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裝飾藝術(shù)設(shè)計論文范文第1篇

在我國的傳統(tǒng)文化中，色彩元素在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用也可以加強藝術(shù)效果。不同的色彩往往會在不同的領(lǐng)域中發(fā)生微妙的改變，例如當(dāng)人們想要表達(dá)自身喜悅的心情或者營造喜慶的氣氛，那么一般就會使用紅色為主色調(diào)。又比如，在古代，金色與黃色都代表著權(quán)力至上，古代的宮殿、帝王的服飾都是以金黃為主。設(shè)計師們通過對傳統(tǒng)的色彩進行分析利用，就可以使我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)出來，增強裝飾藝術(shù)的魅力。

二、傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境有無違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。

三、情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨一無二的表現(xiàn)方式。

四、形神并舉，和諧搭配

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一項專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對于傳統(tǒng)文化元素進行審視。在此過程中，設(shè)計師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其開發(fā)創(chuàng)新，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來。

1.自然環(huán)境搭配色彩

人作為環(huán)境中的主體，生來就對大自然親近至極，同時人們對美好和諧的事物多有特別的傾心。人無法離開自然環(huán)境生存，而通過人對大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們在貼近大自然時，會情不自禁覺得親近，會自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因為不加修飾又與眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度上看，設(shè)計師在把握色彩的使用時，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會從自然界中采集獨特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的高要求。

2.自然環(huán)境融合文化

裝飾藝術(shù)設(shè)計論文范文第2篇

1.裝飾藝術(shù)概述

裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國，這個詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來對藝術(shù)對象進行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。

2.服裝設(shè)計概述

服裝設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計是一項系統(tǒng)的過程，從對設(shè)計對象的構(gòu)思到實際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計不等同于普通衣物的制作，它在實用性的基礎(chǔ)上要求個性化，要求設(shè)計者設(shè)計出集實用、美觀與個性化于一體的服裝。

3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計的關(guān)系

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計，因為它要依靠服裝這個載體來展現(xiàn)自己的美感，如新時期時期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響

1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，先是從日常生活中選取素材進行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實踐過程中，更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源，這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點，但是究其根本，還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因為基于人類的生理屬性，在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計上，色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人類文明的進步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因為自身天然屬性的特征，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進行重組，創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計中，圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語

裝飾藝術(shù)設(shè)計論文范文第3篇

（一）變形與夸張

苗族裝飾紋樣的造型簡練概括，非常耐人尋味。其中一些變形大膽，例如把鳥的冠羽處理成朵朵蓓蕾，鳥的尾羽變成束束花朵?？鋸堅诿缱逖b飾造型觀中也隨處可見，少數(shù)民族在審美上習(xí)慣于“以大為美”。在造型設(shè)計上，往往夸大動物的頭部、翅膀、尾巴或爪子，增強視覺效果。比如苗族藝術(shù)青蛙造型的創(chuàng)作，就夸張地將其手腳放大，突出主要特征，或者用變形的方式刪繁就簡，大量以點、線、面的構(gòu)成形式將原形用幾何圖形形式再創(chuàng)造。

（二）復(fù)合與重組

一些裝飾紋樣構(gòu)思奇特，采用復(fù)合的方式，將兩種或兩種以上不相關(guān)的形象融合在一起，以期望達(dá)到吉祥、喜慶的美好愿望。如在魚或蝴蝶的肚子里，可以裝進石榴、桃子、牡丹、蘭花或雀鳥，甚至把人裝在里面，這種充滿想象力的藝術(shù)處理承載著人們對美好事物的追求。又比如刺繡作品“鯉魚跳龍門”，在水紋中又添進各式美麗的花朵，和魚肚子里的花朵形成一致，提高了畫面的整體協(xié)調(diào)性。從苗族裝飾藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族人民在創(chuàng)作龍的形態(tài)時，是隨著個人喜好和對“龍”型的自身理解而任意發(fā)揮的，比如給龍加上牛頭、風(fēng)頭、蛇身、魚身、烏身、蟲足甚至花卉，重組形成不同形式的龍。龍在苗族紋飾中出現(xiàn)的頻率最高，其造型變化最豐富，可以說是各民族都難以見到的種類如此繁多的苗族龍群。苗族的龍紋沒有漢族龍紋的那種固定形態(tài)，而是由創(chuàng)作者自由發(fā)揮，形成自由變化的形態(tài)。龍的名稱也多種多樣，有水中龍、蠶龍、雙頭龍、蛇龍、飛龍、盤龍等等?？偨Y(jié)起來在苗族裝飾中的復(fù)合方式有半人半獸、多動物合體、動物人物與植物合體、動物軀干中孕育出其他人物或代表吉祥的事物、雙頭共身或雙身共頭等幾種形式。

