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各民族文化交融范文第1篇

打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)更好地做好中華文化的傳播工作，成為新疆培育中華民族精神的引領(lǐng)者和構(gòu)筑各民族共有精神家園的先行者。

一、弘揚(yáng)中華文化，培育中華民族精神

中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統(tǒng)文化的各種理念、價值規(guī)范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現(xiàn)各民族文化氣質(zhì)、為各民族認(rèn)同，以愛國主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)著中華民族的整體價值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價值觀和精神追求。

兵團(tuán)在文化宣傳中要更多地強(qiáng)調(diào)中華文化認(rèn)同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚(yáng)要和兵團(tuán)教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設(shè)結(jié)合起來，通過整體規(guī)劃，確保中華民族文化的弘揚(yáng)和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結(jié)合起來，增強(qiáng)中華文化、中華民族精神的親和力，使人們在日常生活中受到感染和熏陶。

兵團(tuán)弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統(tǒng)教育手段，大力弘揚(yáng)中華文化。在中小學(xué)校和高等院校的《中國歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學(xué)中通過多種途徑對中華文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的介紹，中文增強(qiáng)中華文化的普及，增強(qiáng)學(xué)生的中華民族自豪感和認(rèn)同感。第二，采取綜合信息傳播體系進(jìn)行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評論、訪談等多種形式弘揚(yáng)中華文化。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化宣傳，構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，形成傳播中華文化的強(qiáng)大合力。第四，保護(hù)、發(fā)掘兵團(tuán)各種形式的中華文化遺存，通過建設(shè)中華文化遺址公園、開展中華文化展和專題展覽等形式弘揚(yáng)中華文化。第五，通過生動活潑的群眾文化活動使各民族優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，如集市和各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日等。第六，充分利用兵團(tuán)屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚(yáng)中華文化和中華民族精神。

二、促進(jìn)文化交流融合，建設(shè)各民族共有精神家園

“多元一體”是中華文化的基本特征。培養(yǎng)文化的“共同性”，建設(shè)各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)必須加強(qiáng)各地域、各民族文化的交流和融合，建設(shè)各民族共有精神家園。

共有精神家園本質(zhì)上是一種文化存在，是各民族以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。

解決文化認(rèn)同的根本途徑在于建設(shè)共同的文化，在發(fā)展兵團(tuán)文化進(jìn)程中需要更多地培養(yǎng)共同性，要充分吸收各民族優(yōu)秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優(yōu)秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長補(bǔ)短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個能充分體現(xiàn)各民族文化特色的中華文化。

首先，堅定樹立中華文化是各族人民共同文化的思想認(rèn)識，提高中華文化認(rèn)同感。要克服保守的民族文化觀念，科學(xué)對待民族文化。其次，各民族之間互相學(xué)習(xí)、吸收彼此的優(yōu)秀文化元素。再次，在現(xiàn)實(shí)工作中促進(jìn)文化交流融合。在精神文明建設(shè)、思想文化宣傳等過程中促進(jìn)各族文化的交流與融合。鼓勵各族群眾的交流，加強(qiáng)兵團(tuán)和地方經(jīng)濟(jì)、文化、人員等方面的融合。

各民族文化交融范文第2篇

①使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代 ②是文化的基本載體 ③見證了源遠(yuǎn)流長的中華文化 ④為今天中華各民族所通用，是中華文明的重要標(biāo)志

A. ①② B. ②④ C. ③④ D. ①④

2. 都江堰水利工程在四川都江堰市城西，建于公元前256年，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰水利工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备摺|南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導(dǎo)，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰工程充分反映了中國古代科學(xué)技術(shù)（ ）

①注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn) ②是中華民族文化的結(jié)晶 ③是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動體現(xiàn) ④對展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用

A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ③④

2012年2月4日，中國戲曲學(xué)院公布的招生簡章中新增了黃梅戲等七個本科教育劇種，引發(fā)了社會及廣大考生的極大關(guān)注。據(jù)此回答3～4題。

3. 黃梅戲被譽(yù)為“中國鄉(xiāng)村音樂”，是中國五大劇種之一，舊稱“黃梅調(diào)”，18世紀(jì)后期在皖鄂贛地區(qū)形成的采茶調(diào)基礎(chǔ)上，吸收青陽腔、徽劇和當(dāng)?shù)孛窀杈A，形成自己的特色并發(fā)展繁榮。這體現(xiàn)了（ ）

①一方水土造就一方文化 ②文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是文化發(fā)展 ③文化多樣性是文化創(chuàng)新的源泉 ④黃梅戲既借鑒、吸收其它文化又保持著自己的特色

