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各民族文化交融的意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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各民族文化交融的意義范文第2篇

民族文化在新媒體廣告中的主體的制約性。文化涵蓋內(nèi)容廣泛，給它下一個(gè)精準(zhǔn)的定義是幾乎不可能的事。歷史上，無數(shù)人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度出發(fā)界定文化的概念。然而，迄今為止對(duì)于文化的定義仍沒有達(dá)成一個(gè)公認(rèn)的定義?！盎\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的產(chǎn)物，同時(shí)文化又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等”。文化的定義大概可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指精神文明，例如倫理、哲學(xué)、宗教、民俗、科學(xué)、藝術(shù)等等；廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，其中既包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。后者被近現(xiàn)代研究者更廣泛地應(yīng)用于人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究工作當(dāng)中。綜合上面兩種含義，可以給民族傳統(tǒng)文化一個(gè)粗略的定義———民族傳統(tǒng)文化，是指我們民族千百年來歷代祖先們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的條件，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱。有些文化事物、行為在流傳的過程中消失了，或許只遺留在文獻(xiàn)記錄里，有的直到現(xiàn)在還滲透在我們生活的方方面面?？傊?，民族傳統(tǒng)文化是全體社會(huì)成員長(zhǎng)期生活的結(jié)晶，是集體和個(gè)人智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是整個(gè)民族存在的重要標(biāo)志。在第一部分中已經(jīng)做出了簡(jiǎn)要說明，本篇論文中的民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有明顯本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化。主體設(shè)定了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又制約主體。這種關(guān)系決定了主體與文化傳統(tǒng)間的矛盾必然性，有矛盾就有沖突，而文化傳統(tǒng)也是在這種矛盾沖突中發(fā)生著變異，并由變異引發(fā)新生。這雖然不是導(dǎo)致文化變異的全部因素，但由歷史來看，這顯然是主導(dǎo)因素。在不同的社會(huì)環(huán)境中，不同的主體必然會(huì)對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇、揚(yáng)棄，從而造成傳統(tǒng)的重新組合，這一切都是由相互沖突矛盾的主體共同完成的。

民族文化在新媒體廣告中的屬性

中華民族文明史在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過程中，民族文化屬性逐漸豐富發(fā)展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定時(shí)期內(nèi)的民族文化所表現(xiàn)的屬性都是有限的。下面將分五個(gè)部分闡述當(dāng)下，特別是新媒體傳播方式愈來愈廣泛的大環(huán)境之下，民族文化所具有的屬性。

（一）社會(huì)性。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族具有自己的傳統(tǒng)文化和信仰。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各民族間交流越來越頻繁，發(fā)展民族文化，研究民族文化，重視民族文化建設(shè)，引起文化共鳴的意義顯得愈發(fā)重要。對(duì)于繼承、發(fā)展民族文化，增強(qiáng)國(guó)人信心，維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一都有著重要意義。斯大林在談到民族形成時(shí)揭示了構(gòu)成民族的四個(gè)基本特征，即共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化之上的共同的心理素質(zhì)。民族的共同心理素質(zhì)就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝結(jié)而成。表現(xiàn)為一定程度、一定范圍內(nèi)性格、感情、意識(shí)的相似性，也就是我們說的民族精神。祖國(guó)的民族文化與我們有著情感紐帶式的特殊關(guān)系，因此，我們對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化有著特殊態(tài)度。

