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現(xiàn)代工藝論文范文第1篇

隨著科技的發(fā)展，大量信息元素運用于現(xiàn)代工藝美術(shù)設計中也成為工藝美術(shù)的一大特征，并且為了工藝美術(shù)的進一步推廣和傳播，現(xiàn)代信息科技越來越受到強調(diào)。目前，使用十分廣泛的Photoshop就是其中的代表，它大大簡化了設計人員的操作流程，可以讓他們把精力投入工藝美術(shù)的創(chuàng)新工作。另一方面，工藝美術(shù)信息化也是其一大趨勢，所以，要想實現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)作品的進一步創(chuàng)造，必須熟練掌握計算機技術(shù)，大量采用信息材料和資源。

二、現(xiàn)代工藝美術(shù)設計的主要著力點

1.創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思是現(xiàn)代工藝美術(shù)設計的首要環(huán)節(jié)

創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思是實現(xiàn)工藝美術(shù)設計的指導思想，一個形象的孕育必須在藝術(shù)構(gòu)思中進行，這就對設計師提出了很多要求：第一，必須對思想文化的新方向給予關(guān)注，這樣才能萌發(fā)新的思想觀念，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新性的作品；第二，充分利用網(wǎng)絡信息技術(shù)創(chuàng)新理念，注重各事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分利用隱喻、聯(lián)想、暗示等手法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和知識積累；第三，設計作品要向民族性、時代性方向發(fā)展，并且以時代性為主軸，與民族性緊密結(jié)合，滿足現(xiàn)代人們的審美需求；第四，突破對傳統(tǒng)的模仿，注重自身對世界的獨特領(lǐng)悟，向更加多元化的審美思想、價值取向方向前進。創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思強調(diào)在設計中要關(guān)注各種風格，避免過多的修飾，充分顯示藝術(shù)作品的簡潔性和概括性，體現(xiàn)時代和科技的發(fā)展。設計師的觀念也要具備動態(tài)發(fā)展的特征，從而提高藝術(shù)作品的生命力和表現(xiàn)力。藝術(shù)世界包括微觀和宏觀，這都需要設計師對其進行捕捉，將美學和藝術(shù)完美結(jié)合。

2.雙重性是現(xiàn)代工藝美術(shù)設計的發(fā)展方向

現(xiàn)代工藝美術(shù)設計除了要具備觀賞性之外，實用性也是其主要要求。如，在市場中的家具或者工藝裝飾品可能具備比較高的觀賞價值，但是如果其沒有具備較高的實用性，同樣會遭到冷遇。因此，雙重性成為現(xiàn)代工藝美術(shù)設計的發(fā)展方向。雙重性是指工藝美術(shù)設計既要體現(xiàn)設計師的個性，又要滿足使用者的要求，必須從二者的共性出發(fā)進行考慮，達到協(xié)調(diào)一致的效果。隨著人們審美和使用要求的提高，設計師在設計中不僅要充分展示自己的藝術(shù)個性，而且要充分考慮人們的需求，對工藝進行創(chuàng)新。上文提到的以主動性管理為中心、注重發(fā)散性思維、注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化、強調(diào)現(xiàn)代信息科技的運用等工藝美術(shù)設計創(chuàng)造特征，就是現(xiàn)代工藝美術(shù)設計雙重性的具體表現(xiàn)，也是雙重性得以實現(xiàn)的基本要求。

三、結(jié)語

現(xiàn)代工藝論文范文第2篇

后現(xiàn)代主義是伴隨著上世紀中后期西方國家社會轉(zhuǎn)型和環(huán)境變革而產(chǎn)生的一種新的社會文化思潮。作為現(xiàn)代主義的辯證的“反面”，后現(xiàn)代具有強烈的反叛意識和鮮明的解構(gòu)特征。它將批判的矛頭直指自啟蒙運動以來到20世紀現(xiàn)代主義的思想文化成果，倡導與現(xiàn)代性理論、話語和價值觀相決裂，并致力于對現(xiàn)代性的發(fā)展理念、范式進行廓清和修正[1]。相對于以理性、高效著稱的現(xiàn)代工業(yè)文明所彰顯的同一性、本質(zhì)性和封閉性等發(fā)展特點，后現(xiàn)代主義則扮演著反叛和糾偏的角色，將被現(xiàn)代性所忽視的諸如：差異性、開放性、去中心化、邊緣化、創(chuàng)造力等特征作為其研究的焦點，深入挖掘和反思工業(yè)文明所帶來的種種負面效應，從而以更加獨特的視角全面地審視社會的發(fā)展。后現(xiàn)代公共管理理論是在后現(xiàn)代文化思潮和話語體系出現(xiàn)并跨領(lǐng)域進行傳播、使用的背景下形成的。時代的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型都強有力地沖擊著傳統(tǒng)公共管理的理論基石，導致現(xiàn)代公共管理遭遇著巨大的理論危機。以福克斯、米勒和法默爾等為代表的一批美國公共管理學者遵循后現(xiàn)代的分析方法和研究思路，對傳統(tǒng)公共管理理論體系和方法論進行了深刻的質(zhì)疑和批判，目的旨在消解傳統(tǒng)公共管理的思維禁錮和理解障礙，探尋其治理模式的困境與失范之成因，通過建構(gòu)全新的公共管理話語體系和發(fā)展模式，為社會的多元發(fā)展提供新的范疇、理論和機理。后現(xiàn)代公共管理核心的創(chuàng)新在于將公共管理活動的本質(zhì)定性為一種話語范式，通過真實、坦白和真誠的對話和溝通，以達到反抗等級制度、反對權(quán)威話語、釋放民主價值和超越僵化理性的公共管理目標，最終使公共管理的前進方向與經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢相一致。