（三）超現(xiàn)實的多維呈現(xiàn)形式

飛龍是苗族裝飾造型中常見的眾多龍形象之一?！懊琮垺敝械娘w龍不像漢族古代出現(xiàn)的飛龍那樣高高在上，充滿威懾力，而是極具親和力，散發(fā)著純樸的山野氣息。其中一些龍的造型為無腳飛龍昂首曲身，扇動魚翅狀的兩翼，極有動感。有的龍雖然眼、耳、角為正面寫像，口為側(cè)面寫像，且角于耳之下，這些與現(xiàn)實客觀視覺不一致的描述，屬心理視覺的超時空形式，使二維平面創(chuàng)作出多維的空間感受。就藝術(shù)角度而言，這種超時空的多維呈現(xiàn)形式，有著超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作思維。

二、動畫造型觀與苗族裝飾藝術(shù)造型觀的互通性

動畫形象是動畫作品的核心價值體現(xiàn)。美國許多成功動畫形象往往吸取了世界各地的民族文化：取材中國民間故事的《花木蘭》、講述中國功夫的《功夫熊貓》，改變自埃及歷史的《埃及王子》，展現(xiàn)印第安風(fēng)情的《風(fēng)中奇緣》，以及《馬達(dá)加斯加》、《亞特蘭蒂斯失落帝國》、《勇闖黃金城》等。

（一）動畫造型中的夸張與變形

動畫的基本特征之一就是夸張，與真人電影電視劇相比，動畫完全是通過“假定”創(chuàng)造而來。動畫把人們的幻想與現(xiàn)實緊密交織在一起，創(chuàng)作出了既合情合理又出人意料的視覺形象。“所謂的夸張是在動畫造型設(shè)計中獵取能夠代表某一形象最典型的部分，根據(jù)需要進行放大或縮小?！蓖ㄟ^夸張的形象可以增加動畫藝術(shù)的感染力。正如宮崎駿筆下的《龍貓》，這個經(jīng)過夸張放大的毛茸茸胖乎乎的形象，整體采用曲線造型，幾乎看不到大面積的直線，兩個耳朵像過了電似的夸張地豎在頭頂，有著圓圓的眼睛及碩大的肚皮。遠(yuǎn)看龍貓的造型就像一個不倒翁，造型比例夸張，但是給人溫暖愉悅的視覺感受。再比如米老鼠的造型設(shè)計，它來源于現(xiàn)實生活中的老鼠原形，但是夸大了老鼠不同部位的比例———圓圓的大耳朵，細(xì)長的四肢配上一雙巨大的腳。這樣的造型既來源于自然界真實的老鼠形象，又通過夸大其某些特征創(chuàng)造出更能使觀眾接受的可愛形象。《怪物公司》中主人公的造型設(shè)計很好地體現(xiàn)了動畫中的變形。薩利是完全憑空創(chuàng)造出來的形象。它的體形類似猩猩，但沒有猩猩體形的笨重感。尤其是它身體上長滿的藍(lán)綠色的長毛，使其形象更加個性化，減少了身上怪物的恐怖形象，增加了可愛的魅力。再仔細(xì)分析其細(xì)部造型：耳朵似牛角，圓圓的大眼睛，狗鼻子，猩猩似的嘴巴，這些特征又源于現(xiàn)實生活，讓角色增加了可信度。而另一個角色麥克，更是找不到現(xiàn)實中的原形。在身軀上，長著比例極度夸張的一只眼，打破了一般生物擁有的兩只眼睛的格局。細(xì)小的四肢也和軀干比例極不協(xié)調(diào)，給觀眾塑造了新穎奇特的怪物形象。