A. ①④ B. ①③ C. ②④ D. ③④

4. 黃梅戲優(yōu)秀劇目《天仙配》《牛郎織女》《藍(lán)橋會》等使人津津樂道，百看不厭，一個重要的原因是其劇本寫得質(zhì)樸細(xì)致，雅俗共賞，充滿了生活氣息和建立家庭的美好精神向往。這從一個側(cè)面說明了黃梅戲劇本這種文學(xué)藝術(shù)（ ）

①對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用 ②是中華文明的重要標(biāo)志 ③是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證 ④能夠展現(xiàn)人們的精神向往和美好追求

A. ③④ B. ①③ C. ②④ D. ①④

5. 中國56個民族的文化除了有自己民族的特性外，也存在相互交融的特點(diǎn)：如在漢文學(xué)精品中，也滲透著少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，漢化蒙古人蒲松齡著《聊齋志異》、旗人曹雪芹著《紅樓夢》便是明例。又如醫(yī)學(xué)方面，漢族醫(yī)術(shù)淵深博大，藏醫(yī)、蒙古醫(yī)也別具異彩，且與漢醫(yī)相互啟迪、補(bǔ)充，這些文化成果都是中華文明的瑰寶。這表明（ ）

①中華文化帶有區(qū)域性的特點(diǎn) ②中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn) ③各民族文化的差異逐步消失 ④堅持文化的包容性是形成和保持中華文化特色的重要因素

A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ③④

6. 依據(jù)上題的表述，下列對各民族文化與中華文化關(guān)系的論述正確的有（ ）

①各民族的文化既有中華文華的共性又有各自的特性 ②各民族文化都是中華文化的寶庫中的瑰寶 ③各民族文化異彩紛呈，各具特色 ④各民族文化相互交融共同熔鑄了燦爛的中華文化

A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ②③④

7. 無論是面對自然災(zāi)害的嚴(yán)峻考驗(yàn)，還是人類社會發(fā)展帶來的新課題、新挑戰(zhàn)，世界總能從中國人身上感受到一種巨大的力量，那就是偉大的中華民族精神。這告訴我們（ ）

①中華民族精神彰顯于發(fā)展中國特色社會主義的事業(yè)中 ②中華民族精神隨著時代的變化而不斷豐富 ③中華民族精神是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱 ④中華民族精神是中華民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)

A. ③④ B. ②④ C. ②③ D. ①②

8. 下面對民族精神理解不正確的是（ ）

①民族精神具有鮮明的時代性和先進(jìn)性 ②民族精神越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉 ③中華民族精神是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬 ④團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族精神的核心

A. ②③ B. ③④ C. ①③ D. ②④

2012年2月3日晚8時，2011年度“感動中國”人物頒獎晚會在中央電視臺一套播出。我國“奮力挺起民族脊梁的兩彈一星功勛科學(xué)家”――朱光亞榜上名。據(jù)此回答9～10題。

9. 朱光亞稱“我這輩子主要就做了一件事，搞中國的核武器?！边@體現(xiàn)了一種濃厚的愛國情感，當(dāng)今時代需要弘揚(yáng)這種愛國主義精神，因?yàn)樗牵?）

①中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的重要原因 ②動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟 ③發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求 ④各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息精神支柱

A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ②④

10. 對有“縱覽全局心系祖國，中國核事業(yè)的領(lǐng)航人”之稱的朱光亞，推選委員閻肅說：肅然起敬，卓越功勛，他代表的群英，使我們的民族――自強(qiáng)，自信，自力，自尊！這充分體現(xiàn)了（ ）

A. 自強(qiáng)不息精神逐步成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。

B. 整體意識得到全民族每個人的普遍認(rèn)同

C. 民族精神只在民族生死存亡的關(guān)頭才會發(fā)生作用

各民族文化交融范文第3篇

關(guān)鍵詞：巴楚民族文化；地域性；同源性；趨同性

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002－6959(2007)06－0151－08

在我國中部渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，存在著一個具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的區(qū)域文化圈，即與古老的巴、楚文化有著親緣關(guān)系的‘‘巴楚民族文化圈”。從遠(yuǎn)古時代開始，其地域范圍就是屬于苗蠻部落集團(tuán)的主要活動區(qū)域；先秦時屬巴國和楚國的一部分；秦漢時分屬其巴郡、南郡、黔中郡、武陵郡和洞庭郡，主要包括今重慶市主城區(qū)以東長江流域，鄂西清江流域，湘西武陵山地區(qū)和黔東北地區(qū)。這個區(qū)域迄今仍是以土家族、苗族為主的眾多少數(shù)民族混居的少數(shù)民族區(qū)域自治地方。在現(xiàn)今行政區(qū)劃上，分屬于重慶市黔江區(qū)及石柱、秀山、酉陽、彭水四個自治縣，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰二個自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市石門縣，貴州省銅仁地區(qū)(轄有玉屏、印江、沿河、松桃等自治縣)。

