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圖案設(shè)計(jì)論文范文第1篇

服飾圖案設(shè)計(jì)顧名思義是針對(duì)或是應(yīng)用于服飾的裝飾設(shè)計(jì)和紋樣是圖案這一實(shí)用美術(shù)專門學(xué)科的重要分支。它是某一民族的哲學(xué)、思想、文化、審美意識(shí)的反應(yīng)，各地區(qū)由于自然環(huán)境、文化宗教的不同，形成獨(dú)具特色的審美情趣，從而形成異彩繽紛的服飾圖案題材，它包含廣闊，容納百川，涵蓋了大自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神等多個(gè)方面。服飾圖案設(shè)計(jì)同時(shí)也是服裝設(shè)計(jì)的重要因素，對(duì)服裝有極大的裝飾作用，能增強(qiáng)服裝的藝術(shù)性和時(shí)尚性，是人們追求服飾美的一種特殊要求，它也越來(lái)越多的融入到當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)之中，成為服裝風(fēng)格中的重要組成部分。

二、服飾圖案分類及表現(xiàn)形式

1.服飾圖案分類。在服裝和飾品上凡是有圖形或構(gòu)成一定形式美感的肌理現(xiàn)象，無(wú)論是平面的還是立體的，具象的還是抽象的，這些視覺(jué)效果都是圖案，都屬于服飾圖案設(shè)計(jì)的范疇。圖案的范圍很廣，一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形，一朵純色的花卉，甚至一個(gè)文字都可以構(gòu)成紋樣，大致可以分為花卉圖案（包括各種形式的花朵紋樣，展示花朵的肌理，形態(tài)，色彩）、動(dòng)物圖案（因其具有形態(tài)美，花紋美）、人物圖案（有如照片的寫實(shí)，也有點(diǎn)線面構(gòu)成的抽象表現(xiàn)手法，或是在色彩上進(jìn)行變化，有色彩的，單色的，黑白灰的構(gòu)成等）、風(fēng)景圖案（用以抒感，風(fēng)景圖案使得圖案設(shè)計(jì)的形式美法則達(dá)到面料的完美性）、文字符號(hào)（如英文單詞、拼音、漢字，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化，如甲骨文、小篆、書法等）、幾何抽象圖案（規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形，有時(shí)僅僅幾個(gè)色塊相互流動(dòng)、滲透、模糊不清、背白混淆帶來(lái)視覺(jué)美感）、佩茲利圖案（因似火腿造型，被稱為“火腿紋樣”，造型有水滴狀、卷草狀、旋渦狀等，是一種帶有一定宗教性吉祥紋樣，豪華氣派）、格紋圖案（運(yùn)用線條組成大小、粗細(xì)變化的格紋）、動(dòng)物紋圖案（各種飛禽走獸身上的色彩花紋）、其他紋樣（自然和社會(huì)中一切美好的東西作為設(shè)計(jì)元素，大到如汽車、飛機(jī)、船，小到鞋子、石頭、昆蟲等，而在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)更是五花八門）2.服飾圖案的表現(xiàn)形式。從空間形態(tài)劃分可以分為平面圖案和立體圖案，其中平面圖案包括手繪，印染，噴繪，扎染，蠟染，編織等制作在其材料上的平面圖案效果；立體圖案包括一定的手工藝或機(jī)械加工等方法在造型材料上制作出有凹凸感圖案紋樣，包括服裝結(jié)構(gòu)形成的褶皺、凹凸鏤空和附在其上的立體花、立體紋飾、紐扣等，有浮雕、立體效果的裝飾及掛飾裝飾燈，刺繡、面料拼貼，面料再造、鏤空、釘珠、挑花編織等手法制作出來(lái)的圖案紋樣。