（二）動畫造型中的復(fù)合與重組

復(fù)合與重組是動畫高度假定性的一個呈現(xiàn)方式，它使得動畫形象增加了很多奇特的可能性，讓我們能真正領(lǐng)略到動畫造型設(shè)計的獨特魅力。在宮崎駿的動畫《千與千尋》中，“鍋爐爺爺”這一角色形象就使用了復(fù)合造型觀。為了突出人物形象的怪異和鍋爐爺爺特殊的干活技能，創(chuàng)作者把人與蜘蛛的形象結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一個擁有隨意從藥柜取藥材的三雙手臂的老爺爺形象。雖然看起來形象有些怪異，但總體上還是具有駝背、滿臉皺紋、戴眼鏡等特征的慈祥老爺爺形象。《花木蘭》中悍馬的造型很能體現(xiàn)造型設(shè)計上對中國傳統(tǒng)繪畫的借鑒。悍馬借鑒了我國幾個朝代馬的造型并經(jīng)過融合之后運用重組的方式創(chuàng)造而得出。首先，秦兵馬俑中馬的造型體現(xiàn)了其造型逼真、質(zhì)樸的特點。鼻孔部位的造型很特別，雙耳豎立，眼神專注，昂舉頭頸，體現(xiàn)出了戰(zhàn)馬矯健有力的形象?！痘咎m》中悍馬的頭部吸收了秦馬頭部的特點。馬踏飛燕是漢代馬的代表，腿部矯健有力，有臨空飛躍的態(tài)勢，其造型以自由流動線與扭曲的團石結(jié)合?！痘咎m》中悍馬的腿部，同樣具有漢代馬穩(wěn)定的整體造型又有強勁的動感。唐代以肥為美，所以唐馬大都膘肥體壯?！痘咎m》中悍馬的軀干部分吸取了唐馬造型中略微夸張的膘肥體壯特征。元代的馬最大的特點是靈動飄逸，以氣韻生動取勝，生動有律動感的元代馬尾造型為《花木蘭》中悍馬吸收。悍馬的整個形象跨時代地借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型，最終形成了迪斯尼自己成功的悍馬造型。

三、苗族裝飾藝術(shù)造型觀在民族動畫造型設(shè)計中的運用

上世紀(jì)50年代，中國動畫片提出了“走民族風(fēng)格之路”的口號，形成了具有鮮明民族特色的“中國學(xué)派”?！爸袊鴮W(xué)派的首要特點是角色造型成功地借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，突出角色主要特征，簡約而含蓄，傳神而生動?！边@一批優(yōu)秀動畫的創(chuàng)作靈感直接來源于豐厚的本土傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如傳統(tǒng)繪畫、壁畫、民間剪紙、皮影、年畫、版畫等，突出了本民族的審美意趣。例如木偶動畫《神筆》、借鑒傳統(tǒng)戲劇元素的《驕傲的將軍》、剪紙片《豬八戒吃西瓜》、借鑒民間版畫和連環(huán)畫的《大鬧天宮》、水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》等。要樹立本土本民族的動畫形象，應(yīng)從當(dāng)?shù)孛褡逦幕袑ふ覄?chuàng)作來源。2008年，在東京舉辦的第10屆數(shù)字內(nèi)容大賽上，遵義奇利動畫公司創(chuàng)作的《苗王傳》獲日本2008TBSDigicon6中國賽區(qū)金獎和第二屆年亞青賽最佳視覺獎。貴州繪紋信息傳媒有限公司制作的《蟬之歌》獲第四屆亞青賽入圍網(wǎng)絡(luò)作品。評委會專家在接受采訪時表示：《苗王傳》之所以能夠獲獎的原因之一是它以苗族傳統(tǒng)的蠟染手工藝術(shù)作為背景，真實再現(xiàn)了苗族的服飾，使人有耳目一新之感，體現(xiàn)出了文化的多樣性和獨特性。但是在這些本土動畫作品中，對于少數(shù)民族題材動畫的開發(fā)還停留在單純的借鑒與模仿階段?！睹缤鮽鳌肥且再F州苗族蠟染為表現(xiàn)手法的藝術(shù)動畫，講述了源自民間傳說的苗王成長以及他拯救百姓的故事。片中人物造型、服飾設(shè)計、背景設(shè)計都借鑒了苗族蠟染的裝飾造型，劇中“神鳥”和“龍”也能在苗族裝飾造型中找到原型，可以說準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了苗族文化特征。不足的地方是人物造型大多是苗族裝飾造型的復(fù)制，沒有進行過多的藝術(shù)處理。對于觀眾來說，剛剛接觸時覺得耳目一新，但造型設(shè)計已不符合當(dāng)代主流的審美口味，缺乏生命力，難以持續(xù)流行。再看同樣展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)土人情的云南本土電視動畫片《彩云南》，它講述了男孩小軒的奇遇并拯救世界的歷險故事，其中融入了云南的民間故事、風(fēng)景名勝、少數(shù)民族文化和裝飾造型元素。在造型設(shè)計上，設(shè)計者并沒有完全照搬云南少數(shù)民族的人物和裝飾造型，而是運用少數(shù)民族造型思維進行重構(gòu)。比如為了配合整體清新奇幻的裝飾風(fēng)格，反派“怪獸豬”身上的尖刺可變?yōu)榧饧獾臉淙~，尾巴末端放大可形成一朵花。還有魔王手下的刺猬背上的刺像是柔軟的花瓣或是樹葉。在造型上普遍使用了夸張、變形、復(fù)合等少數(shù)民族裝飾藝術(shù)造型法并結(jié)合動畫創(chuàng)作求新求變的思維創(chuàng)作出怪物貓、怪物恐龍、魔王等形象。整部動畫片營造了一個五彩繽紛的奇幻世界，充滿各種新奇事物，這一點與少數(shù)民族的造型裝飾的目的不謀而合，即營造出一種理想化的浪漫世界。因此在《彩云南》這部動畫片中我們可以感受到時代氣息，又能體會出少數(shù)民族文化的多彩和奇幻。