（二）傳承性。文化傳承最核心的問題就是文化的民族性，民族文化的傳承是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，即文化與主體的有機(jī)結(jié)合。雖然文化傳承也是通過符號(hào)傳遞和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的，但文化傳承與傳播是不同的，是指在一個(gè)共同體的社會(huì)成員中做縱向交接文化的過程。這個(gè)過程因?yàn)槭艿缴姝h(huán)境和文化背景的影響和制約而具有模式化的特點(diǎn)，最終形成文化傳承的機(jī)制，使文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性以及相對(duì)的完整性。人類社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展總是從一個(gè)低級(jí)的狀態(tài)向高級(jí)的邁進(jìn)，人類的文化也是在不斷的積累中向他的高級(jí)形態(tài)發(fā)展變化?！案鶕?jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”在這里，恩格斯并沒有提出文化的再生產(chǎn)問題，這主要受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，當(dāng)時(shí)的人們還沒有用文化的視角來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)研究社會(huì)發(fā)展的問題，在現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的條件之下，文化的生產(chǎn)傳播產(chǎn)生的影響在某種程度上甚至大于生活資料的生產(chǎn)傳播。文化是一個(gè)有機(jī)的整體，是人類有意識(shí)活動(dòng)的成果。這種傳承機(jī)制表明，文化既是人類創(chuàng)造的，同時(shí)人類又受制于文化。由此我們可以得出，人類自身的物質(zhì)生活的生產(chǎn)在生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)也是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在這個(gè)過程中，文化傳承的機(jī)制對(duì)物質(zhì)資料和人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)有著重要的能動(dòng)作用。首先，文化是一個(gè)共同的符號(hào)，維系著家庭、村落等共同的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，是人類結(jié)成共同體的依據(jù)和動(dòng)力，反過來，若離開這種共同的符號(hào)，人類自身的生產(chǎn)就將受到影響；其次，正因?yàn)橛芯裎幕膫鞒泻驮偕a(chǎn)才使人類獲得物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)不僅僅停留在盲目或簡(jiǎn)單的重復(fù)，離開了精神文化的生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)將停留在單純的生物生命活動(dòng)的層面，文化的創(chuàng)造和生命質(zhì)量的提高更無從談起；第三，為人類有效獲取所需物質(zhì)資料創(chuàng)造了一個(gè)有利的外部環(huán)境，獨(dú)立的人類生命是有限的，為了更有效地獲得生產(chǎn)資料，必須把所積累的經(jīng)驗(yàn)、智慧轉(zhuǎn)化為信息符號(hào)傳給新生的社會(huì)成員，人類才得以在獲取生產(chǎn)生活資料的能力上保持高效率的發(fā)展。

（三）地域性。陳傳席先生在《漢文化的分裂、重心轉(zhuǎn)移及與森林的關(guān)系》一文中，闡釋了漢文化自五代時(shí)期開始分向發(fā)展、重心南移的深層原因，其中透徹、明晰地介紹了地區(qū)環(huán)境對(duì)文化的重要影響。由此更加明確地凸顯了民族文化的地區(qū)性特點(diǎn)。地域性體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)角落，大到地域性格小到餐飯茶水都滲透著廣袤大地差異性帶來的民族文化的豐富展現(xiàn)。例如四川、湖南等地喜食辣是由于這些區(qū)域多溫潤(rùn)潮濕，為了祛除體內(nèi)濕氣。而正是這種飲食習(xí)慣又對(duì)他們的區(qū)域性格產(chǎn)生了巨大影響，形成了既具有南方人細(xì)膩謹(jǐn)慎又兼具了北方人的大氣豪爽的性格。在人類社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的過程中，隨著遷徙、各民族間的交流，有些民族的某些特點(diǎn)已經(jīng)產(chǎn)生改變，但只要共同的心理素質(zhì)還在，這個(gè)民族也就存在。民族文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，殷海光在《中國(guó)文化的展望》中把民族文化的內(nèi)涵概括為“表層次的具體形式，如語(yǔ)言文字、圖書報(bào)刊、出版印刷、文學(xué)藝術(shù)、音樂美術(shù)、攝影電視、文物古籍、風(fēng)俗節(jié)日、宗教傳統(tǒng)等”和“深層次的心理、價(jià)值觀念”，民族文化的交融也就是在這兩個(gè)層面上的交融，這實(shí)質(zhì)上成為了一種“看不見”的強(qiáng)大力量，社會(huì)因此被聚合成為一個(gè)有機(jī)整體。