三、服飾圖案應(yīng)用部位

不同的人體部位曲線不同，服裝附著其上產(chǎn)生不同效果，恰當(dāng)?shù)膱D案用到合適的位置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)節(jié)奏感。最常被設(shè)計(jì)師裝飾的首先是頸部，衣領(lǐng)是裝飾頸部的主要零部件，能突出頸部的美感，同時(shí)衣領(lǐng)接近人的頭部，可以很好的裝飾人的面部，最容易成為視覺(jué)中心點(diǎn)；其次是肩部，這常?？梢哉f(shuō)是與衣袖的設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系在一起，從不同角度豐富肩部圖案的視覺(jué)效果，或立體造型，或浮雕效果，為肩部設(shè)計(jì)增加不一樣的內(nèi)涵；然后是胸部，其處于人們的視線中心，面積比其他部位要大，因此圖案可以進(jìn)行較完整的呈現(xiàn)，多采用單獨(dú)的紋樣，這往往決定了服飾的整體風(fēng)格；再來(lái)是衣擺，主要指服裝的邊緣，如下擺，門襟等，此處的設(shè)計(jì)往往區(qū)別于服裝整體色調(diào)起到強(qiáng)調(diào)的作用，突出表現(xiàn)服裝的廓型感。四、服飾圖案設(shè)計(jì)的原則由于服飾圖案設(shè)計(jì)是在圖案設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上實(shí)施的，因此服飾圖案設(shè)計(jì)中要遵循圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律，也包括服飾圖案形式美、造型、色彩、設(shè)計(jì)等規(guī)律，要求和所遵循的規(guī)律是一致的，而服裝圖案設(shè)計(jì)的審美意識(shí)及美學(xué)理念可以從形式上進(jìn)行美的創(chuàng)造，也可以從意識(shí)上進(jìn)行鑒賞。五、服飾圖案設(shè)計(jì)美感體系與美學(xué)理念一個(gè)優(yōu)秀的服飾圖案設(shè)計(jì)之所以吸引人的眼球，在人的腦海中留下深刻的印象是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的和諧與融洽，給人一種美的享受，讓人的審美感官受到?jīng)_擊，主要可以從以下幾個(gè)方面展現(xiàn)出它的美感。

圖案設(shè)計(jì)論文范文第2篇

1.圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展與教學(xué)

圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進(jìn)行的圖樣和方案的設(shè)計(jì)，十分接近現(xiàn)在人們所說(shuō)的設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計(jì)理念。圖形存在的歷史很久遠(yuǎn)，是人們通過(guò)繪、寫、刻、印等手段進(jìn)行特殊信息傳遞與交流的視覺(jué)表現(xiàn)形式，它具有說(shuō)明某種事物或表達(dá)、傳遞某種信息的作用，是人類意識(shí)物化的表達(dá)，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來(lái)已久，甚至可以追溯到原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號(hào)、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標(biāo)志，經(jīng)過(guò)時(shí)間的延續(xù)，逐漸形成了后來(lái)的文字及圖形。老子曾說(shuō)：“古之善為道者，微妙玄通深不可識(shí)，夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容?！睂⒕睢⑸铄涞牡览碓⒂趫D案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達(dá)出來(lái)，這充分說(shuō)明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識(shí)主動(dòng)對(duì)物體進(jìn)行深層藝術(shù)文化改造活動(dòng)的體現(xiàn)。現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)可以說(shuō)是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計(jì)等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)，在保留其藝術(shù)價(jià)值時(shí)，要積極地傳承圖案遺留下來(lái)的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會(huì)根據(jù)不同時(shí)間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對(duì)我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實(shí)用性則更注重商品的市場(chǎng)需求方向，找準(zhǔn)主流與支流的需求量，可以更好地融入社會(huì)生產(chǎn)生活。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的與方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運(yùn)用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進(jìn)行藝術(shù)改造。現(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說(shuō)過(guò)：“教育是一種勇敢者的探險(xiǎn)——尤其是藝術(shù)教育，因?yàn)樗婕叭祟惖木駝?chuàng)造?！痹谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)是相輔相成的存在?；A(chǔ)課程可以提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量和文化底蘊(yùn)，學(xué)生通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)對(duì)事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識(shí)的同時(shí)也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，從而幫助學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)就更為復(fù)雜，對(duì)全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計(jì)從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會(huì)發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)該考慮到社會(huì)需求與工業(yè)化的背景條件。其實(shí)，現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)擁有諸多的契合點(diǎn)，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有較高的啟發(fā)作用，可以說(shuō)圖形設(shè)計(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺(tái)，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計(jì)則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計(jì)靈感。

二、現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱。”可以說(shuō)，圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含審美與實(shí)用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過(guò)美學(xué)的規(guī)律進(jìn)行編排創(chuàng)作，對(duì)稱、均衡、反復(fù)等都是常見(jiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見(jiàn)的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實(shí)地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長(zhǎng)久以來(lái)人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。在圖案教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習(xí)中，最常見(jiàn)的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運(yùn)用，繪制出風(fēng)格迥異的圖案設(shè)計(jì)形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡(jiǎn)明扼要；求全能通過(guò)一部分反映整體，以小見(jiàn)大；巧合是對(duì)幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對(duì)美的創(chuàng)造。因此，通過(guò)對(duì)圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運(yùn)用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計(jì)靈感