巴楚民族文化作為一種區(qū)域性歷史文化，是在這個特別的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過長時期民族融匯和文化交流生成的。它經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變的漫長歷程，迄今仍在渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)土家族、苗族等民族區(qū)域傳承。區(qū)域文化具有明顯的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)。在這～地區(qū)，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一。將以武陵山區(qū)為中心的巴楚民族文化圈作為一個整體，以傳統(tǒng)文化的視角，運(yùn)用考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)的方法，利用其實(shí)物遺存、文化事象等資源，探討巴楚民族文化圈發(fā)展的歷史軌跡、特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等問題，對于當(dāng)前本區(qū)域各民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型及社會文化變遷的進(jìn)程中，有關(guān)傳統(tǒng)文化、法律意識、生活習(xí)俗、文化認(rèn)同等一系列問題的研究，以致于整個中西部地區(qū)民族文化的研究，具有重要的借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、巴楚民族文化圈獨(dú)特的地域性

(一)地理位置和自然環(huán)境的獨(dú)特性

渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，以武陵山脈為中心。在地理上處于北緯30度，中國地形的第二級階梯向第三級階梯過渡地帶。其地貌以丘陵、山地、溪谷為主，坡地面積較大；氣候?qū)賮啛釒蚺瘻貛н^渡類型．日照充足。氣候溫和，雨量適中。無論從地理位置。還是區(qū)域文化的領(lǐng)域看，都是我國東、西、南、北之間的一個過渡性區(qū)域?！拔淞晟絽^(qū)崇山峻嶺，地老天荒，東漢馬援稱之為‘鳥不飛度，獸不敢臨’，唐代李吉甫謂‘溪山阻絕，非人跡所履者’。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，為土著政權(quán)擁兵割據(jù)。在文化上，武陵山區(qū)處于洞庭湖區(qū)與四川盆地兩個文化中心之間的邊緣地帶，這種文化上的邊緣地位從上古一直持續(xù)至今。它的歷史發(fā)展，具有自己獨(dú)立的發(fā)展邏輯。…由于地理上溪峒深阻，這一地區(qū)很長時間內(nèi)處于羈縻州和土司制度下，加上歷代‘漢不入峒，蠻不出境’的政策，這塊土地與四周的阻隔日益加深，到宋代，成了‘重山復(fù)嶺，雜廁荊楚巴黔巫中，四面皆王土’的孤島?！北M管“這種千年沉寂，也由于中國大歷史的機(jī)遇而一度打破。戰(zhàn)國中期以后，秦楚爭霸成為中國歷史的主旋律。秦楚之間，除了長江、漢水等交通要道以外，橫穿武陵山脈的古代鹽道酉水成為‘自巴蜀瞰荊楚’的出奇制勝之道?！钡@個地區(qū)依托獨(dú)特的山地自然環(huán)境，自古以來始終被視為“蠻夷”之地，是一個完全處于華夏族“包圍”的具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的民族文化圈。

這就是我國唯一位于中部內(nèi)陸腹地的巴楚民族文化圈。它與北方游牧文明。中原農(nóng)耕文明，東南沿海和嶺南地區(qū)南方百越文明，以及西南邊疆民族文化有一定的聯(lián)系，又有很大的差異。獨(dú)特的山地地形地貌對巴楚文化的分布區(qū)域有著深刻的影響?！氨逼鸫蟀蜕剑薪?jīng)巫山，南過武陵山，止于五嶺，存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經(jīng)常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現(xiàn)最為典型?！?/p>

在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)非常鮮明。在這里，漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時期的文化色彩疊加后融合在一起。文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面?！?/p>

民族文化與周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。

(二)傳統(tǒng)文化的地域性

文化作為歷史的產(chǎn)物，是在特定時間和空間發(fā)展的。文化古今沿革，有其時代性；文化因環(huán)境之別，又有地域性?！抖Y記?王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷。被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻。雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同?！弊怨乓詠?，中國境內(nèi)各地區(qū)、各民族的先民們，基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì)，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的各類文化，在人們不斷改造和利用生存環(huán)境的過程中，逐漸形成具有濃厚的地域性色彩的文化。地域性表現(xiàn)為生存空間的固定，而人們按照自己的素質(zhì)去創(chuàng)造生活，又使文化帶有強(qiáng)烈的民族性色彩。在以中原儒家文化為核心的中華文化多元一體的格局中，中國歷史上各少數(shù)民族，由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史傳統(tǒng)的差異，在長期的社會生活實(shí)踐中累積而成的具有不同特色的文化，與華夏族文化之間呈現(xiàn)明顯的差別。長期以來，少數(shù)民族文化雖然受到源遠(yuǎn)流長的華夏儒家文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，成為特定地區(qū)社會生活中的主流文化，在一些區(qū)域形成獨(dú)具特色的民族文化圈。諸如北方游牧民族文化圈、西域民族文化圈、西南邊疆民族文化圈、南方百越民族文化圈等。

