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服飾文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：蒙古族服飾；發(fā)展變遷；文化價(jià)值

0 引言

蒙古民族作為我國(guó)少數(shù)民族中的規(guī)模較大的民族，歷史悠久，文化多元，蒙古服飾以其獨(dú)有的特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值廣受人們喜愛，隨著蒙古族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，蒙古族服飾的發(fā)展也是變化萬(wàn)千。服飾是研究歷史文化的重要依據(jù)，是傳統(tǒng)文化的有效載體，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族服飾的研究，我們能夠分析出一個(gè)民族的歷史延續(xù)和文化特征，服飾是一個(gè)民族的標(biāo)志，是直接識(shí)別民族的形象標(biāo)識(shí)，保存好完整的服飾進(jìn)化記錄是對(duì)一個(gè)民族文化的有效傳承。

1 蒙古族服飾的演變

1.1 蒙古族早期服飾特點(diǎn)

早期蒙古草原上生存著很多部落，大風(fēng)、寒冷的自然環(huán)境，游牧狩獵的生活方式?jīng)Q定了生活在草原上的人們的服飾主要以保暖和易于騎射為主。13世紀(jì)之前，蒙古族的服飾多是以動(dòng)物皮毛和氈子為主要材料，服裝造型比價(jià)簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)人們制造服飾主要是為了保暖、防身，生存的基本要求使他們對(duì)于服飾的審美基本沒(méi)有任何要求，那時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力較低，服裝樣式較為單一。

成吉思汗對(duì)于蒙古族的發(fā)展功不可沒(méi)，他是建立元朝的領(lǐng)導(dǎo)者，隨著各部族的逐步融合，蒙古族逐漸成形，服飾文化也相對(duì)統(tǒng)一，北方蒙古民族人們性格粗狂、彪悍，服裝也多是以寬松和實(shí)用為主，慢慢發(fā)展，寬松肥大的長(zhǎng)袍樣式被人們廣為接受，白天作為衣服，晚間可作為鋪蓋，在騎馬時(shí)可以保護(hù)肚腹部，這種實(shí)用性較強(qiáng)的服飾一度成為蒙古族的服裝樣式代表。蒙古族還有一種高聳的冠帽，在草原上很遠(yuǎn)的距離也能辨認(rèn)，是蒙古族根據(jù)環(huán)境研發(fā)出來(lái)的一種帽子。這一階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，服裝還是相對(duì)單一，樣式和顏色不多。

1.2 元朝興盛時(shí)期蒙古服飾的演變

隨著元朝的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度進(jìn)入到一個(gè)繁榮興盛的階段，元朝是我國(guó)歷史上擴(kuò)張版圖最大的朝代，可見成吉思汗帶領(lǐng)部族取得了很大的勝利。貿(mào)易繁榮和生產(chǎn)力的提高變相促進(jìn)了衣著服飾的演變和發(fā)展。這時(shí)期的蒙古族服飾呈現(xiàn)出百花齊放、色彩斑斕的特點(diǎn)，甚至一些王公貴族的衣服上鑲嵌有珠寶，服裝很是華麗。

由于成吉思汗西征，元朝版圖的擴(kuò)張，西域文化傳入中土，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。西域的紡織品源源不斷地流入蒙古地區(qū)，一些優(yōu)質(zhì)的皮毛被蒙古人廣為使用，一些精細(xì)的棉紡織品和絲織品成為了蒙古服裝的主要材料。

1.3 明清時(shí)期蒙古族服飾的發(fā)展變化

元末明初，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條，畜牧業(yè)逐漸衰退，蒙古族草原手工業(yè)逐漸消失，一些服飾商人轉(zhuǎn)而不做，使得曾紅極一時(shí)的高等紡織物生產(chǎn)很少，一些紡織品禁止流通，蒙古的服飾樣式也逐漸減少和簡(jiǎn)化。直至明朝中后期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的回暖，服飾才開始又有所發(fā)展，一些紡織品被重新啟用，款式相對(duì)豐富起來(lái)。明代的宗教對(duì)蒙古服飾也有一定的影響，這一時(shí)期，蒙古族服飾和喇嘛服飾有一些關(guān)聯(lián)。

由于蒙古族是游牧民族，體型彪悍，性格粗狂，清朝一直將其視為存在威脅的部落或組織。因此，在管理上很嚴(yán)格，劃分界限并頒布一些禁令，導(dǎo)致部落之間服飾差異很大，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

2 蒙古族服飾的文化價(jià)值

蒙古族服飾對(duì)于傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀精神有著重要作用。服飾是文化的載體，是民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的直接展示。因此，研究蒙古族服飾可以透視蒙古族的發(fā)展歷史和文化特點(diǎn)，蒙古服飾有著不可忽視的文化價(jià)值。

2.1 民族文化的傳承

蒙古族由于地域原因及其他原因，早在清代就形成了不同部落，不同服飾風(fēng)格。不同的服飾風(fēng)格代表了不同的地域特征，如巴爾虎服飾傳統(tǒng)實(shí)用、鄂爾多斯服飾高貴典雅、烏珠穆沁服飾華麗奪目，不同的服飾特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)的外在形式是不同的，研究服飾特點(diǎn)就是研究文化特點(diǎn)的途徑，服飾是文化歷史研究的重要依據(jù)。我國(guó)蒙古族歷史悠久，服飾文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一些關(guān)于蒙古服飾的圖書資料近些年倍受學(xué)者關(guān)注，作為研究蒙古族文化的資料，為文化傳承奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.2 審美價(jià)值的體現(xiàn)