藝術(shù)的美是多面的，或細(xì)膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會(huì)從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程更是千姿百態(tài)，這個(gè)過(guò)程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個(gè)充滿無(wú)限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間?，F(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)擁有對(duì)物體進(jìn)行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計(jì)者必須對(duì)物體進(jìn)行細(xì)致的觀察，因?yàn)樗膭?chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中提道：“視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動(dòng)被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用?！币粋€(gè)圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個(gè)或三個(gè)圓圈又代表了什么？在對(duì)圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的樂(lè)趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨(dú)特的歷史文化背景，也有獨(dú)具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實(shí)反映。中國(guó)的圖案設(shè)計(jì)講求寓情于景的委婉表達(dá)，對(duì)自然素材的特征進(jìn)行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對(duì)某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國(guó)的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨(dú)特的寓意。在圖案設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)如何觀察圖案背后所隱藏和蘊(yùn)含的人文知識(shí)，也要對(duì)這些知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)和了解，這對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計(jì)，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計(jì)給藝術(shù)作品帶來(lái)了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識(shí)，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。

結(jié)語(yǔ)

圖案設(shè)計(jì)論文范文第3篇

由于畬族沒(méi)有成熟的文字體系，因此服飾圖案在一定程度上起到了傳承畬族傳統(tǒng)文化的作用。圖案主題大部分是以追求美好生活的愿望和對(duì)大自然神靈與祖先的圖騰崇拜為內(nèi)容。例如：畬族拜以龍犬形象為特征的“盤瓤”為始祖，所以畬族婦女的頭飾一般采用龍頭或犬頭，以示對(duì)“盤瓤”的敬仰；畬族服飾中常見(jiàn)的鳳凰元素來(lái)自于畬族人對(duì)其美麗賢德的女始祖———三公主的崇拜，鳳凰圖案除了給服飾起到裝飾作用，更多的是表現(xiàn)出畬族人期盼生活幸福祥和的美好愿景。畬族傳統(tǒng)服飾圖案具有明顯的抽象符號(hào)特征，豐富多樣的抽象符號(hào)一般會(huì)以均衡式二方連續(xù)排列，以簡(jiǎn)單的羅列或多種花紋互相錯(cuò)落的方式形成對(duì)稱排列，并在每個(gè)抽象單元紋樣之間保持一定距離，通過(guò)重復(fù)排列成帶狀紋樣。其中最能表現(xiàn)帶狀紋樣的服飾便是畬族彩帶，其圖案排列多以斜向排列為主，主要描述畬民山居、狩獵、祭祀、祈求平安等生產(chǎn)、生活內(nèi)容，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和較深的文化內(nèi)涵。此外，畬族服飾圖案尤其是彩帶圖案中的抽象符號(hào)大多以諸如：菱形、波浪形、長(zhǎng)方形等幾何紋為主，并具有一定的字符功能，能起到記事與祈福的作用，因此幾何紋飾是畬族服飾中最具代表性的傳統(tǒng)圖式。

二、畬族幾何紋飾的設(shè)計(jì)特征

幾何紋樣是組成畬族服飾圖案的基本類型，從其表現(xiàn)手法來(lái)看，主要通過(guò)會(huì)意、借代、諧音、象征等方式，以本民族自身文化為基礎(chǔ)對(duì)自然物象進(jìn)行演繹，其紋飾造型古樸自然，取材廣泛，體現(xiàn)了極強(qiáng)的象征文化符號(hào)的特色。

（一）幾何紋飾的結(jié)構(gòu)與色彩特點(diǎn)

畬族幾何紋樣的構(gòu)圖方式大致可以分為兩類：一類是單獨(dú)紋樣。它具有獨(dú)立的單元紋樣，主次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，布局對(duì)稱，多用于刺繡的紋飾中。另一類是帶狀紋樣。該類紋樣主要的單元形按照一定的規(guī)律排列在彩帶、衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處，并且大部分呈現(xiàn)45°角傾斜的排列特征。同一帶狀紋樣的連續(xù)單元紋樣在內(nèi)容上可以有所不同，單元紋樣之間的空間距離也可以靈活取舍，這給帶狀紋樣的形式帶來(lái)了豐富的造型語(yǔ)言。從色彩角度觀察畬族幾何紋樣，可以發(fā)現(xiàn)其套色一般會(huì)控制在3種顏色以內(nèi)，在衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處的色彩應(yīng)用以鮮亮的暖色調(diào)為主，起裝飾點(diǎn)綴的作用，常見(jiàn)的顏色有橙色、紅色、褐色等。而彩帶的色彩應(yīng)用則以對(duì)比色為主，常見(jiàn)的有黑底白紋和藍(lán)底白紋，背景多為暗色，紋樣為亮色，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)對(duì)比。