這種文化的地域性，集中表現(xiàn)為該區(qū)域的民風(fēng)民俗，即今人所謂“民俗區(qū)”、“民俗圈”，漢時則稱為“地分”或“域分”。史稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣。故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?？鬃樱骸骑L(fēng)易俗，莫善于樂。’言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其木，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。漢承百王之末。國土變改．民人遷徙，成帝時劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川礁贛條其風(fēng)俗，猶未宣究，故輯而論之。終其本末著于篇。”對于民風(fēng)民俗的地域性，西漢人已認(rèn)識到“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，且 因其關(guān)乎各地區(qū)的有效治理而受到統(tǒng)治者的重視。

“民俗”是自上而下的社會環(huán)境共同造就的。不僅是因地域形成的區(qū)別，因人所致的差異，也是構(gòu)成文化地域性的元素。因?yàn)?，如果將民族分布的不均衡性和相對的地區(qū)特定性作為人文地理的一項(xiàng)特征。則“因人而異”未嘗不可視為“因地而異”。特定地區(qū)的穩(wěn)定人群(在一定的歷史時期形成為“民族”)，同樣也構(gòu)成“地理”的組成部分，所以地域就不僅包括政治地緣的范疇，而且也應(yīng)包括民族地理的概念。只是有些區(qū)域文化圈的形成，自然環(huán)境的因素相對而言具有決定性的意義。例如，作為一種區(qū)域性歷史文化的巴楚民族文化即是如此。如史籍所載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實(shí)之饒。南賈滇、棘僮，西近邛、笮馬旄牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易u(yù)，柔弱褊厄。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德。反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵。揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：　‘有教亡類’。又“楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也?！薪瓭h川澤山林之饒；江南地廣，或火耕火耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果觚贏蛤。食物常足。故[此日]偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重祀。而漢中失枝柱，與巴、蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒，亦一都會也。”可見，巴楚民族文化獨(dú)特的地域性早在漢代就為統(tǒng)治者所認(rèn)識。

在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)非常鮮明。在這里．漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時期的文化色彩疊加后融合在一起，文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面。”民族文化與周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。

二、巴楚民族文化圈各民族文化具有同源性

一個民族共同體的形成，通常都經(jīng)歷了千百年的民族進(jìn)化過程，由若干個古老部族的分子，基于各種原因先后組合而成。早在遠(yuǎn)古時代，“巴楚民族文化圈”就是“苗蠻”部落集團(tuán)的主要活動區(qū)域?！懊缧U”部落集團(tuán)在向民族形態(tài)演進(jìn)過程中，出現(xiàn)多元化的分流運(yùn)動，一部分融入華夏族，成為漢族的祖源之一；一部分成為后來土家族、苗族、侗族、瑤族的祖先?，F(xiàn)散居在“巴楚民族文化圈”的各少數(shù)民族作為“苗蠻”的后裔，其民族文化帶有鮮明的巴楚文化烙印，都具有共同的文化“遺傳基因”。

在巴楚民族文化圈，各民族形成、發(fā)展的歷程不盡相同，但他們是在不同歷史時期各民族不斷遷徙、分化聚合、相互融合混血的直接后裔。各民族的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域性的“一源多流”格局，具有鮮明的“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)。就區(qū)域文化而言，“一源”是指本區(qū)域內(nèi)各民族文化的淵源具有同源性。各民族在形成和發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，相互交融；各民族之間存在一種源遠(yuǎn)流長的血緣相親的關(guān)系。巴楚民族文化圈的土家族、苗族、侗族、瑤族等主要民族，迄今在傳統(tǒng)意識、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式諸方面，仍保持著許多相似或相近之處，即是明證?！岸嗔鳌眲t是指各民族各有其形成、發(fā)展的歷史。在長期的演變過程中，各自向著單一的民族發(fā)展，漸次形成同源異流、各有特色的本民族文化和各自的民族意識，形成現(xiàn)今的土家族、苗族、侗族、瑤族等民族。這與巴楚民族文化圈各民族大混居、小聚居的分布格局是相適應(yīng)的。