蒙古族服飾以其美麗的外表和文化屬性得到了很多學(xué)者的青睞，服飾是集中反映人們生活水平與生活方式的載體，對(duì)于人們提高審美素養(yǎng)有著重要作用，具有很高的審美價(jià)值。研究服飾就可以看出蒙古族人們的審美特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，一些服飾的制作是很復(fù)雜的，這種工藝研究也是服飾研究的重要內(nèi)容，工匠的制作手法和裝飾手藝也是服飾藝術(shù)的一種展現(xiàn)，我們看到的一些蒙古服飾精美絕倫、配飾精致，有些甚至成為很多民俗愛好者收藏的藏品。

3 蒙古族服飾文化的傳承與保護(hù)

3.1 政府及相關(guān)部門要加強(qiáng)組織，建立傳承和保護(hù)體系

國(guó)家和相關(guān)部門要重視對(duì)蒙古族服飾文化的繼承和保護(hù)，要出臺(tái)和建立相應(yīng)的制度和政策，各管理部門要結(jié)合蒙古族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀，制定文化保護(hù)措施和方案。其次，各地可以建設(shè)蒙古文化場(chǎng)館，將服飾作為主要展覽內(nèi)容，充分發(fā)揮展覽館的宣傳作用，使人們認(rèn)識(shí)到蒙古服飾研究對(duì)于文化傳承的重要性。

3.2 致力于保護(hù)文化的基礎(chǔ)環(huán)境

“原生態(tài)”是近些年被熱議的詞語(yǔ)，我國(guó)現(xiàn)在正致力于原生態(tài)保護(hù)，包括環(huán)境、生活方式、民俗、文化等方面，蒙古服飾是蒙古族文化的代表。因此，保護(hù)原生環(huán)境，使服飾文化有其生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤。蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活方式是現(xiàn)代服飾風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，因此要保護(hù)服飾產(chǎn)生的基礎(chǔ)環(huán)境。

3.3 加強(qiáng)對(duì)服飾工藝的保護(hù)和傳承

蒙古族服飾的美感源于手工匠人精湛的手藝，服飾的美學(xué)價(jià)值要通過(guò)工藝技術(shù)運(yùn)用才能表現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)服飾都是由一些手工藝人制作完成的，這屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，因此要重視其地位，要加強(qiáng)服飾工藝的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)年輕人傳承優(yōu)秀技術(shù)，為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做些實(shí)際的事情，在繼承的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新服飾工藝，促進(jìn)蒙古服飾文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。

4 結(jié)語(yǔ)

蒙古族服飾是民族文化的載體，是研究民族文化的重要依據(jù)，構(gòu)建蒙古族服飾文化的保護(hù)與傳承機(jī)制是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

服飾文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：時(shí)尚文化；服裝設(shè)計(jì)；相互影響

一、引言

當(dāng)前世界范圍內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化建設(shè)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們?cè)跐M足基本生活需要的同時(shí)，對(duì)時(shí)尚的要求越來(lái)越高，對(duì)服飾的要求也越來(lái)越高。筆者結(jié)合工作實(shí)際，就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開討論，重點(diǎn)介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念，分析了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的共同性，并討論了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的相互影響，以期得出時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)在文化方面、設(shè)計(jì)方面、靈感方面相互契合之處。

二、時(shí)尚文化概論

藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上充分迎合了人們?cè)趯徝狼槿ど系囊?，在精神世界上的訴求以及情感方面的需求，充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵，因而具有很大的影響力。從心理學(xué)的角度看，社會(huì)生活中積累的民眾內(nèi)部非正常行為的集合叫做時(shí)尚，時(shí)尚這一概念隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平，分配方式，生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的變化而變化。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚文化是社會(huì)一小部分人（潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會(huì)知名人物）所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的，迅速通過(guò)現(xiàn)代媒體的傳播為社會(huì)大眾所接受的現(xiàn)象。時(shí)尚涉及到生活的很多方面，比如說(shuō)在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。

從某種角度看，時(shí)尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分，能夠得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可，換句話說(shuō)，時(shí)尚是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分，不是藝術(shù)家所匿藏的陽(yáng)春白雪。時(shí)尚文化能夠?qū)⑸鐣?huì)大眾，特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，年輕一代人（特別是八零后和九零后一代人）在期望獲得社會(huì)認(rèn)可方面以及在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面有很多的共同之處，他們的價(jià)值意思、個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同，很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對(duì)于文化的理解有著很多的共同之處，而時(shí)尚文化成為他們生活總不可缺少的部分，而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)尚文化的一部分。

在我國(guó)文化建設(shè)的大潮中，時(shí)尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地，要在維持整個(gè)社會(huì)文化健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個(gè)性等方面的矛盾十分重要。時(shí)尚文化從某種角度上看，難以捉摸，但是確是切切實(shí)實(shí)地改變著這個(gè)社會(huì)。大家都知道，服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)到很多元素，其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計(jì)成為大家追求時(shí)尚文化的有效載體，分析當(dāng)前時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系就很有必要了。

三、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性

服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在很多方面有著共同性，而且在很多方面相互補(bǔ)充，相互借鑒，分析下來(lái)，主要有如下幾點(diǎn)共同之處。

1．商業(yè)性

無(wú)論任何文化元素都需要必要的市場(chǎng)操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價(jià)值，時(shí)尚文化也是如此。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的今天，眾多的文化形式都需要通過(guò)各種文化衍生品實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的獲取，而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入，更能夠滿足社會(huì)大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求，從而激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了商品的銷售，而商品的銷售又推動(dòng)了文化元素在社會(huì)更為深入的推廣。

