前言：本站為你精心整理了民族服裝圖案審美討論范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

服飾圖案中的美好寓意

服飾圖案是工藝美術(shù)的重要語言之一，可以反映出人類的智慧與技巧，融合了人們的內(nèi)心情感與思想觀念，表現(xiàn)出人們的崇高理想與愿望，體現(xiàn)出人們的追求與向往。服飾圖案所折射出來的不同時代背景、社會群眾心理、民族精神與審美情趣等，遠遠地超出了服飾圖案自身的審美價值與意義，讓人們可以感受到豐富的文化底蘊。少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計者多數(shù)都是深入生活，他們熱愛生活與藝術(shù)，但是又不會將藝術(shù)設(shè)計作為自己謀生的手段。他們設(shè)計服飾圖案的目的，是為了建立起自身的理想世界，是為了創(chuàng)造美好生活而塑造的形象，雖然他們的生活會遭遇艱辛坎坷，但是它他們依然對人生充滿了希望。因此，少數(shù)民族服飾圖案多數(shù)會運用美麗、充滿詩情畫意、吉祥的題材，或者象征了人民對美好生活的追求，或者是有著納福招財?shù)暮x，其情感內(nèi)涵反映出人類積極向上的情感因素；熱愛生活、故鄉(xiāng)、謳歌正義等始終是其主題，很少會出現(xiàn)眼淚與傷痕，這充分體現(xiàn)出少數(shù)民族群眾對生活的向往與堅定積極的信念。而這種積極樂觀的信念，是與他們富足的小農(nóng)經(jīng)濟水平所帶來的物質(zhì)生活與精神生活穩(wěn)定性決定的。與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟比較，民族地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟雖然處于一種滯后的經(jīng)濟形態(tài)，但是它始終是少數(shù)民族人民一直以來與自然環(huán)境和諧相處過程中形成的經(jīng)濟形態(tài)。而在這種經(jīng)濟形態(tài)背景下，只要風(fēng)調(diào)雨順，人民都可以保證自給自足，并不需要過多的社會交換也可以生活下去。由于在這種生產(chǎn)力水平的約束下，少數(shù)民族群眾很容易滿足于生活現(xiàn)狀，只要捕到一只動物就有極大的愉悅感，可以飽餐一頓就是人們最大的幸福，每戶家庭的最終追求就是“人丁興旺”“五谷豐登”。雖然人們的生活艱苦，但是他們內(nèi)心渴望幸福的理想并不是虛無的，而是現(xiàn)實直觀的，渴望實現(xiàn)的。因此，即使人們在艱苦的歲月中，也沒有失去對美好生活的向往與追求，一直洋溢著積極向上的希望，丟掉悲傷與絕望，用樂觀的心態(tài)來面對美好未來。雖然人們的生活十分貧乏單調(diào)，但是他們始終將自己的生活設(shè)定在理想化的氛圍之中，創(chuàng)造出的這種精神生活內(nèi)容十分豐富。他們托物言情，將主觀思想與理想傾注到服飾圖案中，將這種物化了的人們美好理想的吉祥圖案設(shè)定成民族服飾的圖案紋樣的主題，并且受到人們的喜愛，成為各民族普遍流行的題材。就像我們所說的“有圖必有意，有意必吉祥”，這些吉祥的寓意融入服飾圖案之中，將抽象化作具體，將少數(shù)民族追求幸福、愛情、和諧等抽象的含義，利用人們所喜愛的具象題材表現(xiàn)出來，有著巧妙的構(gòu)思，吉祥的圖案寓意，流露出本土文化的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)出濃郁的民族色彩與個性。少數(shù)民族服飾圖案涉及到各方面，花鳥魚蟲等內(nèi)容十分廣泛，有些象征著自由、愛情、家庭，有些寓意長壽、吉祥。這些圖案表達出少數(shù)民族人民對美好生活的向往，讓觀者產(chǎn)生美的享受。一些服飾圖案以諧音來表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，例如“三羊開泰”，是用三只羊圍著太陽構(gòu)成的服飾圖案，羊與陽諧音，開泰表示交好運，這幅圖案寓意著幸運。圖案“五福捧壽”是五只大蝙蝠圍著一個壽字，因為蝠與福同音，所以寓意著人們富貴長壽。圖案“連年有余”是描繪了一個胖娃娃抱著一條鯉魚，旁邊有一朵蓮花，連與蓮?fù)?，魚與余同音，代表了人們渴望生活富足的美好愿望。另外，一些民族服飾圖案會暗喻美好的事物，例如石榴、葫蘆等果實寓意著多子多孫；龜、松樹等寓意著長壽多福等。壯族服飾圖案“魚仔多多”是一條大魚腹中有許多小魚似的斑點，象征了子孫就像魚肚子里的魚仔一樣多。因為魚類繁殖能力很強，產(chǎn)子數(shù)量多，被人們視為生命力頑強的象征，所以“魚仔多多”象征了家庭人口繁榮，其他民族服飾中類似的象征圖案還有“花好月圓”“麒麟送子”等。