四、結(jié)語：借鑒與啟示

裝飾藝術(shù)設(shè)計論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：高職院校；人文教育；課程體系；構(gòu)建與研究

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0247-02

梁啟超曾告誡留學(xué)美國學(xué)習(xí)建筑的梁思成：“分出點光陰多學(xué)些常識，尤其是文學(xué)，或人文科學(xué)中某些部分?！弊鳛榻鷤ゴ蟮乃枷爰摇⑹穼W(xué)家和政治家，梁啟超要求孩子們做學(xué)問不僅要專精，還要廣博，這對今天的高職教育同樣具有借鑒意義。

首先從終身教育的理念看，高職教育既要著眼于學(xué)生當(dāng)下的就業(yè)，也要著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，人文素養(yǎng)的提升在一定程度上能糾正工科專業(yè)所偏重的邏輯思維和實驗理性思維帶來的負(fù)作用。相關(guān)素養(yǎng)的提升，有利于個體完善知識結(jié)構(gòu)，對于將來從事技術(shù)開發(fā)也有重要的輔助作用。高職院校需要根據(jù)自身情況，以專業(yè)為依托，探索并構(gòu)建符合自身發(fā)展的人文課程體系。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢，構(gòu)建人文課程體系的意義和價值

（一）本課題研究現(xiàn)狀及趨勢

世界各國都注意到專才教育的缺陷，在課程設(shè)置上出現(xiàn)了人文教育的復(fù)歸，我國也借鑒國外的經(jīng)驗增加人文教育，同時制定了一系列的方針政策，推動高等教育改革，加強人文素質(zhì)教育。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》（以下簡稱《綱要》）提倡高等教育促進文理融合；國家“十二五”規(guī)劃則明確提出要“弘揚科學(xué)精神，加強人文關(guān)懷”、“推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新”、“大力推進哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)”。

發(fā)展人文教育，促進文理交融，已成為國家高校素質(zhì)教育的長期方針。但從高職院?？傮w課程體系布局看，專業(yè)技能教育體系比較完善，而作為高職院校課程建設(shè)的重要組成部分，人文類課程的設(shè)置卻相對單一、陳舊，未成體系。構(gòu)建人文課程體系，有助于高職院校在注重實用性、技術(shù)性為代表的專業(yè)教育的同時，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，著力于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，有利于學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展。高職院校需要根據(jù)自身情況，參考世界各國專家學(xué)者提出的課程設(shè)置方法，構(gòu)建符合自身發(fā)展的人文類課程體系，促進專業(yè)建設(shè)。