在當(dāng)前，時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，為這些產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨額的利潤(rùn)。比如說(shuō)日本的漫畫文化、泰國(guó)的人妖文化，已經(jīng)成為推動(dòng)這些國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ础Ｎ覀冊(cè)趯⒃掝}回歸到服裝設(shè)計(jì)上來(lái)，服裝的設(shè)計(jì)工作最終是要為了服裝的銷售服務(wù)，因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會(huì)大眾的需要，所以當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)師必然在設(shè)計(jì)時(shí)考慮服裝的受歡迎度，以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤(rùn)。而消費(fèi)者在購(gòu)買服飾的同時(shí)，也滿足了自己在生活品味上、在審美情趣上、在穿著功能上的要求。服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在商業(yè)價(jià)值的獲取上找到了契合點(diǎn)。而另外一方面，時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)融合的過(guò)程中，也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦流行元素選取失誤，必然會(huì)導(dǎo)致服裝在市場(chǎng)銷售上的失敗，導(dǎo)致巨額虧損。

2．時(shí)效性

時(shí)尚文化是某個(gè)時(shí)間段社會(huì)時(shí)尚元素的集合，會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比，時(shí)尚文化就如曇花一現(xiàn)一般：來(lái)得快、影響大、消失快，有著內(nèi)在的時(shí)效性。時(shí)尚文化沒(méi)有所謂的“保質(zhì)期”，它在一定時(shí)期內(nèi)深刻地改變著人們的生活，但是很快就會(huì)被新的時(shí)尚元素所取代。很多過(guò)往的時(shí)尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象，會(huì)被他們時(shí)?；貞?，但是卻不能取代當(dāng)前的時(shí)尚文化。當(dāng)前社會(huì)越來(lái)越快的生活節(jié)奏，加上文化多元化的不斷加重，導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來(lái)越快。

服飾也是如此，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。流行元素，時(shí)尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入，老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計(jì)和服裝概念對(duì)文化是十分敏感的，一旦過(guò)時(shí)，相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過(guò)時(shí)，失去了市場(chǎng)購(gòu)買力。

從根源上看，時(shí)尚文化以及服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效性來(lái)源于社會(huì)大眾內(nèi)心無(wú)窮無(wú)盡的欲望。人們總是對(duì)未知的事物充滿了好奇感，而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物，一旦他們成功，又會(huì)將注意力集中到新的事物上去。所以從社會(huì)學(xué)的角度看，人類是之所以是一種群居性生物，是社會(huì)性事物，根本原因除了對(duì)繁衍要求很高以外還有一個(gè)重要原因就是天生的好奇性，西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點(diǎn)，而人類無(wú)窮無(wú)盡的欲望正是推動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

3．群體性

時(shí)尚文化具有著很強(qiáng)的群體性，能夠很好地被人們所接受，進(jìn)而不斷被傳播。社會(huì)群體的劃分有很多角度，但是從文化取向角度出發(fā)，人們可以被分為很多群體。一旦新的時(shí)尚文化出現(xiàn)，按照對(duì)新的時(shí)尚文化接納程度來(lái)看，可以將社會(huì)人群分為各種不同的群體。

從時(shí)尚文化接納程度來(lái)看，對(duì)時(shí)尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體，這個(gè)兩個(gè)人群也是時(shí)尚文化的忠實(shí)支持者，是時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實(shí)支持者和消費(fèi)者。這兩個(gè)群體對(duì)時(shí)尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同，他們消費(fèi)時(shí)尚文化衍生商品，并通過(guò)日常生活的演繹推動(dòng)著時(shí)尚文化的普及，從而形成一個(gè)循環(huán)。服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的群體性，不同文化、不同民族、不同、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)人群在服裝設(shè)計(jì)上也各不相同。

四、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響

時(shí)尚生活通過(guò)很多層面影響這人們生活的方方面面，也深刻的改變著服裝設(shè)計(jì)，指引著服裝設(shè)計(jì)的方向。另外一方面，服裝作為社會(huì)消費(fèi)品中的一個(gè)較大的門類，也在很大程度上改變著時(shí)尚文化，在一定程度上左右著時(shí)尚文化的流行趨勢(shì)，兩者相互影響，相互促進(jìn)。

1．時(shí)尚文化催生這服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位

某個(gè)特定時(shí)期某個(gè)特定社會(huì)范圍內(nèi)，服裝的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法在很大程度上受到時(shí)尚文化的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，這是由于這一時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)師本身會(huì)受到周圍環(huán)境時(shí)尚文化的影響，會(huì)將時(shí)尚元素融入自己的設(shè)計(jì)中來(lái)；另外一方面，只有符合當(dāng)前時(shí)尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會(huì)受到社會(huì)大眾的歡迎。

2．服裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)這時(shí)尚文化的潮流

當(dāng)前社會(huì)，生活節(jié)奏很快，而服裝已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的消耗品，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代服飾更大程度上是滿足人們對(duì)美的需求，而不局限于服裝本身的功能層面。而后現(xiàn)代美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代商品的銷售在實(shí)現(xiàn)商品最基本的功能以外，更多的是體現(xiàn)商品與相關(guān)文化的契合點(diǎn)。所以，當(dāng)前流行的服飾在很大程度上讓人們了解了蘊(yùn)含在服飾中的流行文化元素，促進(jìn)了時(shí)尚文化的普及，也改變了流行文化的進(jìn)程。

服飾文化論文范文第3篇

X－4型顯微熔點(diǎn)測(cè)定儀（溫度未校正）；BrukerEQUINO55型紅外光譜儀；GCT型質(zhì)譜儀；BrukerAM-500核磁共振儀；Agilent1100液相色譜-質(zhì)譜聯(lián)用儀；柱色譜用硅膠、薄層用硅膠G、薄層用硅膠GF254均為青島海洋化工廠產(chǎn)品；柱色譜用聚酰胺、聚酰胺薄膜為浙江省臺(tái)州市路橋四甲生化塑料廠產(chǎn)品，葡聚糖凝膠LH-20為瑞典Pharmacia公司產(chǎn)品。實(shí)驗(yàn)所用試劑均為分析純。