(一)“巴楚民族文化圈”各民族的主要族源：巴人

巴族是中國歷史上一個重要的以地緣為中心的古老部落聯(lián)盟。與其他眾多民族的起源一樣，最早記載巴人事跡的古文獻(xiàn)《山海經(jīng)》，也將巴人的來源與神話傳說聯(lián)系起來：“西南有巴國，大白皋生成鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”；“西南有巴國，有黑蛇。青首，食象”；“夏后啟之臣曰盂涂，是司神于巴。”《后漢書?南蠻西南夷傳》曾提及巴人氏族部落后期一次貴族爭奪酋長位置的斗爭：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！?/p>

至遲在殷商時，巴人及其建立的國家已見稱于世。殷卜辭稱之為“巴方”，并有巴方與殷商屢次發(fā)生爭戰(zhàn)的記載。表明巴國已成為具有一定實(shí)力方國。此后，巴國獲得了進(jìn)一步發(fā)展的條件，逐步向南擴(kuò)張，成為鎮(zhèn)撫周朝南土的諸侯國之首?！度A陽國志》載：“華陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君，上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯。及禹治水命州，巴、蜀以屬梁州?！頃T侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉。周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之日，‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子。古者，遠(yuǎn)國雖大，爵不過子。故吳楚及巴皆日子?！贝呵飸?zhàn)國時期，巴國迫于強(qiáng)鄰楚國的軍事壓力，逐步南遷?！度A陽國志?巴志》稱秦舉巴以前，巴地“東至魚復(fù)，西到焚道，北接漢中，南極黔、涪”。這一區(qū)域大致指東至奉節(jié)，西至宜賓。北接漢中，南迄渝東南及黔東、湘西等地區(qū)。盡管巴地自古以來居住著濮、{、苴、共、奴、獷K夷、蛋等若干部族，廣而言之，凡居住于巴國境內(nèi)的屬民均可泛稱為巴人。

在此意義上，我們認(rèn)為，將巴人視為“巴楚民族文化圈”各民族的共同的主要族源，是可以成立的。事實(shí)上，迄今為止，民族學(xué)、考古學(xué)對“巴楚民族文化圈”土家族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族早期歷史及其形成的研究成果顯示，在歷史文獻(xiàn)中被冠以“蠻夷”、“南蠻”、“苗蠻”、“巴郡南郡蠻”、“板J蠻”、“黔中蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“盤瓠蠻”等蔑稱的族群，就是這些少數(shù)民族的先民，他們中的主要成分正是源于古老的巴人部族。

(二)“巴楚民族文化圈”各民族共同的祖源傳說和圖騰崇拜：盤瓠

盤瓠文化是我國民族文化的一個重要組成部分，是各族人民創(chuàng)造的珍貴的民族文化遺產(chǎn)。自古以來，“南蠻”諸族多有盤瓠圖騰崇拜及盤瓠神話的廣泛流傳。在《搜神記》、《后漢書?南蠻西南夷列傳》、《風(fēng)俗通義》等諸多古籍中有盤瓠神話記載。

如《后漢書?南蠻西南夷列傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名日盤 瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，骨禺臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡?，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走人南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。……其后滋蔓，號曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關(guān)梁符傳租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為徒。今長沙武陵蠻是也?！倍鴵?jù)《水經(jīng)注?沅水》載：“武陵有五溪，謂雄溪、橢溪、無溪、酉溪、辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也。水又經(jīng)沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽分山，水源石上有盤瓠跡猶存矣。……今武陵郡夷，即盤瓠之種落也?！蹦狭骸妒乐尽穭t稱：公元前316年秦將司馬錯滅巴國后，并未揮師繼續(xù)東進(jìn)，在秦楚之間留下了一個巴人小政權(quán)。約20年后，楚頃襄王攻取巴枳地(今重慶涪陵)，巴國群公子繼續(xù)南逃，流亡于黔中地巴故土。“故老云：楚子滅巴，巴子兄弟五人流人黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪?！闭f明作為“盤瓠種落“的武陵蠻與巴人有著直接的淵源關(guān)系。

《搜神記》：“蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無關(guān)締符傳租稅之賦。有邑君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱‘赤髀，橫裙，盤瓠子孫。’”

另《中國神話傳說詞典》的“盤瓠”條中，引用了一條唐人所記關(guān)于盤瓠的神話：“唐樊綽《蠻書》卷十引王通明《廣異記》云：‘高辛?xí)r，人家生一犬，初如小特。主怪之，棄于道下，七日不死，禽獸乳之。其形繼日而大，主人復(fù)收之。當(dāng)初棄道上之時。以盤盛葉覆之，因以為瑞，遂獻(xiàn)于帝，以盤瓠為名者。后立功，嚙得戎寇吳將軍頭，帝妻以公主，封盤瓠為定邊侯。公主分娩七塊肉，割之有七男。長大各認(rèn)一姓，今巴東七姓田、雷、再(冉?)、向、蒙、叔孫氏也?！啾P瓠神話之異聞。”巴東向?yàn)榘腿嘶顒拥牡貐^(qū)。這個神話在無意間透出了這樣一個信息：盤瓠蠻部族與巴蠻部族有著同源的關(guān)系。