（四）多元性。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族各自都有獨(dú)特的民族文化。少數(shù)民族在與占人口多數(shù)的漢民族交流、貿(mào)易甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史發(fā)展過程中，相互影響、滲透。例如草原文化、高原文化、狩獵文化、漁業(yè)文化等，這與地域差異的影響是分不開的。例如生活在草原地帶的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留著舊時(shí)的生活習(xí)慣，以畜牧業(yè)為生，草原是他們的生活資料、生產(chǎn)資料的主要來源，這直接影響了他們的飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、節(jié)日、禁忌等，這一切都與他們生活的草原和畜牧業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。而生活在廣西地區(qū)的壯族、瑤族、苗族、侗族等民族，由于廣西地區(qū)潮濕多雨的氣候形成了獨(dú)特的竹木結(jié)構(gòu)為三層的民居。我國(guó)各民族間至今保存著大雜居、小聚居的居住習(xí)慣，這是各民族間的文化交流，形成民族文化多元性和統(tǒng)一性相結(jié)合的一個(gè)重要原因。漢族與少數(shù)民族間的交流亦是由來已久，對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展做出了相應(yīng)貢獻(xiàn)。

（五）大眾性。大眾性、廣泛性、參與性是新媒體藝術(shù)最突出的特點(diǎn)，而民族文化在新媒體廣告中的植入與傳播得以實(shí)現(xiàn)也是民族文化的大眾性決定的。在新媒體傳播環(huán)境中，互動(dòng)參與性成為傳播重點(diǎn)，單向傳播被交互傳播代替，跨越了多種界限，形成“所有人對(duì)所有人”的傳播模式。也正是由于這種通俗普遍的方式，讓民族文化得以在更大的范圍內(nèi)流通發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

各民族文化交融的意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】全球化 民族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)展策略

回眸過去的一個(gè)世紀(jì)，全球化并不局限于經(jīng)濟(jì)方面，已經(jīng)擴(kuò)展到政治、文化等領(lǐng)域，在全球化的浪潮下，西方體育文化對(duì)我國(guó)體育文化強(qiáng)勢(shì)滲透，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)期處在主流文化之外，因此，如何讓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)光大，將成為我們當(dāng)今面臨的重要課題。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的問題

民族傳統(tǒng)體育是具有民族特色的養(yǎng)生、健身和娛樂活動(dòng)的總稱。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精髓。民族傳統(tǒng)體育文化是各民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種特殊反映，具有典型的民族特色，表現(xiàn)出特有的相對(duì)獨(dú)立性。它的起源、發(fā)展、豐富多彩的內(nèi)容與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等有著密切聯(lián)系。它可以從側(cè)面展現(xiàn)民族的日常生活和心理狀態(tài)，反映民族的社會(huì)和歷史面貌。民族體育文化是民族藝術(shù)和現(xiàn)代體育的源泉。然而在全球化的影響、外來文化不斷沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的面臨著許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化主體地位的喪失。自1840年，西方體育文化伴隨著西方文化涌入我國(guó)。由于西方文化的優(yōu)勢(shì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，很快西方文化在中國(guó)“生根發(fā)芽”。在中最早引入了西方體育文化，中國(guó)傳統(tǒng)的騎射、刀劍等武藝取而代之的是洋槍、洋炮、以及英國(guó)和德國(guó)的兵操。19世紀(jì)后期，以英美為代表的國(guó)家在中國(guó)設(shè)立了許多學(xué)校，課余活動(dòng)為田徑、球類等西方體育。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為體育文化全球化的最高代表，倡導(dǎo)沒有任何歧視，堅(jiān)持友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克精神，是全球各民族傳統(tǒng)體育文化的融合，推動(dòng)世界各國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，卻以西方傳統(tǒng)體育文化為主導(dǎo)，不斷地向全球傳播和普及西方體育文化。