（二）研究本課題的意義和價值

第一，科學(xué)與人文都是以人為出發(fā)點并以人為歸宿，兩者共同構(gòu)成完整的價值體系，高職院?？茖W(xué)教育和人文教育之間存在著融合的可能性。

第二，任何一個學(xué)科都有自身的歷史、價值、規(guī)范和社會現(xiàn)象，在高職院校特定專業(yè)領(lǐng)域，如建筑設(shè)計類專業(yè)中，跨學(xué)科合作構(gòu)建人文課程體系有其獨特的優(yōu)勢。

第三，“科技以人為本”，須樹立綜合教育的思想。人文類課程體系的構(gòu)建與推廣，有助于培養(yǎng)學(xué)生從整體和大局、從“人本”角度考慮問題。

第四，結(jié)合專業(yè)構(gòu)建人文課程體系，有助于教師跨學(xué)科合作，提高自身素養(yǎng)。

第五，人文課程體系的構(gòu)建，能進一步激發(fā)學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)興趣，拓展專業(yè)知識面。

第六，在構(gòu)建人文課程的實踐過程中，跨學(xué)科、跨系科、跨學(xué)校、跨部門之間的合作，有助于發(fā)揮群體優(yōu)勢，提高研究工作的組織程度與集成度。

二、課題的研究思路和研究方法

課題在實地調(diào)查，與多個省份高職院校相關(guān)專業(yè)交流的基礎(chǔ)上，主要以上海思博美術(shù)設(shè)計學(xué)院及常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系為研究對象，比較分析上海與江蘇兩地、公辦及民辦高職院間人文類課程的開設(shè)情況，結(jié)合特定專業(yè)探索高職院校人文課程體系的構(gòu)建。從課程建設(shè)、教學(xué)隊伍建設(shè)、課程資源建設(shè)及評價機制的建立等方面，發(fā)揮集群優(yōu)勢，進行跨學(xué)科、跨系科、跨地區(qū)間的合作，對課程涉及面進行人文教學(xué)資源的整合及開發(fā)。

構(gòu)建建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的人文課程體系，綜合采用以下研究方法：文獻研究法、調(diào)查研究法、行動研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法。通過對實踐過程中的資料加以分析，針對實踐中的實際問題，總結(jié)帶有普適性的教育原理，提出相應(yīng)的改革措施。

三、課題研究的基本內(nèi)容

課題從政治理論、語言文字、文明禮儀、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和歷史修養(yǎng)、心理健康等方面，挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，從建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程建設(shè)、教學(xué)隊伍建設(shè)、課程資源建設(shè)及評價機制的建立等方面，圍繞核心課程，建立與之關(guān)聯(lián)的課程群。強調(diào)顯性課程和隱性課程的完整規(guī)劃，形成多樣性教育情境，在實踐中探索建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人文課程體系的構(gòu)建。

第一，課題組通過實地走訪、訪談、問卷調(diào)查等形式，對多個省份相關(guān)專業(yè)人文類課程的實施情況進行調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進行科學(xué)論證和分析。主要以上海思博美術(shù)設(shè)計學(xué)院及常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系為研究對象，分析論證區(qū)域間、公辦及民辦高職院間人文類課程的開設(shè)情況，在此基礎(chǔ)上就如何結(jié)合專業(yè)構(gòu)建人文課程體系進行準(zhǔn)確定位，從理論層面探討課題實施的可行性。

第二，結(jié)合專業(yè)特點，圍繞以下幾個方面制定人文課程體系的構(gòu)建方案，處理好人文課程體系與專業(yè)課在課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中的輔與主、點與面、質(zhì)與量、教與學(xué)等方面的辯證關(guān)系。（1）課程建設(shè)。包括在專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課模塊如《素描》、《色彩》、《建筑初步》，技術(shù)應(yīng)用課模塊如《建筑裝飾設(shè)計》、《景觀設(shè)計》、《室內(nèi)設(shè)計》等課程中滲透人文教育；結(jié)合專業(yè)特點的人文類公共必修課如思想政治理論課、《大學(xué)語文》、《公共英語》、《應(yīng)用寫作》等課程的優(yōu)化；針對專業(yè)的人文類公共選修課如《梁思成林徽因與中國建筑史學(xué)》、《儒道互補（職場修身法則）》、《職場心理》等系列課程的開發(fā)；以及有人文針對性的系列講座、學(xué)生社團、校企合作、行業(yè)協(xié)會合作等涉及面都是建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)構(gòu)建人文類課程體系的有效組成部分。（2）教學(xué)隊伍建設(shè)?？缦悼坪献?，通過人文類課程體系的構(gòu)建，促進建成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教學(xué)團隊。（3）課程資源建設(shè)。以構(gòu)建人文課程體系為依托，重視教材建設(shè)，建設(shè)系列化、一體化、多種媒體有機結(jié)合，具有校本特點的立體化教材；積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與管理資源，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享，提高人文課程體系的教學(xué)效率。（4）建立切實有效的激勵和評價機制。建立健全人文類課程的評價體系，如針對人文課程體系的學(xué)生評教、教師評學(xué)制度的建立及方法的推廣，促使人文類課程體系不斷完善。