歐亞旋覆花采自山西運(yùn)城地區(qū)，經(jīng)河北醫(yī)科大學(xué)藥學(xué)院生藥教研室聶鳳禔教授鑒定為菊科植物歐亞旋覆花InulaBritannicaL.。

2方法與結(jié)果

2.1提取與分離取10kg歐亞旋覆花地上部分，粉碎后用95%乙醇室溫提取3次，提取液減壓濃縮至膏狀物762g，將膏狀物分次以1g:2ml的比例懸浮于水中,依次用石油醚、氯仿、醋酸乙酯和正丁醇萃取，萃取液減壓濃縮得干膏。取正丁醇萃取物100g，經(jīng)AB-8大孔吸附樹脂富集,聚酰胺柱層析,硅膠柱層析，氯仿-甲醇系統(tǒng)梯度洗脫,葡聚糖凝膠LH-20（甲醇）純化得到化合物Ⅰ(8mg)、Ⅱ(80mg)、Ⅲ(12mg)、Ⅳ(30mg)、Ⅴ(7mg)、Ⅵ(8mg)、Ⅶ(100g)、Ⅷ(7mg)。

2.2結(jié)構(gòu)鑒定

2.2.1化合物Ⅰ黃綠色粉末，m.p.173～174℃，鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽(yáng)性，Molish反應(yīng)陽(yáng)性。用TLC（三種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測(cè)，與蘆丁對(duì)照品的Rf值和tR值相同，且與蘆丁對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)為蘆?。╮utin）。

2.2.2化合物Ⅱ黃色針晶（甲醇），m.p.283～285℃，對(duì)改良碘化鉍鉀試劑呈陽(yáng)性反應(yīng)。EI-MS：m/z：335。IR（KBr）cm-1：ν-OCH32947cm-1，νC=N1633cm-1，νAr-OCH31276、1331cm-1，ν-O-CH2-O-1387、1359、1232cm-1。1HNMR（400MHz,DMSO-d6,TMS,δppm）：9.87（1H,s,H-8），8.91（1H,s,H-13），8.19（1H,d,J=9.16Hz,H-11），7.98（1H,d,J=9.00Hz,H-12），7.78（1H,s,H-1），7.08（1H,s,H-4），6.16（2H,s,-O-CH2-O-），4.91（2H,t,H-6），4.06（3H,s,-OCH3），4.08（3H,s,-OCH3），3.19（2H,t,H-5）。13CNMR（100MHz,DMSOδ）：150.85（C-3），150.29（C-9），148.15（C-2），145.92（C-8），144.10（C-10），137.95（C-13a），133.41（C-12a），131.15（C-4a），127.21（C-13），123.96（C-12），121.86（C-1a），120.90（C-11），120.64（C-8a），108.89（C-4），105.87（C-1）,102.54（-O-CH2-O-），62.36（-OCH3），57.49（-OCH3），55.63（C-6），26.77（C-5）。經(jīng)與文獻(xiàn)［1，2］對(duì)照，以上數(shù)據(jù)與小檗堿的波譜數(shù)據(jù)基本一致，確定化合物Ⅱ?yàn)樾￠迚A。

2.2.3化合物Ⅲ黃色粉末（甲醇），鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽(yáng)性，Molish反應(yīng)陽(yáng)性。酸水解后薄層層析，與糖的對(duì)照品對(duì)照，證明糖為葡萄糖。LC/ESI-MS:m/z:493.3［M-H］-，二級(jí)質(zhì)譜m/z:331.3［M-H-162］-。1HNMR（400MHzDMSO-d6,TMS,δppm）：7.72（1H，s，H-2＇），7.55（1H，d，J=8.48，H-6＇），6.94（1H，s，H-8），6.90（1H，d，J=8.38，H-5＇），5.13（1H，d，J=6.38）。經(jīng)與文獻(xiàn)［3～5］對(duì)照，確認(rèn)化合物Ⅲ為萬(wàn)壽菊苷（patulitrin）。

2.2.4化合物Ⅳ黃色粉末（甲醇），m.p.234～236℃。鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽(yáng)性，Molish反應(yīng)陽(yáng)性。經(jīng)過(guò)酸水解后與糖的對(duì)照品進(jìn)行薄層層析實(shí)驗(yàn)，證明為葡萄糖。LC/ESI-MSm/z:463.2［M-H］-。1HNMR（400MHzDMSO-d6,TMS,δppm）：6.18（1H，s，H-6），6.38（1H，s，H-8），6.82（1H，d，J=8.96Hz，H-5＇），7.57（1H，s，H-2＇）,7.55（1H,s,H-6＇），5.44（1H,d,J=6.96,H-1＇＇）。13CNMR（100MHz，DMSOδ）：155.6（C-2），132.8（C-3），176.9（C-4），160.7（C-5），98.1（C-6），163.6（C-7），92.9（C-8），155.8（C-9），103.4（C-10），120.6（C-1＇）114.7（C-2＇），144.3（C-3＇），147.9（C-4＇），115.6（C-5＇），121.1（C-6＇），100.3（C-1＇＇），73.5（C-2＇＇），75.9（C-3＇＇），69.4（C-4＇＇），77.1（C-5＇＇），60.4（C-6＇＇）。以上數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［6～8］對(duì)照，確認(rèn)化合物Ⅲ為異槲皮苷（isoquercitrin）。