服飾圖案中的自我抒寫

少數(shù)民族服飾圖案的自我抒寫是其一大特征，我們可以在許多民族服飾圖案中，看到“人形”的紋樣，并且以黎族服飾圖案體現(xiàn)這一特征最為明顯?！胺b圖案的主題是以人類、動物、自然還原劑與人們心中定型的物體居多。女性群體穿的裙子上的紋樣主要以人紋為主，據(jù)說是象征了人丁繁衍，并且用深色的線用夾牽法來展現(xiàn)出反差較為明顯的明暗感?！泵褡宸椫袝霈F(xiàn)簡單的線條來表現(xiàn)出人的形狀，具有極高的抽象特征。與其他圖案紋樣相比較，人形圖案往往更具有深層次的文化內(nèi)涵與意義。我們從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，人們對于自然環(huán)境的關(guān)注經(jīng)常先于對自身的了解與認識，當一個民族的藝術(shù)中開始出現(xiàn)了展現(xiàn)人們自身的樣式時，就表示這個民族對于世界開始深入思考了。民族服飾中人形圖案的出現(xiàn)反映出民族藝術(shù)逐漸從單純地對客觀事物的認識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ晕业氖銓?，這種內(nèi)涵在黎族服飾圖案中表現(xiàn)更加明顯。黎族服飾中人形圖案除了具有象征人丁繁衍的含義，還有更深入的民族精神的內(nèi)在訴求。在黎族一些典籍中記載，這種人形紋飾代表著從事巫術(shù)的祖先，有些人卻認為這是祖先留下的影像等。所以，我們可以看出民族服飾圖案中除了具有人文內(nèi)涵，還包含了其他文化內(nèi)涵。

服飾圖案中的社會性

我國少數(shù)民族服飾圖案表現(xiàn)的審美藝術(shù)，是隨著社會不斷發(fā)展而演變的，服飾圖案自身記錄了一個民族的發(fā)展過程。不同民族的服飾，不管是瑤族的貫首衣還是傣族的筒裙，亦或是苗族的蠟染，都會隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而變化，受到本民族文化、宗教崇拜、民族心理等方面的支配。我們可以認為不同民族是用不同的形式創(chuàng)造了文化，其中包括自身的服飾、圖案，而不同的文化也會用不同形式創(chuàng)造著民族。例如苗族的紡織刺繡圖案十分豐富，主要的圖案有一百余種，是經(jīng)過幾千年傳承下來的，而民族服飾圖案紋樣可以傳承與發(fā)展，自身就展現(xiàn)出這個民族奮勇抗爭的民族精神。例如瑤族的白褲瑤的男子到現(xiàn)在依然穿著繡有象征著血跡的五條紅色條紋圖案，女性穿著有蠟染與刺繡而成的印章圖案的貫首衣，這些圖案代表了自己祖先奮勇抗爭的精神。

服飾圖案中的色彩運用

民族服飾圖案色彩使用方面，基本會利用所有色彩，但是主色調(diào)依然選取紅、綠、黑、白、藍等顏色，設(shè)計者通過濃縮與概括來展現(xiàn)出自然環(huán)境的色彩變化，炫麗的色彩富有極強的韻律，具有裝飾藝術(shù)性特征。苗族服飾的刺繡就具有強烈的色彩對比特征，許多地區(qū)依然采用傳統(tǒng)的對比色彩方式來展現(xiàn)設(shè)計者的夸張色彩運用思維與意境。例如，苗族人民日常生活的運用中，會推崇藍、黑兩色，并且紅、綠燈主色調(diào)也會普遍使用，粉色、藍色、金色等輔助色作為備用。主色與輔助色之間會用間隔色彩的形式來處理圖案中色彩面與整體形象的關(guān)系，在保持圖案的強烈對比效果同時，要使其保持相對平衡和協(xié)調(diào)。例如著名的苗族刺繡圖案“雙龍戲珠”（圖3所示），就用了對比強烈的色彩，表現(xiàn)出一種大氣的畫面效果。

本文作者：孫蓀作者單位：上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院