歷史文獻(xiàn)資料的記載還顯示，“巴楚民族文化圈”是盤瓠的始居地，也是盤瓠文化的發(fā)祥地。巴楚民族文化與盤瓠文化是同源的。南朝盛宏《荊州記》：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，唯此是盤瓠子孫?！碧迫藦埵毓?jié)《史記?蘇秦傳》注：“楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盤瓠之后硬?！薄毒艊?楚志?彭師禺傳》：五代時湘西地區(qū)“其蠻有六種，盤氏為大，即盤瓠之種也?！薄短藉居钣洝肪硪黄甙耍骸伴L沙、黔中、五溪蠻皆盤瓠。“《輿地記勝》：“蠻則盤瓠之種?！彼稳酥燧o《溪蠻叢笑》序：“五溪盤瓠之蠻，皆盤瓠種也，聚落區(qū)分，名亦隨異，沅其故壤?！薄端问贰肪硭牧弧缎U夷一?西南溪峒諸蠻上》稱：“西南溪峒諸蠻皆盤瓠種?！钡鹊?。

有關(guān)盤瓠的神話傳說故事至今仍在苗族、瑤族、土家族、畬族等少數(shù)民族中廣泛流傳，以盤瓠作為他們的始祖或古老的圖騰(犬)崇拜。如苗族神話古歌中有《歌》、《王制天地》、《盤王》等；明李賢等《大明一統(tǒng)志》：“辰州沅陵壤雜苗獠，祖皆尊盤瓠?！彼畏冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵?志蠻》：“徭本盤瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖、廣間，綿亙數(shù)千里。棰髻跣足，衣邊斕布褐。名為徭，而實(shí)不供征役?！泵磕贽r(nóng)歷十月十六至今仍是瑤族盛大的“盤王節(jié)”。畬族的神話史詩有《歌》(也叫《高皇歌》、《盤瓠王歌》)。土家族有“跳喪”習(xí)俗：“初喪，鼓以道哀。其歌必號，其眾必跳．此乃盤瓠、白虎之勇也。”各地有眾多盤瓠文化遺跡與事象遺存，如盤瓠洞、盤瓠山、盤瓠墓、盤瓠廟、盤瓠祠等。這些文化遺產(chǎn)，既有反映心理方面的，又有行為方面的；既有反映精神上的，又有物態(tài)化的。特別是，因盤瓠神話與盤瓠崇拜而產(chǎn)生的歌謠、舞蹈、繪畫、雕刻、服飾、工藝等等，在民間至今仍有所遺存或有所反映。

值得提及的是盤瓠文化對華夏族的影響。華夏族將本為某一民族起源之推原神話，演繹為天地開辟之推原神話。盤瓠也音轉(zhuǎn)為，成為能給人以光明與幸福的王。南朝時，梁人任日方在《述異記》中把盤瓠氏推崇為“天地萬物之祖”。

三、巴楚民族文化圈各民族文化的演變具有趨同性

在《辭?！分?，“趨同”被列為生物學(xué)概念：“親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的異種生物，因所處的生活環(huán)境相同，顯現(xiàn)相似的形態(tài)特征?！逼鋵?shí)，世間諸多事物的演化都存在趨同的現(xiàn)象。文化趨同更是人類社會發(fā)展過程中的一種普遍現(xiàn)象。任何一種文化都是隨著文明的進(jìn)步，社會的發(fā)展而演進(jìn)；各具特色的民族文化相互滲透、相互影響。這種滲透和影響必然導(dǎo)致文化的趨同。趨同是文化進(jìn)步的主要趨勢。

值得注意的是，大量的田野調(diào)查實(shí)例顯示，少數(shù)民族文化趨同性演變，呈現(xiàn)出文化趨同和文化多元并存的趨勢。一方面，民族傳統(tǒng)文化在華夏文化的融合和現(xiàn)代文明的沖擊下，在潛移默化中已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，民族觀念轉(zhuǎn)人隱性，文化趨同性演變普遍存在，涉及范圍廣泛，包羅了語言文字、生活方式、祭禮儀式、神話傳說、農(nóng)耕起源、巫術(shù)占卜、婚嫁習(xí)俗、神像器皿等最重要的文化模式。