二、后現(xiàn)代公共管理分析方法的框架和功用

后現(xiàn)代公共管理的分析過程就本質(zhì)上而言是對作為“元話語”的現(xiàn)代性理論在宏大敘事制約的背景下進行的懷疑和否定過程，事實上是文化代碼在語言層面上的解碼和再編碼。作為以否定和批判為特色的研究方法，后現(xiàn)代公共管理擁有自身獨特的話語分析框架和研究模式。以?？怂购兔桌諡榇淼慕?gòu)性后現(xiàn)論認為，隨著行政環(huán)境的變革，傳統(tǒng)行政管理運作的負面效應日益顯現(xiàn)，大量社會問題已然無法在現(xiàn)代性的分析框架內(nèi)獲得解決。更有甚者，傳統(tǒng)的治理“慣性”還強大地消解著諸如主義、社群主義等替代模式的發(fā)生，為此必須用后現(xiàn)代反思和批判的理念去重構(gòu)公共管理的價值體系，以此引導和塑造行政體系新的行為模式、管理方法等。建構(gòu)性公共管理分析方法的核心在于“倡導開放、平等、注重培養(yǎng)人們傾聽、學習、包容和尊重他人的美德，鼓勵多元的思維風格，提倡對世界采取家園式的態(tài)度等?！敝睋衄F(xiàn)代性行政統(tǒng)治所導致的“單向度獨白”和異質(zhì)性“次文化”盛行所造成的語言和理解障礙，有針對性地構(gòu)建了后現(xiàn)代的分析架構(gòu)。首先，引入了“公共能量場”的概念，為話語的溝通打造了良好的情境?！肮材芰繄觥笔枪舱叩靡灾贫ê托薷牡纳鐣鏊?，即將公共事務還原到由人的意向性控制的現(xiàn)象學的在場[2]。通過這一場所，公民和政府可以進行各種對抗性的討論和“面對面”坦誠的交流，使具有不同意向性的政策話語在實踐語境中有目的地進行爭論。其中，“對話的基礎是充分的信任、學習和傾聽，其話語規(guī)則是交談者的真誠、表達的清晰、表達內(nèi)容的準確以及言論與討論語境的關(guān)聯(lián)性?！蔽阌怪靡?，該話語體系和對話機制的確立能夠有效地保障公共管理公正、民主的發(fā)展價值，從而端正公共管理的發(fā)展航向。其次，建構(gòu)性公共管理理論還對現(xiàn)實中的政策對話種類進行了剖析。它認為“少數(shù)人的對話”和“多數(shù)人的對話”形式都存在著客觀的缺陷而無法滿足公共治理和政策話語的要求。

而“一部分人的對話”形式因為擁有切合情景的意向性與真誠性等突出的優(yōu)點，故其更加接近真實話語形式和政策網(wǎng)絡建構(gòu)的要求，在現(xiàn)實中更具有應用價值和可操作性。解構(gòu)性后現(xiàn)代公共管理理論的主要代表人物是法默爾，他將后現(xiàn)代公共管理視為“對現(xiàn)代性之核心思想的否定”[3]，認為后現(xiàn)代的研究方法的本質(zhì)是一種解放的嘗試，它要求公眾積極參與公共管理并實現(xiàn)充分的對話，提倡一種反行政的精神，打破傳統(tǒng)公共管理中僵化等級體制和非人格化管理模式，消除官僚獨占話語的種種特權(quán)。法默爾認為采用解構(gòu)性的后現(xiàn)代方法能夠質(zhì)疑據(jù)以建立現(xiàn)代公共管理的理論基礎，開辟一種新的思維觀念，為擺脫傳統(tǒng)理念之定勢束縛而掃清障礙。同時，隨著現(xiàn)代公共管理不可治理性日益增加，作為一種解釋和催化的力量，其能夠用一種反思性的話語分析視角去超越和彌補現(xiàn)代性行政范式的缺陷。為了給后現(xiàn)論構(gòu)建一個分析架構(gòu)，法默爾深入考察了現(xiàn)代公共管理之特殊主義、科學主義、技術(shù)主義、企業(yè)精神以及解釋學在具體應用中的偏失，對其進行了科學的解構(gòu)，在此基礎上提出了解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的四個核心要件，據(jù)以推動公共管理范式的轉(zhuǎn)換。其中，“想象”作為后現(xiàn)代主要的特征語詞，是一種不依賴現(xiàn)代主義正統(tǒng)規(guī)則和程序的行政精神，它對于拒斥官僚體制范式的影響和培育新的理論作用巨大。“解構(gòu)”的價值在于透視和反思現(xiàn)代公共管理的支撐理論和基礎假定，使我們更好地認知當代政治和官僚體制的符號特征，從而在批判的基礎上擴大公共管理的語言體系?！叭ヮI(lǐng)地化”的本質(zhì)在于消解現(xiàn)代公共管理僵化的思維方式和管理理念，結(jié)合公共問題的情境破除壟斷和隔柵，從而為探索公共管理話語體系的創(chuàng)造力服務?！白儤印眲t通過反行政概念的描述，鼓勵一種公共管理體系反叛態(tài)度的塑造，即以質(zhì)疑和批判的思維去審視所有現(xiàn)存的政府制度和官僚機構(gòu)。上述四大要件彼此作用和相互配合，促使公共治理活動持續(xù)突破傳統(tǒng)統(tǒng)治思維和方式的限制，也為公共管理改革路徑的探索提供了不竭的研究動力。盡管兩種研究方法在分析路徑和視角上存在著差異，但就總體上而言，二者在“反”的理論立場上卻是相同的。其目標都在于將公共管理的發(fā)展與公共政策的運行置于嶄新的研究框架之中，從而推動其研究視閾的轉(zhuǎn)換和價值的重塑。首先，在研究方法上做出了變革。后現(xiàn)代一改傳統(tǒng)公共管理的實證主義的研究方法，結(jié)合客觀情境提出了更為系統(tǒng)的研究方法，即知識獲得的解釋方法。該方法“更加關(guān)注價值（而不只是關(guān)注事實），關(guān)注主觀的人類意義（而不只關(guān)注客觀的行為），并且更加關(guān)注現(xiàn)實人們之間的關(guān)系所蘊涵的各種情感”[4]。從而促使人們以更加全景的視角透析公共管理的演進規(guī)律和發(fā)展目標，從而糾正了將民主、公正等價值排除在公共管理研究之外的狹隘思維。后現(xiàn)代分析認為，當前公共管理面對著的是一個多元化發(fā)展的社會，公共利益的復雜化和公眾需求的多樣化，必然要求公共管理在發(fā)展目標中全面回應效率、民主、公正等多種價值追求，在管理和憲制之間尋找平衡，做到事實與價值的相互協(xié)調(diào)和并行發(fā)展。其次，在治理方式上進行了創(chuàng)新。后現(xiàn)代公共管理反復強調(diào)了多元參與的重大價值。面對著復雜多變的行政環(huán)境，傳統(tǒng)公共管理所強調(diào)的中心性、一元性以及等級觀念、權(quán)威統(tǒng)治的理念已然過時。對此，無論是建構(gòu)性還是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義都認為必須要開辟新的思維模式，擺脫傳統(tǒng)行政發(fā)展定勢之束縛。在其研究方法中更加強調(diào)多元共生，主張打破絕對主義，消解一元化壟斷和等級隔柵，實現(xiàn)對立面間的差異共存和互動參與，使其后現(xiàn)代時期碎片化、開放化和多元化的生態(tài)特征相匹配。其中，最為典型的便是從“公共領(lǐng)域”到“公共能量場”的轉(zhuǎn)向，即通過公共能量場的打造，實現(xiàn)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域相互交織、彼此博弈，使具有不同意向性和利益訴求的群體得以對抗性的交流和爭論，在廣泛參與和真誠對話中決定政府行為與公共政策的內(nèi)容，保證公共管理的平等、公平和正義。再次，在管理重心上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)公共管理的研究基礎是自由主義，其以代議民主為其治理模式，并始終將理性和高效作為公共管理追求的目標，從而過分關(guān)注其工具性價值。而隨后產(chǎn)生的社群主義，則以集體主義為其理論的基石，以參與式民主為治理模式[5]，一定程度上批判和糾正了自由主義的“效率至上”價值偏頗，但由于其在制度設計上缺乏統(tǒng)籌理念以及在應用中脫離體制的路徑依賴，最終也變?yōu)榱丝斩吹恼卫硐搿：蟋F(xiàn)代分析方法對前述兩種模式均進行了批判和解構(gòu)，認為攻克上述難題的關(guān)鍵在于形成一種新的話語體系。

