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各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓?a href="http://bjhyfc.net/haowen/86928.html" target="_blank">風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺?，?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

    侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的行為。

    1、客體要伴

    本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對(duì)象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則,理當(dāng)予以禁止。

    2、客觀要件

    本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢(shì)、運(yùn)用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動(dòng)。例如,強(qiáng)制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過(guò)自己的節(jié)日等等。這里要注意三個(gè)方面的問(wèn)題:第一,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為,必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣,則不構(gòu)成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,必須具有非法性,即對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒(méi)有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣;這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣,因此,侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個(gè)別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動(dòng),就不構(gòu)成本罪。

    根據(jù)本條規(guī)定,國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的,才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重,以犯罪論處。國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員由于水平不高、或者對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解,導(dǎo)致對(duì)具體問(wèn)題處理失當(dāng),引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評(píng)。

    3、主體要件

    本罪主體為特殊主體,為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國(guó)家方針政策執(zhí)行者的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的上述行為,才具有犯罪的社會(huì)危害性。非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的,應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。

    4、主觀要件

    本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會(huì)發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果,并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動(dòng)機(jī)如何,不影響本罪的成立。

    二、認(rèn)定

    區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

    1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán),侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

    2、侵犯的對(duì)象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對(duì)象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對(duì)象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

    3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對(duì)公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外,一般說(shuō)來(lái),兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點(diǎn)也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關(guān)宗教活動(dòng)場(chǎng)所,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,則較少發(fā)生在這些場(chǎng)所。

    4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

一、加強(qiáng)和諧民族關(guān)系教育，使不同民族學(xué)生之間建立起和諧融洽、互助互敬的友好關(guān)系

各民族都有著悠久的民族傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣、成長(zhǎng)環(huán)境、、民族心理等。少數(shù)民族學(xué)生由于多來(lái)自經(jīng)濟(jì)、教育相對(duì)薄弱的地區(qū)，因此生活壓力、學(xué)習(xí)壓力乃至就業(yè)壓力都較大。少數(shù)民族和漢族學(xué)生從小的生活環(huán)境不同，他們對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰等有著較強(qiáng)的認(rèn)同感，加之語(yǔ)言溝通困難、社會(huì)化意識(shí)不強(qiáng)，就會(huì)導(dǎo)致不同民族同學(xué)在人際交往上的困難，由此產(chǎn)生自卑、封閉的心理，生活中僅愿意和本民族同學(xué)交往，從而產(chǎn)生同學(xué)之間人際關(guān)系的隔閡。

這是德育工作需首先解決的重要問(wèn)題。我們?cè)诰唧w的德育教學(xué)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以人為本的教育理念，充分尊重、理解、服務(wù)少數(shù)民族學(xué)生，既要充分尊重其民族風(fēng)俗習(xí)慣、情感意識(shí)，又要努力為其成長(zhǎng)和成才服務(wù)。德育教師一定要克服簡(jiǎn)單說(shuō)教和居高灌輸?shù)淖龇?，要?jīng)常深入學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中，積極主動(dòng)地關(guān)心他們，幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，把思想教育和關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)教育的感召力。要通過(guò)組織學(xué)習(xí)互助小組、社會(huì)實(shí)踐小組、青年志愿者活動(dòng)小組等方式，有意識(shí)地將不同民族同學(xué)、各少數(shù)民族組織在一起進(jìn)行學(xué)習(xí)、活動(dòng)，使各族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作中深刻體會(huì)同學(xué)之間的友愛(ài)，增進(jìn)同學(xué)之間的了解，創(chuàng)建和諧融洽、互幫互助的民族關(guān)系。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀，使其深刻認(rèn)識(shí)到只有各民族和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興與繁榮

在多民族地區(qū)，社會(huì)文化環(huán)境是多元的，不同民族的價(jià)值取向也有一定差異。少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，有著深厚的民族情節(jié)。伴隨著個(gè)人綜合素質(zhì)的不斷提高，他們對(duì)民族關(guān)系、民族地位等問(wèn)題會(huì)愈加關(guān)注。高職生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較弱，少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)得更加明顯，在學(xué)習(xí)、生活等多重壓力的影響下，同學(xué)之間易產(chǎn)生心理沖突。高職生源多數(shù)來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)，入校之后，他們與外界的社會(huì)文化交流驟然增多，經(jīng)濟(jì)的全球化潮流和網(wǎng)絡(luò)的廣泛普及，使他們的思想與多元文化產(chǎn)生碰撞形成思想沖突。因此，我們必須引導(dǎo)各族學(xué)生牢固樹(shù)立正確的民族觀，掌握民族理論和黨的民族政策，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，各民族和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興與繁榮。在教學(xué)和生活中注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生正確民族觀的教育，確立各民族誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的信念，使少數(shù)民族同學(xué)能夠堅(jiān)決抵制民族分裂勢(shì)力的影響。要充分發(fā)揮少數(shù)民族德育教師的作用，通過(guò)他們的教育和現(xiàn)身說(shuō)法，增強(qiáng)德育的說(shuō)服力、感染力和實(shí)效性。