2.2.5化合物Ⅴ黃色粉末，m.p.183～185℃,鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽(yáng)性，Molish反應(yīng)陽(yáng)性。LC/ESI-MS：m/z:447.1［M-H］-，二級(jí)質(zhì)譜m/z：301.2［苷元-H］-。用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測(cè)，與槲皮苷對(duì)照品的Rf值和tR值相同，且與槲皮苷對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)化合物V為槲皮苷（quercitrin）。

2.2.6化合物Ⅵ無(wú)色針狀結(jié)晶，m.p.207～209℃,三氯化鐵反應(yīng)墨綠色，與綠原酸已知品對(duì)照，用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測(cè)的Rf值和tR值一致，且與綠原酸對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)化合物Ⅵ為綠原酸（chlorogenicacid）。

2.2.7化合物Ⅶ黃色粉末（甲醇），m.p.312～316℃，鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽(yáng)性，Molish反應(yīng)陰性。LC/ESI-MS：m/z：301.2［M-H］-，二級(jí)質(zhì)譜：m/z151.0［A1-1］。用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測(cè)，與槲皮素對(duì)照品的Rf值和tR值相同，且與槲皮素對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)化合物Ⅶ為槲皮素（quercetin）。

2.2.8化合物Ⅷ黃色粉末（甲醇），m.p.276278℃，鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽(yáng)性，Molish反應(yīng)陰性。LC/ESI-MS:m/z:284.9［M-H］-。用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測(cè)，與山柰酚對(duì)照品的Rf值和tR值相同，確認(rèn)化合物Ⅷ為山柰酚（kaempferol）。

3討論

歐亞旋覆花正丁醇萃取物中所含的化合物主要是黃酮苷，大部分是槲皮素苷元，我們?cè)诖姿嵋阴ゲ糠值玫?g槲皮素，己在另文報(bào)道。

歐亞旋覆花中除含有黃酮類化合物外，還有酸素化合物和生物堿，為進(jìn)一步研究歐亞旋覆花奠定了基礎(chǔ)。

該部分還有一極性較大的成分沒(méi)有得到，且通過(guò)HPLC觀察其含量很高，值得進(jìn)一步分離研究。

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服飾文化論文范文第4篇

1．1一般資料

重癥監(jiān)護(hù)室（intensivecareunit，ICU）屬于呼吸內(nèi)科，有呼吸機(jī)16臺(tái)，護(hù)士26名，均為女性，醫(yī)生6名，護(hù)士長(zhǎng)1名?？剖?0％的住院病人平均年齡60歲以上，年齡偏高，病情嚴(yán)重，對(duì)護(hù)理技術(shù)水平及科室醫(yī)療設(shè)備要求高。

1．2對(duì)象與方法

1．2．1對(duì)象

一部分為病人，在2012年12月—2013年12月每月隨機(jī)選取90名ICU的住院病人，共計(jì)720例。納入標(biāo)準(zhǔn)：所選擇病人均意識(shí)清楚，無(wú)精神系統(tǒng)疾病，能正確表達(dá)自己的需求及意愿。另一部分為ICU的全體護(hù)士，共計(jì)26人。納入標(biāo)準(zhǔn)為：在本研究期間科室護(hù)士無(wú)任何變動(dòng)，無(wú)休病假、產(chǎn)假、離職和新聘用人員。

1．2．2方法

1．2．2．1干預(yù)方法

本研究從2011年9月開始至2012年9月結(jié)束，在1年的研究期間分為3個(gè)階段進(jìn)行，每個(gè)階段進(jìn)行4個(gè)月。第一階段：學(xué)習(xí)和培訓(xùn)階段，制定護(hù)理理念，講究護(hù)理服務(wù)藝術(shù)，樹立服務(wù)品牌，實(shí)行人性化服務(wù)。第二階段：試運(yùn)行階段，首先在呼吸ICU試行，通過(guò)4個(gè)月的實(shí)施，歸納總結(jié)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，修正和完善方案。狠抓護(hù)理服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范護(hù)士行為準(zhǔn)則，修訂護(hù)士專業(yè)知識(shí)和技能考核條例。第三階段：進(jìn)行全醫(yī)院推廣階段，全院工作人員集思廣益，提出創(chuàng)新性思想，進(jìn)一步完善方案。在護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)前后在每個(gè)病房每月隨機(jī)抽取病人及家屬滿意度問(wèn)卷調(diào)查，我科室自行設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要包括病區(qū)環(huán)境及氛圍、護(hù)士職業(yè)素質(zhì)、病區(qū)管理、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等方面的內(nèi)容，其中實(shí)施護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)前抽取住院病人問(wèn)卷調(diào)查360份（每月90份），實(shí)施護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)后抽取住院病人問(wèn)卷調(diào)查360份（每月90份），所有護(hù)士在護(hù)理服務(wù)建設(shè)前后每月均參加“三基”理論和操作考試，每季度參加護(hù)理質(zhì)量考核，分別統(tǒng)計(jì)“三基”理論、操作以及護(hù)理質(zhì)量考核成績(jī)。

1．2．2．2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS17．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，采用t檢驗(yàn)，以P＜00．5為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)的內(nèi)容

