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摘要：苗族歷史悠久，聚居地域遼闊而復(fù)雜，苗錦苗繡服飾圖案藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了苗族婦女的價值認同以及對美好生活追求的民族審美個性。不同的地域環(huán)境和支系形成了綺麗多變、紋飾繁富的多樣性風格。

關(guān)鍵詞：苗族服飾婦女價值紋樣藝術(shù)綺麗多姿民族審美

一、苗族服飾圖案紋樣藝術(shù)的人文背景

苗族服飾向來以綺麗多姿、紋飾繁富的特點為世人稱道。令人難以想象的是，苗族有些簡陋的吃住生活與他們織繡染裝服飾藝術(shù)的五彩繽紛、燦爛奪目形成了非常鮮明的反差。在苗族服裝飾紋圖案精美絢麗多姿的背后，有些人家連床鋪被蓋尚不齊全，食物常年以酸湯菜為主的條件下，在服飾上從不含糊行事。從發(fā)生學的角度上來看，任何民間藝術(shù)品背后所蘊藏著的意涵、人文內(nèi)涵及象征意義都與該民族或群體的生存、發(fā)展和思維方式休戚相關(guān)，特別是一些民族風俗習慣在民族和群體中一般來說是約定成俗、口傳心授的。

服飾織繡染裝藝術(shù)在苗族社會中能占有如此重要的地位，千百年來得以經(jīng)久不衰的繁榮和發(fā)展，一方面體現(xiàn)了這一約定成俗的民族風俗習慣；另一方面則體現(xiàn)了苗族婦女自身的價值觀，即能力的體現(xiàn)和審美的體現(xiàn)。這兩種價值觀的體現(xiàn)對其社會聲譽和擇偶、婚姻締結(jié)產(chǎn)生直接而重大的影響。苗族是以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，吃的、用的都基本上由家庭自己生產(chǎn)，婦女除參加農(nóng)業(yè)勞動和家務(wù)勞動之外，紡織、刺繡或蠟染是她們一生的主要勞作。因此，紡織繡染在苗族中成為人們評價婦女能力高下的一個主要標準。美譽四方的婦女，必定是紡織繡染做得最好、心靈手巧的婦女，她們會受到人們的敬重和喜愛。反之，不善紡織繡染的婦女，會受到人們鄙視，給待婚姑娘在擇偶、婚姻上帶來不利甚至麻煩。顯然，這種受風俗制約的習慣勢力是苗裝服飾發(fā)展的主要條件。千變?nèi)f化、燦爛多樣的苗裝服飾紋樣表達了苗族婦女對美好生活的追求，也反映了苗族人民熱愛民族本土文化生活的社會習俗和社會風尚，正因為這種民風民俗的提倡和地位的確立，才使苗裝苗繡得以世世代代不斷繼承和發(fā)展。而眾多的苗族聚集地及其不同的分支與不同的環(huán)境，又為服飾紋樣藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了既相對獨立又相互聯(lián)系的條件。

苗族現(xiàn)有人口700多萬，在我國56個民族中，人口列第五位。在中國版圖上，人們以苗族的地域分布狀況和語言特征，習慣將其劃分為東、中、西三大分支。這三大支中，各有若干宗支。其中中支中的黔東南是苗族最大的聚居區(qū)的核心腹地，占苗族人口的1/4，有40多個支系。苗族的東支與中原漢族聚居區(qū)接近，漢族政治、經(jīng)濟、文化對其影響較大，自明清以來，生活習俗逐漸漢化。西支苗族因歷史上頻繁遷徙，同一支系往往分割在不相連的地域，其村落多夾雜在其他民族之間。由于苗族聚居地的環(huán)境分布和不同支系分布的原因，便形成了支系眾多的服飾工藝爭奇斗艷、圖案紋樣繁雜的現(xiàn)象。