三、加強(qiáng)和諧民族文化教育，不斷增強(qiáng)中華民族精神的凝聚力

中華民族幾千年的發(fā)展史，始終伴隨著民族文化的相互滲透、相互融合。歷史實(shí)踐反復(fù)證明，民族文化相容得好，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安全穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)；反之，則社會(huì)就出現(xiàn)動(dòng)蕩。只有各民族文化的融合與共生，才能實(shí)現(xiàn)各民族的高度團(tuán)結(jié)，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的思想基礎(chǔ)。高職學(xué)生是各民族的優(yōu)秀分子，要讓他們充分發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)要引導(dǎo)他們充分尊重彼此的民族文化，相通相融，各取所長(zhǎng)。通過(guò)民族文化的融合促進(jìn)中華民族精神的不斷凝聚，從而實(shí)現(xiàn)各民族的全面和諧發(fā)展。德育工作者必須深刻研究各民族文化的差異，把各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育工作緊密結(jié)合，如蒙古族素有團(tuán)結(jié)合作、反對(duì)分裂、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、誠(chéng)信孝悌等優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們就要緊緊抓住這一文化特點(diǎn)，通過(guò)各種形式的活動(dòng)去體現(xiàn)和宣傳這些美好的傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)思想教育的目的。要積極開(kāi)展具有少數(shù)民族特色的校園文化活動(dòng)，如民族歌舞、體育等，使各民族學(xué)生從中陶冶情操。還可根據(jù)青年學(xué)生的特點(diǎn)，建設(shè)具有民族特色的、積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，對(duì)各族學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

四、加強(qiáng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)教育，增強(qiáng)各族學(xué)生立志建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對(duì)于少數(shù)名族來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點(diǎn)，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語(yǔ)水平較高，學(xué)習(xí)成績(jī)較高。他們因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見(jiàn)，從而疏遠(yuǎn)了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個(gè)群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級(jí)管理實(shí)際情況出發(fā)，用理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強(qiáng)的多民族班級(jí)管理方法。

二、民族融合是處在第一要位

要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識(shí)。各民族的意識(shí)都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識(shí)很有必要。因此，我們尊重他們的語(yǔ)言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點(diǎn)，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對(duì)民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不有利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，開(kāi)展各項(xiàng)有利于民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹(shù)立起互相信任、互相尊重的意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。利用各項(xiàng)愛(ài)國(guó)活動(dòng)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題和政治地位敏感的特點(diǎn)，感染他們熱愛(ài)祖國(guó)，激勵(lì)他們?yōu)橹袊?guó)發(fā)展努力奮斗。

三、教育學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀

認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。我們保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是我國(guó)宗教政策尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)淖杂?，絕對(duì)不是保護(hù)封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級(jí)管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹(shù)立正確的宗教觀。

四、給學(xué)生以自由適當(dāng)加以引導(dǎo)

因?yàn)楦髅褡迳盍?xí)慣、的不同，分歧比較多，平時(shí)管理時(shí)多給他們一些自由，很多事情在班里都可以通過(guò)民主討論，讓他們自己拿主意，這樣才能讓他們從心底里信服，比較容易接受班務(wù)決定事情。在給學(xué)生自由的同時(shí)，對(duì)同學(xué)們?cè)摽隙ǖ木涂隙?，并給予適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；該否定的就否定，并給予適當(dāng)?shù)呐u(píng)和教育，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、制止宗教思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。讓學(xué)生明白不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，把矛盾遏制在萌芽之中。

五、多活動(dòng)

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

各民族的文化既有共性， 又有個(gè)性。共性來(lái)自人類（包括各個(gè)不同的民族） 共有一個(gè)客觀的大自然 ， 對(duì)事物及其本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)基本相同。因此， 語(yǔ)言中必定也存在許多相似之處。然而，不管兩種語(yǔ)言多么相似，我們都不能認(rèn)為他們代表相同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于英漢兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異和兩種文化傳統(tǒng)的不同，成語(yǔ)的形成過(guò)程主要受地理環(huán)境、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣以及等各方面的影響。