（二）幾何紋飾的分類方式與內(nèi)容分析畬族幾何紋樣從其表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)劃分，大致有以下三類：

1．自然形紋

自然形紋飾主要有浮龍紋、山頭、云勾、馬牙紋、蜈蚣腳紋、水紋等，這些紋樣是從大自然中具象的動(dòng)物、自然景觀形象抽象變化出來(lái)，再經(jīng)過(guò)高度概括簡(jiǎn)化后，通過(guò)連續(xù)紋樣和單獨(dú)紋樣的組合方式形成了富有變化的形式美，表達(dá)了畬民對(duì)大自然的崇拜與熱愛(ài)。

2．線形紋

該類紋飾以三角紋、菱形紋、直線紋樣等線形紋樣為主，線條樸拙，紋樣大方，多用于畬族服飾，并以花邊的形式對(duì)其進(jìn)行裝飾。

3．字符紋

字符紋是一種根據(jù)甲骨文、漢字筆畫以及抽象的圖形演變而形成的類似字符的紋樣。這類紋飾常應(yīng)用于彩帶，除了裝飾兼具敘事和祈福的作用。字符紋根據(jù)其造型特征又可以分為：會(huì)意類字符紋、假借漢字字符紋、幾何形組合字符紋。會(huì)意類字符紋：畬族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成了一些會(huì)意圖形，在傳承下來(lái)的彩帶紋樣里就能看到：以兩線交叉（即“×”）表示陽(yáng)光照耀，以魚的簡(jiǎn)筆畫表示魚和漁，以菱形中有一點(diǎn)表示懷孕等。假借漢字字符紋：該類字符的排列呈45°角傾斜的排列特征，字符的間架結(jié)構(gòu)也完全遵循漢字字符的筆畫結(jié)構(gòu)，不同之處在于假借漢字的含義與漢字本身所代表的意義不相同。例如：“田”字紋在漢語(yǔ)里解釋為田地，而民賦予的是“繼承家業(yè)”的意思。幾何形組合字符紋：通過(guò)不同形態(tài)或者相同形態(tài)的幾何形體以靈活多變的方式加以組合來(lái)表達(dá)豐富的含義。例如：三個(gè)大小相同正方形呈向右的箭頭組合方式代表祭祀的含義。通過(guò)上述分析可以得出，畬族幾何紋飾以“師法自然”為創(chuàng)造哲學(xué)，以象征意象的構(gòu)成手法來(lái)表達(dá)畬民古樸自然地審美情趣。其中，幾何形圖案有意味的形式感不但典雅而且具有現(xiàn)代感，它所表現(xiàn)出的形式美感應(yīng)用在現(xiàn)代品牌與包裝設(shè)計(jì)中突顯出雅致而生動(dòng)的視覺(jué)效果。

三、畬族幾何紋飾在品牌與包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

筆者及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)實(shí)地調(diào)研了景寧縣當(dāng)?shù)氐奈幕┪镳^，系統(tǒng)的收集了畬族服飾圖案的資料和圖片，并從畬族服飾尤其是彩帶中分析提煉出該民族具有標(biāo)志性的視覺(jué)符號(hào)“幾何紋飾”。然后，在此基礎(chǔ)上從形式、風(fēng)格、色彩等方面賦予其時(shí)代特征，進(jìn)行二次抽象，應(yīng)用在浙江景寧當(dāng)?shù)氐摹吧焦破贰逼放萍捌浒b設(shè)計(jì)中。