福克斯、米勒等人認為在傳統(tǒng)公共管理效率至上的目標規(guī)制下，導致行政權(quán)力至上，政府和官員壟斷了公共話語權(quán)，而公民往往處于被支配的狀態(tài)，這種“單向度獨白”的對話形式與治理的要求背道而馳。對此，建構(gòu)性后現(xiàn)代公共管理認為政府必須摒棄以往自身作為唯一話語者的角色，推崇開放性的思維方式，廣泛傾聽社會力量和公民的呼聲，并通過持續(xù)不斷的話語交流來實現(xiàn)善治。同時，解構(gòu)性公共管理也持類似的觀點，法默爾認為后現(xiàn)代公共管理作為對現(xiàn)代性的反叛力量，其應當致力于深刻解釋和修正傳統(tǒng)的官僚體制，而最有效的途徑便是反思性語言范式的應用，即通過一種具有游戲性和協(xié)調(diào)性的對話過程，來弱化傳統(tǒng)公共管理的正統(tǒng)教條，彰顯公共管理的民主價值，從而為公共管理的研究開辟了新的道路。最后，在研究范式上進行了轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代公共管理分析方法通過自身的語言體系和話語系統(tǒng)的構(gòu)建，推動了公共管理認知和研究范式的轉(zhuǎn)變。在批判傳統(tǒng)公共管理認識論的基礎上，后現(xiàn)代主義提倡將語言和話語作為公共管理研究的核心問題。其中，法默爾將公共管理視為一種獨特的語言體系，認為可以通過對行政信息的解釋、整理和安排來分別從公共管理語言的表層和深層探討公共管理理論的發(fā)展。這種新的范式作為語言的解碼和再編碼，其實質(zhì)就是公共官僚機構(gòu)語言的潛在內(nèi)容進行反思、協(xié)商和交流的過程，進而為公共管理的發(fā)展探尋解釋和提供催化之力量。而?？怂埂⒚桌盏热藙t從另一視角論證了語言、話語體系對于認知和建構(gòu)公共管理理論的重大價值。他們在梳理和歸納現(xiàn)存話語體系和對話案例的基礎上，提出了政策網(wǎng)絡中的“一部分人對話”的核心理論，修正了自由主義和社群主義理論中“元話語敘事”的框架。他們認為在公共能量場中，對話的達成必須有規(guī)則，這些規(guī)則必須確保公共話語的正當性，而“一些人的對話優(yōu)于少數(shù)人的對話和多數(shù)人的對話，其針對特定語境的話語和不愿遭受愚弄與任意差遣在某種程度上限制了參與，切合語境的意向性和真誠性的提高大大超過了它的缺點[6]”。因此，部分人的對話形式一方面消解了自由主義的范式，使單向度的獨白讓位于了切合語境的多元對話；另一方面又防止了缺乏制度規(guī)約的社群主義以及無政府狀態(tài)，最終形成了一個卓有成效的對話平臺和共治系統(tǒng)，推動了現(xiàn)代公共管理的理論基礎和研究范式的轉(zhuǎn)型。

三、后現(xiàn)代分析方法對我國公共管理發(fā)展的啟示

后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代性發(fā)展的一種辨證的“反”，其開放的思維方式和獨特的話語分析視角，以及所提出“去中心”和“多元化”的建構(gòu)主張均對我國當前的公共管理學研究和發(fā)展產(chǎn)生著巨大的指導和推動作用，其中以下方面尤其值得關(guān)注：第一，后現(xiàn)論及其研究方法與公共治理的理念和分析框架自然吻合，有助于推進我國治道變革之進程。后現(xiàn)代研究方法高度關(guān)注客觀行政環(huán)境的特征考察，結(jié)合公共事務復雜化和公共利益多元化發(fā)展的時代特征，其尤其強調(diào)開放化、差異性和多元整合的價值理念，致力于打破一元化壟斷和等級隔柵的傳統(tǒng)統(tǒng)治模式，提倡不同治理主體間的多元共存和合作共治。它在科學地整合了新公共管理理論和新公共服務理論之合理內(nèi)核的基礎上，主張構(gòu)建“通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系，確定共同的目標等途徑，實現(xiàn)對公共事務的管理”的新型社會治理模式，從而致力于推進社會權(quán)力分配格局的重大改變。上述分析思路對于正處于社會轉(zhuǎn)型和行政改革攻堅階段的我國具有重要的啟迪作用。后現(xiàn)代分析方法力圖使公共管理變成一個多元主體共同參與話語系統(tǒng)和行動體系，政府在其中不再是公共資源唯一的享有者和分配者，也不是公共管理的“元話語”，而應當將自身的職能收縮在理性的疆域之中，并積極支持和培育社會力量的發(fā)展，將壟斷的權(quán)力合理地分放、讓渡于市場和社會，整合各種力量，將各類民間資源有效地導入國家和社會發(fā)展的行列，打造權(quán)力共享、責任分擔、各司其職、各守其位的合作治理局面和多中心互動的公共話語體系，從而高效地解決公共問題和最大化地增進公共利益。