2．1更新護(hù)理服務(wù)意識(shí)和觀念

護(hù)理服務(wù)文化是醫(yī)院文化的重要組成部分。隨著疾病復(fù)雜性與病人健康觀念的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)治療和護(hù)理服務(wù)模式發(fā)生變化，為了適應(yīng)這種變化，在護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)活動(dòng)中，需要更新護(hù)理人員的服務(wù)意識(shí)和觀念，激發(fā)護(hù)士的工作熱情和激情，建立一種全新的、具有凝聚力的護(hù)理服務(wù)文化。更新護(hù)理服務(wù)意識(shí)和觀念需要將過(guò)去病人求醫(yī)院的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在將病人當(dāng)做親人、朋友的思想?？剖彝ㄟ^(guò)護(hù)士座談會(huì)，護(hù)士交心會(huì)等活動(dòng)形式，利用全新的服務(wù)理念引導(dǎo)護(hù)士思維方式的轉(zhuǎn)變，建立“一切以病人為中心”；將病人的舒適和滿意作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；將“要我做”的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我要做”；確立“病人舒心、病人滿意、病人健康是我們的共同心愿”的新型護(hù)理服務(wù)意識(shí)和觀念。

2．2強(qiáng)化護(hù)士形象，樹立服務(wù)品牌

護(hù)士形象是社會(huì)公眾對(duì)護(hù)士的感知印象，是護(hù)士在護(hù)理服務(wù)文化的社會(huì)表現(xiàn)和社會(huì)評(píng)價(jià)?？剖易o(hù)士通過(guò)積極學(xué)習(xí)護(hù)士服務(wù)禮儀手冊(cè)，在日常工作中規(guī)范行為禮儀，強(qiáng)化形象?？剖覍?duì)護(hù)士?jī)x容儀表有嚴(yán)格的規(guī)定和要求，如在工作期間要求護(hù)士穿工作服；護(hù)士帽統(tǒng)一用發(fā)夾別??；嚴(yán)禁上班期間戴耳環(huán)、手鐲和戒指；衣著整潔；舉止穩(wěn)重；儀表端莊強(qiáng)化護(hù)士形象；樹立良好服務(wù)品牌。

2．3實(shí)行人性化護(hù)理服務(wù)

隨著人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人文關(guān)懷成為醫(yī)院管理的一個(gè)重要內(nèi)容，因此，樹立以“人文關(guān)懷”為理念的人性化護(hù)理服務(wù)具有重要的意義。人性化服務(wù)理念是實(shí)現(xiàn)病人從住院到出院的全過(guò)程得到護(hù)士的全方位護(hù)理服務(wù)。人性化服務(wù)的核心理念是“病人第一、服務(wù)第一、質(zhì)量第一”，在護(hù)理服務(wù)過(guò)程中護(hù)士始終以病人健康為中心，對(duì)病人態(tài)度和藹、耐心傾聽、熱情幫助，主動(dòng)疏導(dǎo)病人心理、及時(shí)了解病人需求，讓病人得到貼心的服務(wù)，讓家屬放心滿意，實(shí)現(xiàn)真正的人性化服務(wù)。

2．4建立特色重癥監(jiān)護(hù)護(hù)理服務(wù)

ICU護(hù)士責(zé)任重大，承擔(dān)著危重病人搶救及監(jiān)護(hù)工作的重責(zé)，護(hù)士的護(hù)理技術(shù)水平和質(zhì)量直接關(guān)系病人的生命安危，因此ICU做好重癥病人的急救和監(jiān)護(hù)護(hù)理工作尤為重要?？剖彝ㄟ^(guò)建立特色急救和重癥監(jiān)護(hù)護(hù)理服務(wù)，為重癥病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，比如護(hù)士應(yīng)定期參加培訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)和操作技術(shù)，解決重癥病人病情嚴(yán)重、病癥復(fù)雜等難題；重癥病人容易被感染，因此做好ICU無(wú)菌管理尤為重要，如對(duì)醫(yī)療器械（手術(shù)刀、手術(shù)鉗、霧化器、呼吸機(jī)等）要做好消毒滅菌工作，護(hù)士的雙手需要在操作前后進(jìn)行清潔，嚴(yán)格控制外來(lái)人員隨意進(jìn)出監(jiān)護(hù)室。2．5提高護(hù)理人員的職業(yè)素質(zhì)ICU接受治療的病人病情復(fù)雜及難治療，護(hù)士工作量繁重，因此需要護(hù)士不斷提高自己的專業(yè)理論水平和操作技術(shù)水平才能最大限度地滿足病人的需求。護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)可以提高護(hù)士的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)技能操作水平，使護(hù)理文化建設(shè)的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合?？剖彝ㄟ^(guò)以下方式加強(qiáng)護(hù)理服務(wù)建設(shè)從而提高護(hù)士專業(yè)素質(zhì)：定期對(duì)護(hù)士專業(yè)理論和技能操作進(jìn)行考核；鼓勵(lì)護(hù)士積極參加繼續(xù)教育，提高其專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備量；評(píng)選“優(yōu)秀護(hù)士”，進(jìn)行榮譽(yù)激勵(lì)和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而激發(fā)護(hù)士工作的熱情度和主動(dòng)性。

3討論

3.1提高了護(hù)士的綜合素質(zhì)

實(shí)施護(hù)理服務(wù)文化的建設(shè)，一方面，從規(guī)章制度、紀(jì)律等方面規(guī)范了護(hù)理人員的言行舉止，使其注重護(hù)理禮儀，講究護(hù)理藝術(shù)，在護(hù)理過(guò)程中具有良好的儀表形象；另一方面，提高了護(hù)理人員的職業(yè)素質(zhì)，專業(yè)知識(shí)和操作技能有了明顯的提高，“三基”理論考試成績(jī)從建設(shè)前的88．45分提高至建設(shè)后的96．38分，操作考試成績(jī)從建設(shè)前的865．9分提高至建設(shè)后的95．28分，由此可見，護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)對(duì)護(hù)士綜合素質(zhì)的提高具有很大的推動(dòng)作用。