西方體育文化對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化思想觀念上的巨大沖擊。由于中西方的地域性差異，生活習(xí)俗、文化差異，西方體育文化中體現(xiàn)冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，追求形態(tài)美、速度美，在運(yùn)動(dòng)中“競(jìng)爭(zhēng)”是其靈魂，好斗心理是其本質(zhì)；中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化注重人內(nèi)心的修養(yǎng)，講究人與人、人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)調(diào)心、調(diào)養(yǎng)、調(diào)身的康健境界，我國(guó)民族體育項(xiàng)目與西方現(xiàn)代競(jìng)技體育，有著突出的娛樂性、表演性和觀賞性。由于西方體育文化的廣泛傳播，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化思想觀念上產(chǎn)生了巨大沖擊，在一定程度上改變了我國(guó)的體育方式，甚至阻礙了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。中國(guó)一些傳統(tǒng)的體育文化，由于民族現(xiàn)代化建設(shè)的加快，正被青年一代所冷落。

社會(huì)變革使民族傳統(tǒng)體育喪失了主要存在基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的變革，一些具有民族特色的體育在逐漸消失，甚至被人們遺忘。經(jīng)濟(jì)是民族傳統(tǒng)體育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮必然促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，由于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，為他們本民族的傳統(tǒng)體育文化開辟了道路。民族體育文化將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育的研究缺乏基礎(chǔ)理論。由于我國(guó)體育學(xué)科建制較晚，長(zhǎng)期以來受西方現(xiàn)代體育的影響，忽視了民族傳統(tǒng)體育文化的拓展和開發(fā)，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化深層次的理論匱乏，基礎(chǔ)理論薄弱。同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化缺乏良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，長(zhǎng)期以來，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展時(shí)冷時(shí)熱，研究?jī)H限于少數(shù)人，缺乏持久和深入，從而導(dǎo)致基礎(chǔ)理論的匱乏。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的萎縮。少數(shù)民族因其具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，它在產(chǎn)生、傳承、演變和發(fā)展過程中，曾對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化給予了充分地補(bǔ)充和完善。像武獅，是中華民族老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，首先是在我國(guó)的西域民族流傳，后來進(jìn)入中原，經(jīng)過漢民族和其他少數(shù)民族的改進(jìn)，逐漸成為各民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)。我國(guó)55個(gè)民族，即使是同一個(gè)民族也存在“十里不同風(fēng)，十里不同俗”的現(xiàn)象，使我國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有精彩紛呈的特點(diǎn)。然而在全球化的沖擊下，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣方面發(fā)生了巨大變化，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的舞臺(tái)卻在不斷的縮小。像民間游戲和宮廷游戲由于受到社會(huì)變革的影響，大都已經(jīng)喪失了初始的面貌，例如民間的雜技活動(dòng)，清代中期較多，但隨著政治經(jīng)濟(jì)的衰退，這些民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)也漸漸消失在人們的視線。

國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的自卑感。長(zhǎng)期以來，受全球化影響，國(guó)民對(duì)中西方文化的“差異”，產(chǎn)生了“差距”的心理，盲目地認(rèn)為外國(guó)的就是好的，偏執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)民族體育文化是一種落后的文化。中國(guó)民族體育文化已經(jīng)陷入了巨大的危機(jī)中，沒有了民族個(gè)性。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化和國(guó)際化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。像奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以現(xiàn)代競(jìng)技體育為母體，由各民族傳統(tǒng)體育演變而來。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。

將民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化有機(jī)結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族體育文化今后發(fā)展的重要趨勢(shì)。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求人身體內(nèi)在的修煉，強(qiáng)調(diào)調(diào)心、調(diào)養(yǎng)、調(diào)身的康健境界，像我們熟悉的以養(yǎng)生為主的氣功、武術(shù)等，都是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的重要詮釋。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明程度的提高，全球文化的交融，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化走中西合璧的道路，是必然的選擇。在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