第二，后現(xiàn)代研究方法有助于科學探索我國行政體制改革的模式和策略。后現(xiàn)代的公共管理的研究方法，批判了傳統(tǒng)公共管理實證主義的研究方法，在信奉“對話”的理論基礎上，尤其強調(diào)解釋方法的應用，促使人們更加關(guān)注公共管理發(fā)展的終極價值。它科學地調(diào)試了管理主義和憲制主義辯證關(guān)系，將民主、正義等價值植入公共管理的范式研究中，糾正了公共管理發(fā)展的偏向，并在批判和整合多種分析理論的前提下，結(jié)合情境設計了合理的發(fā)展范式和對話方式。我國的行政發(fā)展既不能完全照搬西方自由主義的唯理性的行政模式，也不能重新回到古老的唯價值的社群模式。而正確的方法是將自由主義的合理性和社群主義的合價值性統(tǒng)籌起來，尋找一條居間的改革、發(fā)展道路。具體而言，行政改革要始終遵循行政發(fā)展的民主化價值取向，即在公共管理中始終堅持開展廣泛和真誠的對話，建立政府和民眾良好的溝通與合作關(guān)系，做到以民為本、以民為先，實現(xiàn)公共利益的最大化和公共服務的高品質(zhì)。另外，應加大體制改革、制度建設和機制創(chuàng)新的力度，積極借鑒工商業(yè)界和西方國家的公共管理策略、技巧和方法，從而持續(xù)管理的水平和績效，彰顯公共管理的工具性價值，以在效率、民主、公正的關(guān)系統(tǒng)籌和平衡中，穩(wěn)步推進我國行政體制改革之步伐。

第三，后現(xiàn)代研究方法所建構(gòu)的全新的公共管理話語理論，對于我國公共決策的理論發(fā)展和實踐應用具有重要的指導意義。后現(xiàn)代研究方法將“公共能量場”作為其話語理論的核心，“場”具有顯著的意向性和目標性，其反映到實踐層面便是政府的行為、政策和公共物品必須符合特定的情境和公共利益的需要。“公共能量場”的提出為公共政策的制定、修改以及各話語主體進行對抗流提供了場所，秉持著開放、民主的治理思維，后現(xiàn)代方法倡導多元主體在政策制定和實施中能夠持續(xù)進行互動參與和坦誠討論，從而徹底改變傳統(tǒng)模式下政府壟斷話語權(quán)之“獨白”狀態(tài)，要求政府制度化的保障民眾的知情和參與權(quán)，認真傾聽一切人的“聲音”，真正做到集思廣益。在上述思路的引導下，公共政策的制定和執(zhí)行事實上形成了一種科學的結(jié)構(gòu)模式，其功能在于持續(xù)協(xié)調(diào)和整合不同主體的利益訴求，形成多元主體權(quán)力共享、責任共擔的合作格局，從而有效推進公共決策的民主化、科學化，最終消除政策執(zhí)行中的各類阻滯因素。同時，后現(xiàn)代研究方法還對公共政策中管理者單向決定和民眾多元選擇兩種模式的矛盾境況做出了分析，其中，作為精英政治的“少數(shù)人對話”，往往使公共政策制定權(quán)過于集中，從而令其民主性、正當性喪失，并且直接影響其科學性；而“多數(shù)人的對話”是理想化的政策模式，但由于實操性差和規(guī)則的欠缺，又往往易于導致無政府和無秩序之狀況。因此，兩者均無法與現(xiàn)實環(huán)境的要求相對接?；诖?，后現(xiàn)代便提出了“一部分人對話”的理論，即從特定的語境出發(fā)將公共政策的制定、執(zhí)行以及反饋置于由一定數(shù)量的政治參與者協(xié)調(diào)、對話和博弈的過程之中，克服了集權(quán)主義和無政府主義的雙重弊病，使做出的公共問題解決方案既不失公共政策的權(quán)威性和穩(wěn)定性，又確保了公眾的意向性和目標性，從而有效地拓展了公共政策理論發(fā)展的路徑。

第四，后現(xiàn)代分析方法向公共管理者和參與者提出了更高的權(quán)責要求。后現(xiàn)代研究方法的中心目標是要打破管理的絕對主義、獨占和等級隔柵，并通過對抗流和真誠的對話，實現(xiàn)公共部門和社會力量的良好合作，從而最大化地增進公共利益。這一目標的實現(xiàn)客觀上要求公共管理者必須具備更高的行政倫理水平，即“在公共治理的過程中，政府應積極地為‘公共能量場’的形成創(chuàng)造條件?！闭畱Ｕ瞎駞⑴c的權(quán)利不受非法干預，并調(diào)動一切手段促成對話的實現(xiàn)。政府人員的公共責任不僅僅在于滿足民眾的需求，更重要的是進行理念的更新，即由管制性思維向服務性思維轉(zhuǎn)變，牢固樹立服務為民、民生為先的倫理觀念。政府應當確保政治對話的自由度和對話空間的開放性，傾聽公民的心聲、獲悉民眾的訴求，將與民眾良性的溝通和合作內(nèi)化成自身的職業(yè)習慣。同時，充分采用現(xiàn)代化的通信工具和技術(shù)手段，消除時空、層級、等級之限制，形成相互理解、相互配合、相互尊重和相互協(xié)調(diào)的共贏治理狀態(tài)，推進善治之進程。另外，政府應當大力培育和強化民眾的權(quán)利意識。政府的公共管理活動應以回應公民需求為導向，通過不斷提升其服務的品質(zhì)和效率來增強民眾的主體意識。同時，民眾的政策主張和意見表達應切實地為政府等管理部門所重視和尊重，其知情權(quán)、話語權(quán)、表達權(quán)、協(xié)商權(quán)、辯駁權(quán)應受到制度和法律的嚴格保障，真正營造權(quán)為民所享、利為民所謀的社會氛圍。此外，在法律制度的設計上還要凸顯便民之精神，通過制度的配套和機制的跟進，切實增強民眾參與的熱情和監(jiān)督的效度，實現(xiàn)權(quán)利邏輯的合理回歸。