（一）形式與風(fēng)格的創(chuàng)新

畬族服飾的幾何紋飾包含許多不同意義，形式多具有假借漢字形和甲骨文形的造型特點(diǎn)，且?guī)в凶８Ｆ矶\的意味。通過(guò)分析可以得出，幾何紋飾形式特點(diǎn)可以歸納為5點(diǎn)：抽象性（師法自然）、均衡性（布局對(duì)稱）、簡(jiǎn)潔性（幾何圖式）、韻律性（有序排列）、字符性（假借漢字），其形式造型上散發(fā)著豐富的想象力和視覺(jué)趣味。在使用傳統(tǒng)民族圖形進(jìn)行品牌與包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)圖形的應(yīng)用不能簡(jiǎn)單照搬，而是要在它的基礎(chǔ)上求新求變求異。常見(jiàn)的傳統(tǒng)民族圖案的創(chuàng)新應(yīng)用方式包括：圖案疊加、漸變重新組合、變換二方連續(xù)與適合紋樣、變單個(gè)傳統(tǒng)圖案為多個(gè)傳統(tǒng)圖案等。王瑋博士也提出了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)境下民族圖案應(yīng)用需注意的三個(gè)問(wèn)題：基本形變異，聚散重構(gòu)，分中有合。這些方法和注意的問(wèn)題其實(shí)都是要求設(shè)計(jì)師在理解民族圖案文化內(nèi)涵與骨骼結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)平面構(gòu)成中造型語(yǔ)言的抽象幾何性、夸張性、復(fù)合性、差異性等特征。因此，針對(duì)“山哈制品”品牌及其包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在保持畬族幾何紋飾結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，運(yùn)用基本形變異的方式，強(qiáng)化和夸張幾何紋飾基本形抽象幾何的特征使其最終像素化，具體表現(xiàn)為由方形的像素塊按照幾何紋飾的間架結(jié)構(gòu)重新組合。由于像素化圖形與幾何紋飾都具有強(qiáng)烈的抽象性、簡(jiǎn)潔性等形式特征，所以能夠較好地實(shí)現(xiàn)基本形變異的效果。而像素方塊的多少和位置可以在保留基本形主要結(jié)構(gòu)特征的前提下，依據(jù)設(shè)計(jì)意圖在基本形的邊緣和次要部分采用聚散重構(gòu)的方法靈活設(shè)計(jì)和調(diào)整，做到分中有合、主次分明。這也使得幾何紋飾在原有涵義的基礎(chǔ)上擁有了鮮明的時(shí)代特征。

（二）色彩的創(chuàng)新

圖案設(shè)計(jì)論文范文第4篇

Seattoo鑲嵌組合凳（圖4）由黑白兩色構(gòu)成，相互穿插放置，可分開使用，也可組合放置。不同的色彩滿足不同性格人的審美要求，使其能夠選到自己喜歡的用品，從而獲得心靈上的滿足。相互的疊合又是人與人之間的性格上的互補(bǔ)，既相互獨(dú)立，又相互影響，相互滲透。該設(shè)計(jì)沒(méi)有直接使用傳統(tǒng)太極圖案的具體形式，而是將其的內(nèi)部神韻通過(guò)一種全新的方式得以表達(dá)，即具有極高的審美價(jià)值，具有趣味性，又蘊(yùn)含極高的哲學(xué)道理，耐人尋味，且滿足設(shè)計(jì)學(xué)中資源最大最合理利用的原則。2010年年中，由幻想神州（北京）科技有限公司推出的i-mu太極音箱(圖5)，其設(shè)計(jì)靈感源于我國(guó)傳統(tǒng)圖案太極，該音箱的造型極大突破了常規(guī)的造型設(shè)計(jì)思路，將對(duì)比極強(qiáng)的黑白引用于其中，通過(guò)柔和的線條的分割使其外形極為歡暢，黑白的相互纏繞，使得其動(dòng)感十足，似乎音箱中放出的音樂(lè)以其為中心，形成了極大地音波漩渦，將人席卷其中，陶醉于音樂(lè)的美妙中無(wú)法自拔。整個(gè)外形規(guī)整而又平和、簡(jiǎn)潔，沒(méi)有過(guò)多的雕飾，使人不容易被眼花繚亂的外界事物而分心。均衡的黑白色塊，更是讓人內(nèi)心得到平衡感，減弱了由強(qiáng)烈的黑白對(duì)比所造成的內(nèi)心的緊迫感。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，但同時(shí)人們的心里壓力也越來(lái)越大?？觳臀幕沟萌藗兊男闹袠O為煩躁，很難夠靜下心來(lái)去閱讀，也正因如此，人們?cè)絹?lái)越渴望通過(guò)外在的環(huán)境使自身的心能夠靜下來(lái)，排除雜念，感受一份淡雅一份閑適。書是人類的精神食糧，因此，要從內(nèi)心深處獲得解脫，便需要閱讀，而做為書的載體的書架，其造型便顯得尤為重要。而要達(dá)到靜心的效果，便必須具有傳統(tǒng)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)的，能夠給人以深刻思考的元素，通過(guò)外在的形態(tài)推動(dòng)其進(jìn)入冥想的狀態(tài)，從而是內(nèi)心獲得平靜，達(dá)到寧?kù)o而致遠(yuǎn)的目的。太極是我國(guó)的傳統(tǒng)圖案，具有靜中有動(dòng)，周而復(fù)始，生生不息，循環(huán)往復(fù)，生生不息的特點(diǎn)。將太極圖案應(yīng)用于書架的造型不僅打破了傳統(tǒng)的成列規(guī)則擺放的刻板格局，打破了書房的沉悶氛圍，使得書房?jī)?nèi)部具有靈動(dòng)感，緩解因工作、生活瑣事而帶來(lái)的壓力，而且其陰陽(yáng)互濟(jì)的形態(tài)又時(shí)刻提醒我們要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，柔和而生生不息的動(dòng)勢(shì)更是增加了其神秘感，使我們想要一窺其中的奧妙，從而促使我們走近書架，走進(jìn)書中。該書架采用太極的造型其生生不息的造型特色同樣是在詮釋著可持續(xù)發(fā)展這一理念，而整個(gè)書架的材質(zhì)采用紙板制成，質(zhì)量輕巧，健康環(huán)保，也從另一個(gè)方面體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念，體現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的概念。