3.2提高了住院病人及家屬滿意度

在醫(yī)院護(hù)理工作人員始終以“病人為中心”，以“質(zhì)量第一、服務(wù)第一”的理念為準(zhǔn)則，使病人在舒適、親切的人性化護(hù)理服務(wù)環(huán)境中治療、康復(fù)。通過(guò)護(hù)理服務(wù)文化的建設(shè)，這項(xiàng)工作得到了病人及家屬的認(rèn)可，科室病人及家屬對(duì)護(hù)理滿意度也有了明顯的提高，從過(guò)去的88．12％提高至96．69％，這是對(duì)護(hù)士護(hù)理服務(wù)工作的進(jìn)一步肯定。

3.3提高了護(hù)理服務(wù)質(zhì)量和技術(shù)水平

護(hù)理服務(wù)質(zhì)量是護(hù)士為病人提供護(hù)理技術(shù)水平和生活服務(wù)效果的程度，護(hù)理技術(shù)水平?jīng)Q定護(hù)理質(zhì)量水平，提高護(hù)士技術(shù)操作水平和技能熟練程度，對(duì)于提高護(hù)理質(zhì)量，減輕病人疼痛，提高病人及家屬滿意度具有重要意義?？剖彝ㄟ^(guò)加強(qiáng)護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)，護(hù)理質(zhì)量有了明顯提高，從建設(shè)前的89．38分提升至建設(shè)后的95．88分，病人及家屬滿意度從建設(shè)前的88．12％提高至建設(shè)后的96．69％，在今后的日常工作中不斷加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)操作訓(xùn)練，定期進(jìn)行專業(yè)理論知識(shí)和技能考核，不斷提高理論知識(shí)和技術(shù)水平，最大限度地滿足病人及家屬對(duì)護(hù)理服務(wù)的需求。

3.4為病人提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，提高醫(yī)院綜合競(jìng)爭(zhēng)力

服飾文化論文范文第5篇

服飾是人類自己創(chuàng)造，又穿在人身上與人類共同構(gòu)成整體的服飾形象，從而進(jìn)入社會(huì)生活的。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其它的文化載體只是由人創(chuàng)造，然后由人欣賞或品嘗，而絕沒(méi)有象服飾品這樣與人類有同一個(gè)社會(huì)符號(hào)這種典型文化特征的，所以說(shuō)服飾也是一種文化服飾，具有一定的裝飾意義和象征意義。

影視文化作為一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)可厚非，而意識(shí)形態(tài)從來(lái)都是代表一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治主張的，從來(lái)都是具有民族性、傾向性的。盡管每一部影片所展現(xiàn)的服飾文化形態(tài)、內(nèi)涵各不相同，但是其中包蘊(yùn)的文化闡釋大體是相通的。電影場(chǎng)景中，我們很容易從導(dǎo)演精心安排的角色服飾中得到某種信息的暗示，在導(dǎo)演表達(dá)的空間的拓展之中，觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外，更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素，服飾在這里起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)熒屏上人的角色遠(yuǎn)離戲劇性和人為性的同時(shí)，依靠服飾這一充滿符號(hào)象征性的外來(lái)道具，具有了某種補(bǔ)充、附加意義。

二、服飾文化在影視作品中的基本功能

1、語(yǔ)言功能

電影語(yǔ)言是電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱。服飾造型融合在電影畫面中，是銀幕畫面的組成部分，所以說(shuō)，服飾造型的基本功能是作為電影元素與其它電影元素一起參與到整個(gè)電影語(yǔ)言系統(tǒng)的構(gòu)建。這里我們不做邏輯上的區(qū)分和探討，因?yàn)殡娪罢Z(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言不同，文學(xué)語(yǔ)言是文字的線性排列，而電影語(yǔ)言是形象語(yǔ)言，電影是時(shí)空的藝術(shù)，是時(shí)間和空間交錯(cuò)。在這個(gè)主體的時(shí)空中，所有的電影元素，不管是橫向的，還是縱向的，都會(huì)參與電影時(shí)空這種四維空間的構(gòu)建。所以，服飾造型在電影語(yǔ)言系統(tǒng)中的基礎(chǔ)功能就是語(yǔ)言功能，它作為電影語(yǔ)言系統(tǒng)里的一個(gè)有機(jī)組成部分，在電影語(yǔ)言系統(tǒng)里發(fā)揮著它更深層的功能――修辭和審美功能。

2、修辭功能

修辭功能是指服飾造型的思維方式，它代表了服飾創(chuàng)作者對(duì)人物形象的主觀理解，并通過(guò)人物造型產(chǎn)生隱喻或象征等作用。

服飾的造型可以作為補(bǔ)充敘事的“話語(yǔ)”，有時(shí)對(duì)影片的敘述產(chǎn)生了類似蒙太奇的效力。

3、審美功能

服飾造型由于它自身的文化屬性，與其它電影元素一起對(duì)影片的主題有深化的作用。服飾造型的審美功能表現(xiàn)在它能夠在畫面里塑造一些健康、時(shí)尚的審美形象，這些健康、時(shí)尚的審美形象通過(guò)觀眾的心理作用，往往會(huì)在社會(huì)生活中引起效仿和流行。

三、影視作品中服飾文化的表現(xiàn)形式

1、影視作品中服飾文化在塑造人物個(gè)性和形象上的表現(xiàn)