現(xiàn)代工藝論文范文第3篇

以漆器的工藝發(fā)展過程來看，商周時期的漆器已鑲嵌金、銀、玉石；戰(zhàn)國時期漆器更是種類繁多，酒器、食器、武器、樂器，色彩絢麗，造型精巧；西漢時期，漆器的制作更加精美，僅西漢馬王堆一號、三號漢墓就出土了五百余件精品漆器。

魏晉南北朝時期，由于青瓷的價廉物美，逐漸取代漆器在日常生活用品中的地位，漆器的制作轉(zhuǎn)向藝術(shù)品方面發(fā)展，各種技術(shù)崢嶸出現(xiàn)。到了唐代，雕漆、平脫漆器十分盛行。宋、元時期的漆器以螺鈿、金箔嵌貼技法最具特色。至于明、清兩代的髹漆技法更高達14類，漆器工藝到達前所未有的高度發(fā)展，所謂“千文萬華，紛然不可勝說矣！”

但現(xiàn)代的中國漆器已江河日下，風光不再。漆器業(yè)日漸凋零，以中國漆器重要發(fā)祥地之一的揚州來說，元代時曾是全國漆器制作中心。清代后期，揚州漆器遠銷歐美，年銷量二萬多件，白銀“歲入三萬兩”?？扇缃瘢駱拥钠崞鲝S僅剩一家，其經(jīng)營也是不太景氣，普通百姓購買漆器的更是風毛麟角。

而漆器在日本卻是另一番景象。早在公元前二百多年中國的漆藝就開始流傳到日本，由于地理環(huán)境相似，天然漆的資源豐富，日本也組織起了漆器生產(chǎn)，并逐漸形成了日本獨特的漆藝行業(yè)。

在我國的漢代，中國文化輸入日本，特別是漆文化的滲透，日本本土的漆藝受到強烈影響。尤其是唐代鑒真和尚的六次東渡，眾多隨行的工藝匠師把漆藝的種子深深地播撒在了東瀛之國。日本漆藝工匠在此基礎上發(fā)展出本國漆器特色：以金、銀作為裝飾花紋，即日本所謂的“蒔繪”，以金、銀屑加入漆液中，干后推光處理，顯示出金銀色澤，極盡華貴，有時并以螺鈿、銀絲嵌出花鳥草蟲或吉祥圖案。公元10世紀以后日本漆器逐漸形成獨自的和式風格，并回流中國，受到中國皇帝的喜愛。清朝皇帝不但大量購買，還在宮廷專設洋漆作坊進行大量制作。而如今日本的漆器更是后來居上，成為了一個漆器大國。許多人都知道Japan是日本，但是Japan指的是漆器可就沒有太多人知道。漆器已成為日本民族的一種象征。

為什么漆器起源于我們中國，卻被日本人發(fā)揚光大，甚至成為民族象征呢？我認為現(xiàn)代中國漆器存在以下幾個問題。

一、裝飾圖案與裝飾形式陳舊

現(xiàn)代中國漆器的裝飾大多仍是沿襲傳統(tǒng)，尤其是以明清風格為主，其工藝充滿著堆、砌、繁縟又復雜，與人們的現(xiàn)代審美趣味產(chǎn)生了日漸明顯的矛盾。這些漆器中，我們首先贊嘆的是藝人們高超的技藝和讓人難以想象的勞動強度，而并非其作為當代中國工藝美術(shù)品的藝術(shù)成就。以揚州漆器廠近些年來生產(chǎn)的漆器種類來看，幾乎完全是明清漆器的翻版復制，器物上的圖案花紋要么是司空見怪的龍、鳳，要么是民間的吉祥圖案、神話傳說。這樣的漆器很難和現(xiàn)代居室的裝飾相融合。所以，如今的人們總是覺得漆器是一個很陳舊的東西，既土又俗，無人問津。

而日本的現(xiàn)代漆器，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)手法也有許多創(chuàng)新。他們的漆器中即有能反映精致細膩的民族特點的元素，又有能反映時代特點的簡潔、流暢、明快的與時代合拍的元素。雖然也是運用了日本傳統(tǒng)的蒔繪工藝，但其中融入了不少寫意、抽象等非常現(xiàn)代的藝術(shù)技法。即使是表現(xiàn)富士山這樣的傳統(tǒng)內(nèi)容，也加入了一些幾何紋飾，使其更符合現(xiàn)代人審美情趣。

二、漆器產(chǎn)品的實用性差

漆器，顧名思義是漆的器物。是器即為家用；不能實用，何以為器？彝族漆器之所以延續(xù)至今，就是因為結(jié)合實用。楚漢漆器之所以發(fā)達，就在于結(jié)合生活。[1]中國漆器衰敗的另一個原因就是漆器脫離實用，離人們的生活越來越遠。關(guān)注現(xiàn)代中國漆器，不難發(fā)現(xiàn)其器型非常有限，無非屏、瓶、硯之類。而且連形狀都沒有任何改變。在這幾種器型中，除了硯臺還有些使用價值以外，另外兩種都是裝飾物，更何況現(xiàn)代人除了練書法的還有幾個人會需要硯臺呢？產(chǎn)品脫離的實用就會曲高和寡，淡出社會，所以也難怪如今的漆器產(chǎn)品會受到冷落了。

不可否認現(xiàn)代工業(yè)化手段生產(chǎn)出的器皿，如搪瓷器皿、玻璃器皿等，確實有優(yōu)于漆器的地方，比如說在價格和生產(chǎn)周期上都比漆器節(jié)約。但漆器產(chǎn)品仍有許多獨特的優(yōu)點：漆器通常是用木、竹等胎料制成，輕便、容易洗滌、不易破碎，且有良好的隔熱作用，而且精致美觀。如果能夠充分發(fā)揮漆器獨特的優(yōu)勢，相信一定能夠獲得良好的市場收益。