從苗族服飾圖案紋樣藝術(shù)中，我們可以感受到苗族人民在嚴酷的自然和政治斗爭中、形成的熱愛生活、熱愛自然的民族個性。它不僅是一種文化與價值取向，同時也是一種政治體現(xiàn)。在苗族服飾發(fā)展的漫長歷史中，曾受封建專制統(tǒng)治階級的民族歧視和壓迫。清王朝曾強令苗族改裝，黔東南一帶苗區(qū)曾頑強抵制。由于苗族所具有的強烈的民族反抗意識與政治自由個性，使苗族服飾在傳承中得以穩(wěn)定發(fā)展。工藝上經(jīng)過一代又一代人的創(chuàng)造，形成了極具特色的民族服裝裝飾藝術(shù)，成為中華民族乃至世界民族服飾中一支亮麗的奇葩。

二、苗族服飾圖案紋樣運用與圖案紋樣類型

從派生出的眾多的苗族服飾類型與紋樣圖案藝術(shù)上可以看到，苗裝圖案每一部位和配件都是苗族婦女的精工細作。方寸之間，儲存了延續(xù)千年的古老記憶和苗族婦女對生活美好的追求。如果說苗族服飾紋樣造型比其他民族豐富是有別于其結(jié)構(gòu)搭配上的創(chuàng)意獨特的話，那么更主要的還是飾紋圖案的不同變化。在苗族豐富的服飾紋樣造型中，我們不僅可以了解到苗族人民熱愛生活、崇尚自然、追求美以及豐富的想象力，同時還表達出他們奇特的審美意識和圖飾文化的創(chuàng)意與嫻熟的表現(xiàn)紋樣的技巧。苗族服飾之所以華麗大度，是與服裝的圖飾紋樣造型分不開的。苗族的服飾紋樣主要用在衣裳、配飾、銀飾以及背兒帶、被面及床上用品等方面，所使用的裝飾圖案種類豐富、綺麗多變。這些飾紋圖案一般主要的是繡在上衣的肩、領(lǐng)、襟、背、袖等部位，配件如腰帶、飄帶、圍腰、圍胸兜、頭巾、帽子、圍裙、鞋和各種銀飾以及衣裳之外的背兒帶等。

苗族服裝圖案紋樣形式在表現(xiàn)手法上大致可歸為三大類。第一類是具象性紋樣，即接近于寫實的紋樣；第二類是半抽象半具象紋樣，即由幾何線條組成的實物具象；第三類是純幾何形紋樣。所有的紋樣都具有程式化的特征，所描述的母題主要有動物、花草、太陽、月亮，在一些地方支系（型）中還配有一些人物活動。這些紋樣在造型創(chuàng)意和表現(xiàn)手法上充分展示了苗族寫實和寫意兩方面的技巧與才能，任由思維進行創(chuàng)作。從其紋飾題材內(nèi)容上看，源于對古文化和歷史的記憶，源于對自然環(huán)境的寫實和對古歷史文化及自然環(huán)境的寫意。

從紋樣裝飾的類型上，基本可分三類：幾何紋，動物紋，植物紋。

苗族服飾中大量的幾何紋飾主要有十字紋、鋸齒紋、水波紋、云紋、雷紋、回紋、井字紋以及幾何化的自然物象太陽紋、銅鼓紋、星紋、卷草紋、八角花紋等等。這與他們運用以織花和挑花、貼花工藝為主有著密切的關(guān)系。苗族服飾中的動物紋也十分豐富，造型十分奇特，特別是在服飾的裝飾上，運用獨有的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了苗族婦女在動物圖案紋樣中極具豐富的想象力和較高的概括力。

動物紋樣是苗族服飾中使用較多的圖案紋飾，心靈手巧的苗族婦女使各類型動物紋飾夸張變形，顯現(xiàn)出獨有的韻味和魅力。這些動物造型主要有牛、龍、象、虎、獅、鹿等動物及無名走獸紋飾。所有動物形象都是超現(xiàn)實的造型，除一般常見的變形、夸張、簡化、程式化等變體方式外，還普遍有這幾種特殊的變體形式：半人半獸；多動物合體；動物人物與植物合體；包含，即動物軀干像懷孕式的包含形體小一些一兩個人物或動物；雙頭共身或雙身共頭；獨頭，即只取獸的頭部下面像，似青銅紋飾獸面紋。

