類。明末畫僧石濤說(shuō)過(guò)：筆墨當(dāng)隨時(shí)代。這就意味著繪畫不僅是個(gè)人的技術(shù)表現(xiàn)與情感傾述，更要反映社會(huì)群體的生活狀態(tài)與意識(shí)形態(tài)，以呈現(xiàn)時(shí)代特征，而各個(gè)時(shí)期的繪畫因此呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與境界?！坝^物取象，立象盡意”作為寫生繪畫的精神核心，即是選擇客觀對(duì)象以承載主觀意識(shí)，在將其轉(zhuǎn)化為蘊(yùn)含精神內(nèi)涵的形象后，通過(guò)筆墨呈現(xiàn)出來(lái)，借以表達(dá)自己的藝術(shù)境界與立場(chǎng)。“象”所承載的精神內(nèi)容一旦確立，便成為作品的主題與內(nèi)涵，即以主觀角度去解讀對(duì)象、詮釋蘊(yùn)含其間的美學(xué)現(xiàn)象與精神本質(zhì)，將客觀的審美意趣升華為主觀的精神意識(shí)。古往今來(lái)，繪畫藝術(shù)中不斷衍變的“象”，自然成為各個(gè)時(shí)期、各種觀念意識(shí)的“形象代言”——曾作為宗教精神萌芽和生長(zhǎng)的圖騰，曾為封建王朝的獨(dú)裁統(tǒng)治裝飾與粉飾，也曾是先賢高士們的精神寄托與理想追求……由此可見(jiàn)，“象”是精神意識(shí)與政治形態(tài)的外化形式，對(duì)“象”的塑造成為當(dāng)今高校美術(shù)專業(yè)教育過(guò)程中確保政治意識(shí)向正確方向發(fā)展的關(guān)鍵因素。寫生教學(xué)過(guò)程中，教師有責(zé)任與義務(wù)指導(dǎo)學(xué)生如何選擇具有審美價(jià)值的“象”，要使寫生的概念得以更新與升華，除了通過(guò)視覺(jué)去發(fā)現(xiàn)美的結(jié)構(gòu)和形體，還要從思想上去體悟?qū)ο笏N(yùn)含的精神內(nèi)涵。故對(duì)于“象”的審視，就不再局限于自然界中的具象形態(tài)，而要通過(guò)不同維度去體會(huì)“美”的精神內(nèi)涵，在對(duì)“美”之正面性與積極性的判定上達(dá)成共識(shí)，例如，在天地?zé)o言之大美中，體驗(yàn)人與自然的和諧美好；回望歷史變遷的無(wú)痕歲月中，感悟民族成長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，體驗(yàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得民族獨(dú)立與革命勝利的艱辛，感嘆其在新時(shí)期引領(lǐng)時(shí)代變革的宏偉壯舉……于是，寫生從技藝錘煉與審美凝練，逐漸向思政引領(lǐng)與精神美育層面升華，形成理論傳授與思想政治教育同行共涉的關(guān)系，為課程思政建設(shè)與改革開(kāi)拓路徑。隨著數(shù)媒手繪板、數(shù)位繪畫屏等數(shù)字媒體的普及與應(yīng)用，當(dāng)今的寫生已不再局限于傳統(tǒng)的紙面媒介，其呈現(xiàn)方式和表現(xiàn)手段得以充實(shí)與豐富；繼而，其展示途徑與傳播空間也得到拓展。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及人工智能時(shí)代，寫生的藝術(shù)感染力與精神引導(dǎo)力大幅提升，形成了知識(shí)多元化、表述立體化的美術(shù)教培平臺(tái)與思想教育渠道，不僅可以讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)“行訪”祖國(guó)各地的革命歷史舊址，去追憶中國(guó)共產(chǎn)黨人萬(wàn)里長(zhǎng)征的光輝歷程，以及取得民族獨(dú)立與革命勝利的崢嶸歲月；還可以在從神舟飛天、高鐵馳騁中，感受中國(guó)速度和力量；在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的日新月異下，感嘆新時(shí)代的發(fā)展與變遷，以及人與自然和諧共處的悠然與美好；為“一帶一路”倡議下，推動(dòng)友鄰國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛而感到無(wú)限自豪。寫生實(shí)踐作為美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)，在提升審美修養(yǎng)、磨練技藝的基礎(chǔ)上，傳承中華民族傳統(tǒng)文化精髓、發(fā)揚(yáng)民族精神，為民族文化的繼往開(kāi)來(lái)推波助瀾，讓師生置身于新時(shí)代的萬(wàn)象更新中，展望祖國(guó)未來(lái)，引導(dǎo)青年一代堅(jiān)定“四個(gè)自信”，樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，并堅(jiān)定不移地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其在面臨世界多種政治文化的沖擊和影響，能堅(jiān)守自身的獨(dú)立發(fā)展。

二、通過(guò)寫生課程的思政化改革，促進(jìn)高校美術(shù)教育的良性發(fā)展