日本的現(xiàn)代漆器在設計定位上力求貼近市場和大眾生活，適應大和民族插花、就餐、飲茶、梳妝和席地而坐的實用需求。因此漆器在日本人的日常生活中占有很重要的地位、建筑裝飾用漆器、陳設品用漆器、家具用漆器、禮品用漆器，天天使用的餐具更是離不開漆器，漆器已經(jīng)成為日本人生活中的一部分?，F(xiàn)代日本人還在不斷拓展漆器的運用領(lǐng)域，據(jù)報道，在醫(yī)療保健領(lǐng)域已經(jīng)有所突破，已開發(fā)出具有殺菌、保溫功能的漆器制品；在家庭裝飾上也嘗試著將漆器技藝用于陶瓷、現(xiàn)代家具，甚至門把手、電源開關(guān)上。夏普公司最新推出的一款液晶電視的面板就是漆器的，可以說這又是一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

三、缺乏漆器設計的專業(yè)人才

漆器專業(yè)設計人才的缺乏、沒有形成完善的漆器工藝師的培養(yǎng)系統(tǒng)，是我國現(xiàn)代漆器業(yè)發(fā)展受阻的另一個重要因素。現(xiàn)代中國漆器廠里培養(yǎng)出的漆藝師大多只重視技能的訓練，而忽視了創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。這種手工藝人只能是所謂的工匠，他們只能漆器制作，基本上沒有設計創(chuàng)新能力。僅僅是前人的機械重復，然后再以同樣的方式培養(yǎng)出下一代。這使得我國的漆器發(fā)展只能停留在工藝階段。雖然現(xiàn)代的美術(shù)院校也有開設漆藝專業(yè)的，但是他們的培養(yǎng)方向大多偏向純藝術(shù)、純裝飾，很少有人能夠真正走到民間的漆器廠里，對傳統(tǒng)漆器進行現(xiàn)代化改造。

而在日本，藝術(shù)家和工匠之間沒有明顯的界限。制作漆器的手藝人因為具有創(chuàng)作能力而亦可被稱為藝術(shù)家，受到人們的敬重

四、缺少肥沃的漆器文化土壤

有這么一種說法“中國是土的民族，日本是木的民族”。

在我國的漆器發(fā)展史上，漢唐時代漆器的應用及工藝發(fā)展到最高峰，但北宋以后瓷器大行其道，漆器的運用大不如以前，幾乎所有的食器都改為瓷器，即使文玩擺設也以瓷器為先。

現(xiàn)代中國社會中，人們對漆器更是知之甚少，《戰(zhàn)國秦漢漆器研究》一書的作者胡玉康先生曾做過一次調(diào)查，詢問了10位各行各業(yè)的工作人員，竟有9人不知漆器為何物，1人答是家具。這能怨誰呢？平時能接觸到漆器的機會就很少。有關(guān)漆器的宣傳介紹又不足。中小學的教科書也從未將漆器知識編入課本。

而日本情況則不同。他們的生活文化自唐以來，即奈良時代開始，一直沒有大的改變。雖然日本是經(jīng)濟強國，現(xiàn)代化的生活水準也很高，但使用漆器作為日常生活用品的習慣并無多大變化，而且還特別珍惜和保護傳統(tǒng)漆器在現(xiàn)代生活中的位置。在日本的禮品展銷會及各大商場中成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細致明確，不僅有專門用來喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習俗和食物。比如端午節(jié)，就要用一套專門吃粽子的餐具。據(jù)介紹，日本平均每個家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少于10個，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個家庭使用的漆器數(shù)量是非?？捎^的。特別是漆碗，在人們的生活中，使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說一年銷售量達一千萬件以上。此外，社會交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習俗。[2](P3)

高速的經(jīng)濟發(fā)展也促成了漆器使用的大眾化。從70年代起，日本就步入高收入、高消費國家的行列，一般國民也有錢購買較貴重的工藝品。加之現(xiàn)代人對化學代用制品厭惡了，喜歡手工、天然、具有悠久歷史的工藝品，漆器正好切合了人們的這一要求。[3]（P157）

另外，政府的干預對培養(yǎng)漆器文化土壤也起到了很大的推動作用。日本政府于1974年及時制定了傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法律。1975年又成立了全國的傳統(tǒng)工藝振興協(xié)會。使漆器工藝得到了迅速的恢復與發(fā)展。

五、缺乏全面的市場定位

據(jù)調(diào)查，中國現(xiàn)代漆器產(chǎn)品多為傳統(tǒng)手工制作，一刀一刻，一筆一畫，生產(chǎn)效率低。因而這些漆器作為高級藝術(shù)品銷售的價格也十分可觀，只一方硯臺的售價就要2000~4000圓左右，這就難怪漆器產(chǎn)品不能進入尋常中國家庭了，所以它們的銷售長期以來以外銷為主。

日本的漆器，高、中、低檔并行、手工制作和機械化生產(chǎn)并存。手工制作的漆器作為高級藝術(shù)品，為上層富裕者使用或供出口。機械化生產(chǎn)的漆器產(chǎn)品由于生產(chǎn)效率高，所以售價低廉，能為普通家庭所承受。

六、技藝上缺乏創(chuàng)新

中國現(xiàn)代漆器的生產(chǎn)大多遵循傳統(tǒng)。在漆藝技法上因循守舊，拘泥于過去的雕、嵌、堆、繪，滿足于祖先留下的看家本領(lǐng)，而沒有從現(xiàn)代大量的新科技中尋找革新漆藝的方法。

日本人卻能借助現(xiàn)代科技手段研究漆器，如東京藝術(shù)大學，輪島，鐮倉等傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)研究機構(gòu)借用X光等技術(shù)手段進行分析、鑒別，使漆器的原料配方、工藝技巧和藝術(shù)造型等都獲得了很有價值的研究成就。[4]（P158）

他們還將機械化生產(chǎn)加入了漆器的制作過程，使得漆器規(guī)格化、標準化、精密化，減輕了工人的勞動強度，也降低了生產(chǎn)成本。

從以上六個方面的比較中可以看出，中日兩國漆器至所以一衰一榮，在于能否將先進的現(xiàn)代文化、科技和傳統(tǒng)藝術(shù)相融合、能否適應當今社會的文化物質(zhì)需求、能否人才輩出和不斷推陳出新。簡而言之就是能否實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。

在許多人的頭腦中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是相互對立、相互矛盾的。其實這兩者從來都是在不斷相互融合、相互滲透著的。因此，對于“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”的關(guān)系有必要了進一步認識。