（一） 地理環(huán)境因素

人們土生土長(zhǎng)的自然環(huán)境是影響民族文化的形成和發(fā)展的最基本的因素。英漢兩個(gè)民族在這一點(diǎn)上有著明顯的差別。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，因此，與海水有關(guān)的詞water， sea 和fish 就會(huì)迅速被人們聯(lián)想到。在英語(yǔ)當(dāng)中也就自然而然地生成了許多相關(guān)的成語(yǔ)。如as weak as water （弱不禁風(fēng)） ， drink like a fish （豪飲） ， to miss the boat （錯(cuò)失良機(jī)）。而中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)， 土地是人們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此， 在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中，許許多多與農(nóng)業(yè)和土地有關(guān)的成語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。如“面如土色”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“斬草除根”等。

（二） 歷史背景因素

一個(gè)民族的歷史背景對(duì)該民族語(yǔ)言文化的形成和發(fā)展也有一定的影響。在英漢成語(yǔ)當(dāng)中，相當(dāng)一部分成語(yǔ)都可以找到與之相關(guān)的真實(shí)的歷史事件或歷史人物。

其實(shí)漢語(yǔ)成語(yǔ)也是一樣。許多成語(yǔ)都是來(lái)自歷史事件、寓言故事或民間傳說(shuō)， 有的本身就包含某個(gè)特定的歷史人物或歷史事件。如“三顧茅廬”、“亡羊補(bǔ)牢”、“狗咬呂洞賓， 不識(shí)好人心”等。

（三） 風(fēng)俗習(xí)慣因素

日常生活中，人們談?wù)撟疃嗟目赡芫褪歉鞯夭煌娘L(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣的差異也是英漢文化差異的一個(gè)顯著方面。反映到成語(yǔ)中，主要是表現(xiàn)在動(dòng)物形象和顏色上。

二、英漢成語(yǔ)翻譯的主要方法

由于英漢兩種文化具有很大差異，所以翻譯就是文化之間的轉(zhuǎn)換。這就像蘭博（Lambert） 和雷恩（Robyns） 所認(rèn)為的： 與其把翻譯視為一種雙語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)， 不如把翻譯看成是兩種文化之間的交流活動(dòng)。因此， 成語(yǔ)翻譯一方面要盡量將原文的意思用“最貼切、最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)出來(lái)”， 具體到成語(yǔ)翻譯方面， 不管用那種翻譯方法，都要確保在最大程度上將原文所包含的文化信息呈現(xiàn)在譯文讀者面前。

（一） 直譯法

所謂直譯法， 是指在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤聯(lián)想的條件下， 在譯文中保留原成語(yǔ)的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。此方法適用于憑字面意義和人們的生活經(jīng)驗(yàn)就可以理解的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)往往不涉及強(qiáng)烈的民族文化色彩。如a gentleman's agreement （君子協(xié)定） ， armed to the teeth （武裝到牙齒） ， 竹籃打水一場(chǎng)空（draw water in a bamboo basket）。

（二） 意譯法

意譯法指翻譯時(shí)僅保留原文的意思而不保留原文表達(dá)形式的方法。達(dá)洛特認(rèn)為成語(yǔ)跟暗喻的翻譯一樣，要在譯語(yǔ)中找到等值的對(duì)應(yīng)語(yǔ)是不可能的，因?yàn)楸扔鞅旧砭褪且环N創(chuàng)造，是一種全新的使用方法。因此，顯然不可能找到等值語(yǔ)。這時(shí)就可以采用意譯法，結(jié)合上下文靈活傳達(dá)原意。當(dāng)由于文化差異而無(wú)法直譯， 又無(wú)同義成語(yǔ)可以借用時(shí)， 就得用意譯法。如a skeleton in the cupboard （家丑） ， 逼上梁山（be forced to do something）等。

（三） 直譯加解釋法

為保留原文所包含的文化信息， 人們更多地采用直譯而非意譯， 但由于語(yǔ)言根植于不同的民族文化土壤之中，彼此之間有文化差異的存在，采用直譯很可能產(chǎn)生歧義和模糊不清的意義，在交流時(shí)讓人費(fèi)解。在這種情況下， 最好采用直譯加解釋法。比如a Don Juan （唐璜，意為風(fēng)流浪子） ，to carry coals to Newcastle （運(yùn)煤到紐卡索， 指多此一舉， 紐卡索-- 英國(guó)一產(chǎn)煤中心） ， 班門(mén)弄斧（ show off one's proficiency with axe before Lu Ban， the master carpenter） ， 三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)諸葛亮（The wit of three cobblers combined surpasses that of Zhuge Liang， the master mind）。這些成語(yǔ)往往帶有很強(qiáng)的民族文化色彩。