由中國(guó)工藝美術(shù)大師呂饒臣和美術(shù)大師呂俊杰設(shè)計(jì)的“呂氏陰陽(yáng)太極壺”(圖6)，由兩把壺組成，其設(shè)計(jì)元素來(lái)源于我國(guó)的傳統(tǒng)圖案太極以及我國(guó)道教的五行八卦。紅色的陰壺與黑色的陽(yáng)壺緊密想抱，相攜相補(bǔ)，靜態(tài)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的動(dòng)感，好似有一股力量不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生生不息。壺蓋內(nèi)含兩款“呂氏”和“己丑”；壺把圓潤(rùn)，形狀似滄海桑田的太湖石，巧而不匠，取法自然；壺嘴含而不露，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄雅致之道；單個(gè)壺身的線條柔美，色澤溫潤(rùn)，具有雅而俏，恬淡而活潑的韻味。整個(gè)造型壺身好似一個(gè)“6”字，又包含了“六六大順”的傳統(tǒng)觀念于其中，彰顯了美好的祝福于其中。龍是華夏文化的吉祥物，龍的圖案更是我國(guó)傳統(tǒng)圖案中一個(gè)重要的組成部分。龍是華夏名族的祖先圖騰，自古以來(lái)華夏兒女便被成為是龍的傳人，而古代的帝王更是被稱為真龍?zhí)熳?，是地位，?quán)勢(shì)的代表，在人們的心中具有至高無(wú)上的地位。龍的圖案在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中得到了極為廣泛的應(yīng)用。在服飾的刺繡、瓷器的花紋、建筑的裝飾、房脊中都有廣泛的應(yīng)用。尤其是在宮廷用具中，對(duì)龍這一傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用更是數(shù)不勝數(shù)哦?；实圩龅凝堃?，造型總與龍緊緊相扣，扶手多為龍?bào)w，靠背也總是以盤曲的龍為組要元素；議事的朝堂的柱子也總被雕刻上栩栩如生的龍圖案。皇帝的朝服被成為龍袍，更是以金絲繡上龍圖。龍的造型千奇百態(tài)，氣勢(shì)宏偉，很多時(shí)候更是以抽象的龍形來(lái)書寫字體，進(jìn)行字體的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以凸顯自身的不凡與魄力。