什么是傳統(tǒng)？傳是傳承；統(tǒng)是大統(tǒng)，是集大成者。傳統(tǒng)就是某種文化集成的傳承。傳統(tǒng)的重要特征是它的動態(tài)性，它是在社會實踐中不斷地被建構(gòu)和重新建構(gòu)的，因而并不存在一種經(jīng)世不變的固化的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)如果失去了這種動態(tài)性質(zhì)，就會淪落為遺跡或遺物。

什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化是一個相對的概念，每個時代都有自己的現(xiàn)代化，都是對前人的現(xiàn)代化進行當代的再現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的過程就是當代科技、人文等因素影響、作用的過程。

“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”之間存在著密切的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)”是凝聚了各個歷史時代的“現(xiàn)代化”的結(jié)晶；“現(xiàn)代化”是傳統(tǒng)在各個歷史時代的光大和升華。“傳統(tǒng)”一旦離開了“現(xiàn)代化”就會停滯、衰敗、沒落。

只有明確和擺正了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系，才能使彌足珍貴的傳統(tǒng)工藝在我們這一代手上繼續(xù)發(fā)揚光大。當前，特別要在以下三個方面采取積極措施：

1、傳統(tǒng)工藝要和現(xiàn)代審美相結(jié)合

這是對傳統(tǒng)工藝進行再創(chuàng)造，是以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運用。

2、傳統(tǒng)工藝也要追求其實用性

實用性的追求能給予傳統(tǒng)工藝更豐富的表現(xiàn)形式和更多的發(fā)展領(lǐng)域，使傳統(tǒng)工藝的市場空間更加廣闊，使傳統(tǒng)工藝得到更廣泛的接受和理解。所謂“實用即是美”，只有加強其實用性的研究和實踐，傳統(tǒng)工藝才會更具生命力。

3、要培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝生存的土壤

現(xiàn)代人對傳統(tǒng)工藝的抵觸心理，大都并不是不能接受，而是缺乏全面的了解。有必要在中、小學開設傳統(tǒng)工藝制作、賞析課，讓孩子們從小接觸、了解傳統(tǒng)工藝。政府、企業(yè)對傳統(tǒng)工藝要多資助、扶持；傳媒、輿論對傳統(tǒng)工藝要多宣傳、引導。只要讓更多的人認識到傳統(tǒng)工藝的價值，提高了整個社會對傳統(tǒng)工藝的認同感，傳統(tǒng)工藝就能深深地植根于肥沃的社會文化土壤中。

只要我們能正視在繼承某些傳統(tǒng)工藝方面存在的不足之處，高度重視、潛心研究傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化的課題，并采取扎實有效的積極措施。完全有理由相信，理性、科學的現(xiàn)代化一定會使傳統(tǒng)工藝——這些老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，在二十一世紀的今天仍然能煥發(fā)出令世界炫目的光彩。

[摘要]本文透過中、日漆器發(fā)展的比較，分析了中國漆器在現(xiàn)代化過程中存在的不足，探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，并對傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化提出了一些建設性意見。

[關(guān)鍵詞]漆器;發(fā)展;比較;傳統(tǒng)工藝;現(xiàn)代化

Abstract:ThearticleanalysesthedeficiencyintheprocessofmodernizationofChineselacquerwares.itdiscussestherelationshipoftraditionandmodernization..FurthermoreadvancessomesuggestionsformordernizingtheChinesetraditionalartsandcrafts.

Keywords:lacquerwares;development;comparison;traditionalarts&craft;modenization

[參考書目]

[1]《立足傳統(tǒng)、綜合發(fā)展》，《裝飾》1997年第1期喬十光著

[2]《日本現(xiàn)代漆藝作品選》李永清著湖南美術(shù)出版社

現(xiàn)代工藝論文范文第4篇

論文摘要：敘述了草莓酸的基本性質(zhì)，合成工藝及其應用，大量資料表明草莓酸已大量應用在現(xiàn)代工業(yè)中，并在未來更有越來越多的應用，對其發(fā)展進行了一些展望。

草莓酸是利用香料2－甲基－2－戊烯酸新發(fā)展的一個合成香料。Strasburger等發(fā)現(xiàn)2－甲基－2－戊烯酸具有新鮮草莓香氣，可調(diào)配多種食用香精，如用它和香葉醇等一起調(diào)配了一個糖果香精，具有極好的草莓香味，并申請了專利。投入市場后。引起了調(diào)香師們極大的興趣。1975年，c.J.Mussian等應用色質(zhì)聯(lián)機，從美國加利福尼亞新鮮草莓中鑒定出2－甲基－2－戊烯酸。因此，調(diào)香師們在擬定新的食用草莓香精配方中加入一定量的草莓酸，就能調(diào)配出新鮮、真實感強的草莓香精，效果極佳。在模擬其他漿果香精時，也有同樣功效。

1　草莓酸的合成工藝

長期以來，國內(nèi)的草莓香精一般都采用玫瑰醇、楊梅醛、低炭類的酯調(diào)和而成。這樣配置的草莓香精沒有天然新鮮草莓的青、酸、甜的特殊香氣，缺少真實感，并有花粉香氣的弊病。為此，國內(nèi)于1979年，由上海輕工實驗廠試制成功了草莓酸。上海日用化學品廠用它調(diào)制研制了1173號草莓油香精，經(jīng)食品工業(yè)行家們的鑒定，并與進口草莓香精對比品味，認為1173號草莓香精具有香氣濃郁，風味醇厚持久，新鮮草莓真實感強等優(yōu)點，基本上解決了長期不能解決的草莓香精問題。

1．1草莓酸的合成

第一步在NaOH的水溶液中縮合，收率約80％，第二步氧化以AgN03－NaOH作氧化劑，收率76％，該工藝的主要缺點是第一步縮合時以NaOH作催化劑。易引起丙醛多聚的副反應，得到2－甲基－2－戊烯酸的純度不高，在第二步氧化中使用價格貴的AgN03作氧化劑，使得草莓酸的生產(chǎn)成本高。采用KF－PTC催化劑合成2－甲基－2－戊烯醛，收率達到90％，且后處理簡單，參照Dalcanale報道的方法，采用亞氯酸鈉體系氧化醛生成相應羧酸，此方法成功的應用于草莓酸的合成：