第三，結(jié)合專業(yè)對高職院人文課程體系的構(gòu)建進行實踐論證。課題實踐具有以下特色：（1）上海、江蘇地域差異及公辦、民辦高職院校辦學(xué)模式的不同，使人文課程體系在構(gòu)建過程中具有更多可參照性。構(gòu)建課程體系的同時更多兼顧到市場價值理念，可提升研發(fā)成果的內(nèi)涵與質(zhì)量。（2）課題組成員自身的專業(yè)及教科研特長有助于對課題實踐細(xì)節(jié)的具體把握。比如徐增英先生為中國美協(xié)、上海美協(xié)及中國版畫工作委員會會員，上海明圓文化藝術(shù)中心藝術(shù)顧問，有豐富的國內(nèi)外個展聯(lián)展交流經(jīng)驗，作品被上海魯迅紀(jì)念館、上海圖書館、浙江美術(shù)館等多家藝術(shù)機構(gòu)收藏，多年來在一線系統(tǒng)講授《設(shè)計學(xué)》。其加盟課題組，對課程體系的構(gòu)建、課程資源的開發(fā)所發(fā)揮的借鑒及指導(dǎo)作用。（3）課題研究組跨學(xué)科、跨系科、跨學(xué)校、跨地區(qū)間的合作，有助于發(fā)揮集群優(yōu)勢，從而為專業(yè)建設(shè)服務(wù)。（4）學(xué)生自課題實踐過程中，于人文知識、人文精神、人文思想及人文方法習(xí)得的隱性價值。

正如《綱要》所提出的“職業(yè)教育是面向人人、面向全社會的教育，是實現(xiàn)人的尊嚴(yán)、擇業(yè)自由和全面發(fā)展的終身教育?！备呗氃盒Ｐ枰谘芯恐袑嵺`，在實踐中提升，變通借鑒，以提升職業(yè)素養(yǎng)為核心，以專業(yè)為依托，構(gòu)建具有高職教育特點及專業(yè)特色的自己的人文課程體系。

參考文獻：

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[3]葉立群.高等教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2006.

[4]楊德光.高等教育管理學(xué)[M].上海教育出版社，2006.

裝飾藝術(shù)設(shè)計論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計，片面性，整體化

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F?吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時，會產(chǎn)生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計、酒店設(shè)計、辦公空間設(shè)計、展示設(shè)計、娛樂空間設(shè)計等。室外空間設(shè)計包括城市環(huán)境設(shè)計、廣場設(shè)計、街道設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展

（一）國外現(xiàn)代設(shè)計

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設(shè)計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計

1.國內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動物與人，科技與自然的整體設(shè)計。論文大全。

這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境?；鹆银B園這庭院的設(shè)計強調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設(shè)計是確定了設(shè)計的出發(fā)點市場因素，環(huán)境因素和審美因素三個方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環(huán)境的對話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

中國古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點，藏露互補。藏與露是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一對范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們在學(xué)習(xí)時，在基礎(chǔ)設(shè)計訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設(shè)計條件下運用設(shè)計原理，概念進行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計，對環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計規(guī)律。一方面從設(shè)計操作層面，對抽象的設(shè)計原理，概念進行空間演繹。借此加深對設(shè)計理論的認(rèn)識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現(xiàn)代的設(shè)計方法，空間形態(tài)進行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對解決復(fù)雜問題的設(shè)計實踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計的整體化。因此，在加強理論知識學(xué)習(xí)的同時，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計人才。