鳳凰是伴隨著龍而存在的又一傳統(tǒng)圖案，它在人們的心中具有較高的地位。鳳凰代表著吉祥、尊貴，以及重生。作為傳統(tǒng)圖案的鳳凰在造型設(shè)計(jì)中同樣具有重大的影響。古代的皇后，太子妃的禮服多要在其上面繡上鳳凰的圖案，又稱鳳袍，是極為尊貴的象征，女子的頭飾更是喜歡用鳳凰作為元素來(lái)進(jìn)行制作。如今，鳳凰在造型設(shè)計(jì)中同樣是不可缺少的重要元素。很多標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)都喜歡以鳳凰作為元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而運(yùn)城南風(fēng)廣場(chǎng)的標(biāo)志建筑，臨沂鳳凰廣場(chǎng)的標(biāo)志“丹鳳啼翠”(圖7)也均是以鳳凰為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的?！暗P啼翠”高達(dá)16.6米，由羽毛狀的不銹鋼網(wǎng)板構(gòu)成，表面噴涂紅色金屬漆，內(nèi)部設(shè)置漸變燈光。整個(gè)造型運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，結(jié)合鳳凰廣場(chǎng)整體景觀環(huán)境，塑造了一只烈火中永生的鳳凰，亭亭玉立在蒙山沂水之間，昂首啼翠，為沂蒙人民祈福。根根鳳羽象征彪炳于世的沂蒙精神，經(jīng)過(guò)天地萬(wàn)物的洗禮，在新時(shí)期沂蒙大地上獲得新的內(nèi)涵。雕塑的下部是火苗的造型，象征鳳凰在烈火中永生。火苗的數(shù)量是九根，取最大陽(yáng)數(shù)，喻意沂蒙大地的興旺發(fā)達(dá)和美好未來(lái)。2008北京奧運(yùn)會(huì)的申辦會(huì)徽“奧運(yùn)五環(huán)”(圖8)，以中國(guó)的傳統(tǒng)圖案中國(guó)結(jié)，結(jié)合以我國(guó)的特色書法的神韻，描繪出打太極的抽象形體，組成緊緊相扣的五環(huán)，體現(xiàn)了我國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，同時(shí)也表達(dá)著希望世界各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同完成本次奧運(yùn)盛會(huì)，共同開創(chuàng)美好生活的愿望，也含著強(qiáng)身健體，陰陽(yáng)相繼，和諧平等，剛?cè)峄?jì)的全范圍體現(xiàn)。整個(gè)圖案筆觸流暢，如行云流水，將我國(guó)傳統(tǒng)圖案寫意的手法表現(xiàn)的淋漓盡致。北京奧運(yùn)會(huì)火炬(圖9)在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸為設(shè)計(jì)元素，并結(jié)合傳統(tǒng)圖案祥云，將銀色的祥云圖案刻于紅色紙卷軸上，突出紙對(duì)我們?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展具有極其重要的載體作用，同時(shí)也表達(dá)了華夏文明傳入西方，為世界文明做出了重要的貢獻(xiàn)，而如今，源于希臘的奧運(yùn)盛會(huì)在北京舉行，彰顯了世界文化的交流與發(fā)展。而祥云一直是祥瑞、福澤、和諧、喜慶、如意、祝福的象征，銀色的浮雕祥云，不僅使得造型更加具有美感，而且表達(dá)了對(duì)本次奧運(yùn)會(huì)美好的希冀，深厚的祝福。具有極其深厚的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)圖案在造型設(shè)計(jì)中的意義及發(fā)展方向

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，其不僅擁有很高的審美價(jià)值，而且具有很高的文化內(nèi)涵，有的甚至蘊(yùn)含極為深刻的哲理。它不僅能夠?yàn)槲覀兊脑煨驮O(shè)計(jì)提供良好的設(shè)計(jì)素材，使我們創(chuàng)造出更加具有審美價(jià)值的造型，而且能夠提升我們所設(shè)計(jì)造型的文化內(nèi)涵，使得我們的造型設(shè)計(jì)更具深度，同時(shí)，可以是造型設(shè)計(jì)更加具有地域特色。我們應(yīng)該不斷地發(fā)掘開發(fā)，讓它在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩，發(fā)揮它在設(shè)計(jì)藝術(shù)上更大的作用。在造型設(shè)計(jì)中，我們對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的形式上的模仿，而應(yīng)該立足于其內(nèi)部所蘊(yùn)含的深層次的東西，進(jìn)行全新的擴(kuò)展，從形似的方向朝著神似的方向發(fā)張，為每一個(gè)造型的設(shè)計(jì)注入屬于自己獨(dú)有的新的靈魂，使觀賞者既能從其中看到元素的身影，又從根本上否定其為同一體，有共同點(diǎn)，但又有著巨大的，出人意料的差異，讓觀賞者有新奇感，和不可思議感。