反應式中生成的次氯酸(4)極易與醛(1)和酸(3)發(fā)生鹵代副反應，(4)與(2)又易產(chǎn)生爆炸性氣體二氧化氯氣體，為克服上述缺點，可采用過氧化氫作為氯清除劑：

選用異丙醇作溶劑。磷酸二氫鈉或醋酸－醋酸鈉作緩沖溶液，經(jīng)多次實驗對反應溫度、反應時間、物料配比以及加料方式等進行優(yōu)選。

1．2硝酸銀氧化法

將溶于乙醇中的2－甲基－2－戊烯醛在快速攪拌下，加到AgNO3水溶液中，在40℃滴加NaOH水溶液，反應3h，室溫放置過夜，次日將反應液過濾，濾藏用6N鹽酸酸化至pH=I，分去水層，油層減壓蒸餾。收集105～107℃/1333Pa餾分，用己烷在一30℃重結(jié)晶。得精制反式草莓酸，收率可達76％。

1．3氧化銀氧化法

該法是美國專利報導的，利用a、B－不飽和醛在一銀催化劑作用下發(fā)生歧化反應，生成a、B－不飽和醇及酸，方程式如下：

先制備銀催化劑：將12.5g氧化銀懸浮在40ml水中，滴加3滴14 NaOH水溶液，充分攪拌下，滴加6.13克3％H2O2水溶液，反應溫度控制在25－30℃之間。然后將2－甲基－2－戊烯醛和14％NaOH溶液同時滴入上述銀催化劑溶液中去。反應結(jié)束后過濾，濾液用異丙醚萃取，得到2－甲基－2－戊烯醇。堿性水溶液用稀鹽酸酸化，再用異丙醚萃取，即可得2－甲基－2－戊烯酸，收率41。3％。

1．4空氣氧化法

空氣氧化法一般采用錳、鈷和鎳的醋酸鹽作催化劑，反應溫度控制在30－35℃之間。由于氧化反應是放熱反應，因此必須用水浴冷卻。反應液可通過堿提的方法將產(chǎn)物與原料分離，再酸化。未反應的2－甲基－2－戊烯醛可重復進行氧化。

2　草莓酸的應用

2．1制草莓酸奶

經(jīng)馬云杰的研究，乳酸菌的接種量為3％，草莓與酸奶的質(zhì)量比為1：5，此時制出來的草莓酸奶產(chǎn)品外觀色澤樸實、質(zhì)地細膩，果、奶香味協(xié)調(diào)，酸甜適口。草莓酸奶的配方如下：

酸奶　80％；　白沙糖　2％；

草莓汁　15％；　發(fā)酵劑　3％。

以上配方開發(fā)出來的草莓酸奶，色澤悅目、質(zhì)地細膩、口感柔和、酸甜適中，具有濃郁的草莓香味。該產(chǎn)品既保持了牛奶和草莓的營養(yǎng)價值，又增添了對人體具有保健功能的有益菌，具有相當廣闊的市場前景。

2．2在化妝品中的應用

草莓酸奶在化妝品行業(yè)也有大量的應用。其最主要的是應用在面膜方面的。很多廠家都推出了自己草莓酸面膜。

現(xiàn)代工藝論文范文第5篇

本系統(tǒng)高壓發(fā)泡機以高性價比的臺達DVP系列PLC和臺達的DOP的人機界面為核心控制單元，有多組工作模式多組配方工藝參數(shù)選擇，且可自主編輯工藝參數(shù)，流量注入精確穩(wěn)定，壓力流速可控可調(diào)，故障報警實時監(jiān)控。實踐證明，相比老式發(fā)泡機，PLC控制系統(tǒng)的設備性能穩(wěn)定可靠，易于操作，工作效率大幅提高。發(fā)泡機控制系統(tǒng)充分利用了現(xiàn)代先進技術(shù)，提高了勞動生產(chǎn)率，改善了勞動條件，減輕了工人的勞動強度，保持穩(wěn)定的發(fā)泡倍數(shù)，克服了人為的不穩(wěn)定因數(shù)，具有良好的應用前景。

發(fā)泡機是利用塑料顆粒作為發(fā)泡包裝的原料,可以對精密儀器、電子類產(chǎn)品、工藝品、插花等多類怕震、怕壓的產(chǎn)品進行現(xiàn)場的發(fā)泡包裝。發(fā)泡機作為一種機電一體化產(chǎn)品,在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的自動化控制中占有重要的地位。高壓發(fā)泡機廣泛用在各種行業(yè),可用于汽車裝飾、保溫墻噴涂、保溫管道制造、自行車和摩托車車座海綿的加工等等。

發(fā)泡機最早出現(xiàn)于國外，其原始機型是采用葉輪高速旋轉(zhuǎn)制泡，故又名“打泡機”。后來隨著技術(shù)的不斷進步，發(fā)泡機的技術(shù)含量不斷提高，新的機型不斷出現(xiàn)，形成了不同的技術(shù)體系。我國早在20世紀50年代就開始使用發(fā)泡機，但不是專用的發(fā)泡機型，而是采用砂漿攪拌機。即將發(fā)泡劑直接加入砂漿攪拌機或混凝土攪拌機，讓發(fā)泡劑和砂漿或混凝土一起攪拌生成泡沫。20世紀70年代前后，開始出現(xiàn)專用的發(fā)泡劑，即高速葉輪發(fā)泡機。以后又不斷技術(shù)升級和換代，如今已發(fā)展為以高壓充氣為主體的第三代機型，基本可滿足泡沫混凝土的需要擠出技術(shù)的發(fā)展越來越具有如下特色：一方面要求擠出系統(tǒng)高效率，另方面又要求擠出系統(tǒng)具有靈活性、廣泛適應性。應用廣泛的高效擠出系統(tǒng)應兼頤這兩個方面。其中發(fā)泡機控制系統(tǒng)將直接影響該產(chǎn)品的發(fā)泡倍數(shù)的穩(wěn)定。發(fā)泡機控制系統(tǒng)的發(fā)泡倍數(shù)受原料添加重量和發(fā)泡好后粒子的總量決定,蒸汽壓力和氣壓不直接影響發(fā)泡倍數(shù)。因此,為這類發(fā)泡機開發(fā)出一種可以保持穩(wěn)定的發(fā)泡倍數(shù)的控制系統(tǒng)是一個有著較大實際意義的課題。