如前所述，巴楚民族文化圈具有獨(dú)特的地域性，其地理位置和自然環(huán)境與我國邊疆各民族文化圈有較大的差異。各民族主要經(jīng)濟(jì)模式都是以山地農(nóng)耕為主，兼營林、獵、牧業(yè)。他們的分布區(qū)界并非整齊劃一，而是大分散中有集中，聚居中有散雜居，雜散居住區(qū)中又有小集中居住，絕對單一聚居區(qū)的構(gòu)成始終從屬于民族大雜居這一總體范疇之內(nèi)。各民族世世代代始終保持著一定程度和范圍內(nèi)的相互接觸、交往和融合的混居格局。這都為各民族文化趨同性演變創(chuàng)造了外在條件。

因此，巴楚民族文化圈各民族雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，但在文化上卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的趨同性。在先秦時，苗蠻部族的分支荊楚部族創(chuàng)造了楚文化，另一分支巴人部族也創(chuàng)造了具有濃厚土著文化色彩的巴文化；巴文化和楚文化后來的走向卻是相互混融，成為地域性的巴楚文化，巴楚文化又不斷吸納其它文化因子。新發(fā)現(xiàn)的湘西里耶文化，即具有多類型文化交融的特點(diǎn)。現(xiàn)本區(qū)域各民族文化皆具有混融型的巴楚文化的“遺傳基因”。

與我國邊疆地區(qū)各民族文化圈相比較，巴楚民族文化圈位于中國腹地的地域特點(diǎn)，使其與周邊華夏族緊密相連，交流頻繁。經(jīng)過長期的多向交融，致使該地區(qū)民族文化受到漢文化的深重影響，其民族色彩相對淡薄，凸現(xiàn)巴楚民族文化圈各民族文化的趨同性特征。尤其在語言文字、生活方式這種表層結(jié)構(gòu)上的趨同遠(yuǎn)比在思維方式、思想觀念這種深層結(jié)構(gòu)上的趨同要深刻得多。

巴楚民族文化圈各民族目前的通用語言，是以漢語四川方言為主體的西南官話。這里的湖北人、四川人、貴州人、湘西人互相用自己的家鄉(xiāng)話交流基本沒有障礙?，F(xiàn)絕大多數(shù)土家族人都使用西南官話，在土家族傳統(tǒng)文化保留較好的酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域，約20萬人仍使用土家語，但有的也兼通漢語，呈雙語狀態(tài)。

各民族文化交融范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點(diǎn)之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達(dá)二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃、編入教材，聘請傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會進(jìn)行廣泛的教育、特別是對民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識得到有效的普及與推廣。

各民族文化交融范文第5篇

第一部分：課標(biāo)解讀、教材和學(xué)情分析。

第二部分：根據(jù)課標(biāo)解讀、教材和學(xué)情分析確定教學(xué)目標(biāo)、評價設(shè)計和教學(xué)重難點(diǎn)。

第三部分：設(shè)計本節(jié)課的基本理念和出發(fā)點(diǎn)。

第四部分：課堂教學(xué)活動預(yù)設(shè)方案。

第五部分：課后教學(xué)反思。

第一部分：課標(biāo)解讀、教材和學(xué)情分析

【課標(biāo)解讀】

課程標(biāo)準(zhǔn)對這節(jié)課的內(nèi)容要求很籠統(tǒng)，只要求學(xué)生知道遼、西夏與北宋的并立。我認(rèn)為，這節(jié)課不僅要求學(xué)生了解遼、西夏、北宋的基本建立情況，還要知道宋遼、宋夏之間的戰(zhàn)和關(guān)系，特別是戰(zhàn)和背景下的經(jīng)濟(jì)文化交流與民族融合。

【教材分析】

本節(jié)課內(nèi)容處于北師大版初中歷史七年級下冊第二主題單元“多元文化碰撞交融與社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展”的第一課，這段歷史是從唐朝末年藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國的戰(zhàn)亂，到金與南宋的南北對峙，再到元朝統(tǒng)一這一歷史發(fā)展進(jìn)程的一個重要環(huán)節(jié)，也是中國古代歷史上農(nóng)耕文化與游牧文化碰撞交融的一個典型的歷史時期，同時也是中國古代民族關(guān)系史和文明發(fā)展史的一個重要?dú)v史發(fā)展階段，是中國古代歷史上的一個重要?dú)v史時期。

【學(xué)情分析】

經(jīng)過一個多學(xué)期的學(xué)習(xí)，七年級學(xué)生已具有一定的歷史學(xué)習(xí)能力，能夠從史料和歷史信息中發(fā)現(xiàn)問題，但在民族關(guān)系史和文明發(fā)展史的認(rèn)識上相對膚淺，再加上以前固有的漢族中心論對他們的影響也比較大，這些都需要教師正確、合理的引導(dǎo)。