圖案設(shè)計(jì)論文范文第5篇

藝術(shù)和設(shè)計(jì)本就是一個(gè)開放的系統(tǒng)，因?yàn)椴粩嗟厥艿叫碌乃季S理念和技術(shù)方法的沖擊而不斷地得到更新和拓展。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)吸收西方元素越來(lái)越多的今天，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案仍然有著特殊的意義，可以為平面設(shè)計(jì)增添更為豐富的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代人像古代人一樣，也對(duì)美好的事物充滿了憧憬和向往，傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的吉祥意蘊(yùn)同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以用來(lái)傳達(dá)現(xiàn)代人崇尚清新、簡(jiǎn)潔、自然、方便、實(shí)用、和諧的審美觀以及設(shè)計(jì)意念。傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而中斷，而是在今天獲得了新的生機(jī)和活力，綻放出更加迷人的魅力。傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵與精神是中華民族的悠久歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，它承載了民族形式的靈魂，是我們炎黃子孫獨(dú)有的寶貴遺產(chǎn)。在2011年夏季達(dá)沃斯年會(huì)上，前國(guó)家總理提出“中國(guó)制造”要向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，我們向世界展示的不僅是中國(guó)制造的產(chǎn)品,而是具有中國(guó)特色的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這一觀點(diǎn)的核心就是要使中國(guó)的現(xiàn)展在吸收世界先進(jìn)技術(shù)和理念的同時(shí)，保持鮮明的本土特色，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?。要想讓中?guó)的平面設(shè)計(jì)更加突出民族特色，就要把中華民族文化獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言充分地運(yùn)用到中國(guó)的平面設(shè)計(jì)中。在深刻理解其特征的基礎(chǔ)上,根據(jù)其特點(diǎn)找準(zhǔn)與設(shè)計(jì)作品的平衡點(diǎn)和切合點(diǎn),這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相得益彰，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。當(dāng)今社會(huì)的全球經(jīng)濟(jì)和文化一體化已經(jīng)滲透到各個(gè)角落,要想在激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)吉祥圖案融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一個(gè)必然的選擇。

2傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（1）外在形態(tài)上的借鑒。

傳統(tǒng)吉祥圖案的圖形和紋飾豐富多樣，植物、動(dòng)物、圖騰、人物等圖像形態(tài)無(wú)所不包。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中巧妙融入這些富有民族文化內(nèi)涵的元素，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造型中的圖像元素加以改造和提煉，可以創(chuàng)造出更具時(shí)代感和民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使設(shè)計(jì)作品更具特色和審美價(jià)值。意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的使用，可以使設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容更為成熟豐滿，文化性和社會(huì)性更強(qiáng)。例如，中國(guó)移動(dòng)通信的標(biāo)志是以中國(guó)吉祥圖案回字紋為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)成的三維立體空間圖案，這種立體通達(dá)的圖形象征了通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)；標(biāo)志中融入中國(guó)移動(dòng)英文CHINAMOBILE中的兩個(gè)首字母“C”和“M”，通過(guò)線條組合成相互拉在一起的兩只手的圖案，則體現(xiàn)了企業(yè)的服務(wù)性質(zhì)。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志在外形上酷似“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)），這是一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。其迂回往復(fù)的線條與現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)不謀而合，也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)發(fā)展秩序井然，有條不紊，還暗含著通信事業(yè)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。

（2）色彩上的把握。

色彩是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)，受色彩對(duì)比的影響更加明顯。色彩與圖形的合理組合能賦予作品強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而吉祥圖案對(duì)色彩的使用具有豐富的聯(lián)想和情感指涉，既形成了視覺(jué)上的美感，又滿足了觀看者的心理需求，形成了獨(dú)特的視覺(jué)色彩意義。吉祥圖案對(duì)顏色的運(yùn)用非常講究，如果要表現(xiàn)積極興奮的情感，一般會(huì)選用紅、黃、褐、金、銀等顏色，因?yàn)檫@些顏色不僅具有較高的純度，而且屬于暖色系，容易給人帶來(lái)積極、興奮的情感現(xiàn)代。設(shè)計(jì)師們?cè)谶x擇顏色時(shí)，也要注重各種色彩的不同含義，尤其要重視純度、冷暖以及面積、布局的關(guān)系等。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，色彩的內(nèi)涵與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念、宗教觀念、倫理觀念和道德觀念相互滲透交融，不同的族群的人形成了不同的色彩傾向。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中只有把握不同社會(huì)群體對(duì)色彩的偏好和禁忌，充分考慮其象征意義，恰到好處地加以運(yùn)用，才能增加設(shè)計(jì)內(nèi)涵。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物五福娃的色彩與五環(huán)的顏色相呼應(yīng)，中國(guó)參賽運(yùn)動(dòng)員的服裝也以熱情的紅色和充滿活力的黃色為主色調(diào)，充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員們的活力和中國(guó)人民的熱情。

（3）內(nèi)涵意義的引申。