苗族服飾中的植物紋飾主要有菊、荷、石榴、葫蘆、向日葵、雞冠花、蕨菜、辣椒花、折枝等及山野中、水中叫不出名的花卉植物。這些紋飾主要用于服飾的領(lǐng)沿、袖口等邊沿。有時則以植物紋與動物紋交叉繡制。動植物紋飾表現(xiàn)技法基本上概括了所有能掌握之織、染、繡、貼、補等工藝。由于不同的地區(qū)掌握工藝情況的不同，紋飾的造型也呈現(xiàn)出不同的個性和地域性特色，從而也就構(gòu)成了苗族服飾地域性風格和類型繁富的現(xiàn)象。

苗族服飾大致分100多種服飾類型，其中一部分類型只采用刺繡或輔以織錦裝飾，另一部分類型則以刺繡、織綿與蠟染并用。在蠟染的服飾類型中，中支苗族僅有幾支，西支苗族較為普遍，東支苗族基本上沒有。刺繡、織綿在色彩的豐富性、鮮亮性和材質(zhì)、工藝變化表現(xiàn)的質(zhì)感、立體感與圖案紋樣的豐滿等視覺效果及經(jīng)久耐用性諸方面均勝于蠟染的單調(diào)、平板，這也許是苗族服飾普遍喜歡使用刺繡、織綿的原因。為了取得悅目的觀賞視覺效果，苗族刺繡在長期的發(fā)展過程中，形成了精湛的多種刺繡技法與質(zhì)材的巧妙搭配方法。有些技法非常獨特，如扁帶繡、梗繡、錫片繡、各個服飾類型都有一至二、三種主要的繡法，各種繡法與服飾的質(zhì)材、紋樣變化構(gòu)成各自的類型和刺繡風格。黔東南凱里一帶苗族刺繡針法多達一二十種，基本繡法大致有平繡、鎖絲繡、扁帶繡、梗邊繡、布帖繡、堆繡、錫片繡、打籽繡、挑繡、數(shù)紗繡等常用的繡法。有些類型的刺繡有時常由幾種技法配合在一起，使圖形紋樣更具有起伏變化的豐滿富麗的視覺效果。

三、苗族服飾圖案紋樣對現(xiàn)代藝術(shù)的影響作用及現(xiàn)狀

苗族服飾傳統(tǒng)有其特殊的生存環(huán)境和傳承方式，即使在現(xiàn)代社會中，一些支系的紋飾圖案中仍然保存著諸多遠古時期文化和原始藝術(shù)的特征。在服飾中，一些奇幻的形象蘊含著神秘的觀念意識，從中我們可以看到彩陶、青銅文化的縮影。這些奇異神秘的圖案紋樣，對于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)都有無可估量的運用價值。從很大程度上給予人們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的承載和發(fā)展極大的啟發(fā)。開發(fā)和利用這一民族文化，對現(xiàn)代社會的繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新有其重要意義。

隨著時代的發(fā)展和社會快節(jié)奏的改革變化，一些新生苗族后代迫于生存的壓力在觀念上對傳統(tǒng)服飾有所淡化，這種耗時費功的紡織繡染服飾藝術(shù)顯然已經(jīng)失去了重要的地位。在制作的技藝上，新一代人遠不如前輩人了。激烈的社會競爭必定很難從時間上保證這一傳統(tǒng)的服飾制作工藝得以延續(xù)。

旅游在沖破傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)的同時，帶來傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化的結(jié)果。一些節(jié)日往往追求的是所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的功利目的，削減了原有文化服飾的展示功能。苗裝逐漸淪為以節(jié)日、娛樂為內(nèi)容的道具和附庸，漸失賴以生存的文化氛圍，苗裝服飾藝術(shù)也走向了衰微。我們所擔憂的是再過若干年，這一民族瑰麗之花恐會隨著時間黯然凋謝、流失。筆者以為，應(yīng)引起我們的高度關(guān)注與重視。

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