第二部分：根據(jù)課標(biāo)解讀、教材和學(xué)情分析確定教學(xué)目標(biāo)、評價設(shè)計和教學(xué)重難點(diǎn)

【教學(xué)目標(biāo)和評價設(shè)計】

1.通過閱讀課文，了解遼、北宋、西夏的建立情況，設(shè)計遼、北宋、西夏建立情況簡表和示意圖，提高收集整理、提取歷史信息的能力，閱讀歷史地圖的能力，用不同方法表述歷史知識的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

2.以澶淵之盟為例，了解宋遼、宋夏之間的戰(zhàn)和關(guān)系，并通過討論兩個問題：“假如你是宋朝的百姓，你愿意接受這樣的和議嗎？宋夏和議與澶淵之盟有哪些相似之處？”提高辯證綜合分析能力和客觀評價歷史事件的能力。

3.通過宋遼、宋夏間的雙邊文化交流，了解農(nóng)耕文明和游牧文明的碰撞與交融，認(rèn)識中國歷史和中華文明是各民族共同創(chuàng)造的，中華民族具有巨大的凝聚力。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：遼、北宋與西夏的并立。

難點(diǎn)：正確認(rèn)識宋遼、宋夏之間的戰(zhàn)和關(guān)系及農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞與交融。

第三部分：設(shè)計本節(jié)課的基本理念和出發(fā)點(diǎn)

【基本理念和出發(fā)點(diǎn)】

我認(rèn)為，這節(jié)課絕不是讓學(xué)生簡單地了解遼、北宋、西夏的基本建立情況和他們的戰(zhàn)和關(guān)系，一定要把這段歷史放在中國歷史由分裂走向統(tǒng)一的大背景下，放在中國境內(nèi)的各民族發(fā)展與融合的大背景下，放在歷史上農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞與交融的大背景下，去理解遼、北宋與西夏的并立關(guān)系。

第四部分：課堂教學(xué)活動預(yù)設(shè)方案

【課堂教學(xué)活動預(yù)設(shè)方案】

馬克斯?范梅南在《教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)》一書中曾說過：“教育需要轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界。體驗(yàn)可以開啟我們的理解力，恢復(fù)一種具體化的認(rèn)知感?！彼?，我確定的教學(xué)活動預(yù)設(shè)的原則是：一定要讓學(xué)生在體驗(yàn)、探究的基礎(chǔ)上自然地去感悟歷史，根據(jù)自己對歷史的理解得出自己的結(jié)論。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我們從外國人對中國的稱呼導(dǎo)入新課，這樣既尊重當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀，也便于糾正一些人的漢族中心觀念，同時還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，從而自然地進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

在自主學(xué)習(xí)、合作探究環(huán)節(jié)，我們把整節(jié)課的內(nèi)容整合為崛起、戰(zhàn)和、交融三大板塊，每一板塊均配一句宋朝的詩詞來概述這一板塊的主題，這種呈現(xiàn)方式既可以跳出傳統(tǒng)的教學(xué)模式，給人耳目一新的感覺，又可以清晰地展現(xiàn)歷史發(fā)展的線索，便于學(xué)生理解和把握。

華盛頓大學(xué)的一個條幅這樣寫著：“我聽見了，就忘記了；我看見了，就領(lǐng)會了；我做過了，就理解了?！彼?，在“崛起”板塊，我們通過“自主學(xué)習(xí)，歸納總結(jié)”的方式讓學(xué)生了解遼、北宋、西夏的基本建立情況；在“戰(zhàn)和”板塊，我們通過“合作探究，辯證分析”的方法讓學(xué)生全面了解宋遼、宋夏間的戰(zhàn)和關(guān)系；在“交融”板塊，我們通過“直觀體驗(yàn)，感悟總結(jié)”的途徑來突破難點(diǎn)，全面認(rèn)識各民族之間的文化交流與融合。

在這一環(huán)節(jié)中，我充分地利用多媒體教學(xué)的直觀性特點(diǎn)，從不同的角度，以不同的方式，給學(xué)生呈現(xiàn)適當(dāng)?shù)臍v史史料，以幫助學(xué)生體驗(yàn)和探究，從而高效完成教學(xué)目標(biāo)。

在感悟和升華環(huán)節(jié)，我從契丹族和黨項(xiàng)族最后融入其他民族入手，使學(xué)生認(rèn)識到：現(xiàn)在的中華民族是歷史上各個民族相互融合、不斷發(fā)展而形成的一個民族大家庭，中華文明是在各民族文化相互碰撞、交融，相互促進(jìn)，共同發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

第五部分：課后教學(xué)反思

【課后教學(xué)反思】