服飾作為角色出場(chǎng)時(shí)觀眾接受到的最直接、最直觀的元素，它對(duì)人物形象的樹立與深化所起到的功效是其他道具無(wú)法比擬的，它是對(duì)人物內(nèi)心世界直觀化和象征化的外在表現(xiàn)。影視中的服飾更多時(shí)候被應(yīng)用在對(duì)角色形象的塑造與襯托上，作為一種對(duì)角色心理的外在化表達(dá)的媒介。如影片《花樣年華》中，令人印象最深的就是那二十六件繁花似玉、面料各異、裁剪合度的旗袍。在人物個(gè)性的刻畫上，影片中沒(méi)有多余的語(yǔ)言，而是通過(guò)女主角蘇麗珍不同的旗袍著裝來(lái)表現(xiàn)，揭示女主角時(shí)而憂郁、時(shí)而悲傷、時(shí)而大度的心理變化，展示女人柔美成熟的氣質(zhì)，使觀眾深深地被故事所吸引。影片中為了表現(xiàn)女主角在等待著一個(gè)不屬于自己的男人，心情憂郁，她所著旗袍運(yùn)用了與背景相近的棕黃色系，便角色憑添了幾分憂郁，并在細(xì)部使用了一條亮色，從上到下貫穿整件旗袍，使得角色在昏暗的背景中突顯出來(lái)。

2、影視作品中服飾文化在視覺色彩上的表現(xiàn)

服飾色彩在影視作品之中占據(jù)無(wú)可替代的重要作用，它雖然只是色彩這個(gè)大概念中的一小部分，但是少了它，影視作品會(huì)大為遜色，它的運(yùn)用向我們傳達(dá)的信息、情感，是不能用言語(yǔ)形容的。在影視色彩的處理中，通常利用色冷暖色調(diào)構(gòu)成情緒色彩，并與其他的造型因素相洽合，表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情緒含義。

感覺生理學(xué)已證明，色彩是富于主觀性的感覺。所以電影藝術(shù)家總是把色彩看作是有助于深刻表達(dá)作品思想的一種手段，看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的造型因素。電影中的色彩應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)生活更豐富，更具有感染力和藝術(shù)魅力，它經(jīng)常利用周圍環(huán)境的色彩搭配和變化來(lái)烘托整部影片的色彩，從而塑造人物，表現(xiàn)人物的性情。如電影《阿甘正傳》中，阿甘在影片中經(jīng)常穿一件淺色的土米色的褲子、黑色的皮鞋。劇中有一幕正是阿甘身著這身經(jīng)典行套在靜靜林蔭道上奔跑的樣子，天空的淡藍(lán)色與陽(yáng)光的投射，明亮清澈的色彩，把阿甘塑造成了美德的化身，誠(chéng)實(shí)、守信、認(rèn)真、勇敢而重視感情，傳達(dá)出一種善意和溫情，甚至還加入了詩(shī)意化的成分，這使得影片顯得柔美。影片對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的宣揚(yáng)和體現(xiàn)正著手在這種純?nèi)坏纳鼠w系中。

3、影視作品中服飾文化在影視場(chǎng)景氛圍營(yíng)造中的表現(xiàn)

影視服飾能為劇情的發(fā)展服務(wù)，為故事的發(fā)展進(jìn)行氣氛渲染，以烘托影視劇主題。好的影片給人留下深刻印象的除了影片的情節(jié)外，還有影片中給人以震撼力的畫面和演員營(yíng)造的氣氛。在美國(guó)導(dǎo)演斯皮爾伯格的名片《辛德勒的名單》中，最讓人體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的就是一個(gè)紅衣小女孩的出現(xiàn)。她出現(xiàn)的鏡頭其實(shí)只有兩個(gè)，一個(gè)是她被帶到集中營(yíng)，充滿死亡氣息的黑色背景中只有小女孩的衣服是紅色的，是那么的可愛、活潑、充滿希望、飽含著夢(mèng)想；第二次小女孩的出現(xiàn)卻是躺在了運(yùn)尸體的平板車上，雖然還是黑色的背景、紅色的衣裳，但卻是那么觸目驚心。短短的兩組鏡頭成功地烘托出法西斯納粹的殘忍和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。又如影片《藝伎回憶錄》中藝伎小百合與姐姐在喝茶的一幕，服飾以優(yōu)雅的米色為基調(diào)，與背景相互映襯，反映了人物內(nèi)心的平靜，營(yíng)造了一種安靜平和的氛圍。

4、影視作品中服飾文化表現(xiàn)出的文化及社會(huì)學(xué)意義

服飾作為一種文化現(xiàn)象，與民族的歷史沿革息息相關(guān)，不同歷史時(shí)期的服飾文化各具特色。在一部電影中，作為影視表現(xiàn)的元素，有些服飾道具是導(dǎo)演刻意安排，作為一種象征與暗寓，用以指稱某種意義。這種意義建構(gòu)在文化學(xué)層面上，它在人類認(rèn)識(shí)自我和自然的過(guò)程中扮演著極其重要的角色。影視中的服飾不完全是歷史的再現(xiàn)，而是特定時(shí)期的符號(hào)，有時(shí)成為導(dǎo)演多種意義的表達(dá)，因此影視服飾既有文化符號(hào)的象征，又有社會(huì)學(xué)意義。如曾經(jīng)依靠電影《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳藝術(shù)指導(dǎo)獎(jiǎng)的香港著名影視美術(shù)指導(dǎo)葉錦添在該片中的出色表現(xiàn)就是最好的說(shuō)明。在《臥虎藏龍》中，正是依靠他在服飾、造型等方面的匠心獨(dú)運(yùn)，將簡(jiǎn)單的服飾色彩與場(chǎng)景融為一體，營(yíng)造出一幅幅深意的山水畫，中國(guó)悠悠的千年文化在這里得到了最完美的詮釋，同時(shí)向世界展示了中國(guó)既傳統(tǒng)又創(chuàng)新的浪漫美學(xué)風(fēng)范。