虛懷若谷地接受世界各民族文化。我國(guó)民族體育文化應(yīng)該摒棄那些扼殺體育競(jìng)爭(zhēng)性的“民族本位論”，特別是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)突破原有思想框架，敞開大門，大膽引入現(xiàn)代科學(xué)成果，接受和吸納現(xiàn)代優(yōu)秀體育文化，與世界各民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合?！霸绞敲褡宓臇|西，就越屬于世界”。隨著全球化各國(guó)聯(lián)系的緊密，和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷提升，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在被世界上許多民族所接受，成為溝通東西方文化的橋梁。

大力發(fā)展學(xué)校教育。學(xué)校是體育的搖籃，是發(fā)展民族體育文化的重要場(chǎng)所。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入學(xué)校將會(huì)極大地豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高學(xué)生體育鍛煉的興趣，樹立“健康第一”的指導(dǎo)精神具有較為深遠(yuǎn)的意義。民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)民族文化的組成部分，具有養(yǎng)生、娛樂、健身等功能，對(duì)受教育者的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及文化素質(zhì)的提高起著重要作用。目前較為普及的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容如“武術(shù)”、“氣功”、“太極拳”、“摔跤”等，能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高思維，啟迪智慧。像在學(xué)校開展“太極拳”的課程，以其獨(dú)特的健身和娛樂價(jià)值受到學(xué)生們的廣泛熱愛，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)有較好的調(diào)節(jié)作用。因此高校應(yīng)該積極開展這類民族體育活動(dòng)，使之成為一種文化，得到發(fā)揚(yáng)光大。

積極開展世界各民族體育盛會(huì)。中華民族是一個(gè)多民族文化交融的資源大國(guó)，有著五千多年的悠久歷史文化資源，具有世界范圍內(nèi)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中，體現(xiàn)出來的獨(dú)特差異性，是民族活力的源泉；在與其他民族體育文化的沖突和交融中，其特殊之處將成為其他民族體育文化學(xué)習(xí)的對(duì)象。很多年來受思想觀念的束縛，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化只停留在繼承的層面上，沒有被視為珍寶，且并未得到很好的發(fā)展。在世界文化全球化不可扭轉(zhuǎn)的潮流下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化要積極地融入其中，成為溝通和聯(lián)系世界的橋梁和紐帶。在這一過程中，絕對(duì)不是盲目地同化，喪失自我文化的本體，而是在世界文化體系中找到自己的位置，使之成為世界文化體系中不可或缺的組成部分。開展世界性的各民族體育盛會(huì)是弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的重要手段。

各民族文化交融的意義范文第4篇

筆者認(rèn)為，多元文化就是集中人類一切精神財(cái)富，囊括一切民族特征的一種文化意識(shí)形態(tài)。它既是一種世界觀，又是一種方法論，它既可以作為一種文藝批評(píng)理論，也是一種生活態(tài)度，可以說是多種意識(shí)形態(tài)交融的混合體。也許，這種歸納法雖然全面，然而仍未能對(duì)多元文化的定義提供一個(gè)更為精確的解釋。我們對(duì)多元文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的模糊，原因在于我國(guó)對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)起步比較晚，追溯到二十世紀(jì)九十年代，至今不到二十年，更由于多元文化涉及的研究領(lǐng)域甚廣，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科都涉及到多元文化的介入和移植，因此在實(shí)踐中，我們很難根據(jù)一種思維方法去理解多元文化。

多元文化教育起源于上個(gè)世紀(jì)六十年代，它首先是一個(gè)哲學(xué)概念，提出的目的是要研究當(dāng)時(shí)盛行的族群運(yùn)動(dòng)，多元文化教育是渴望通過政府、家庭、學(xué)校及其他社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，提供給學(xué)生不同文化團(tuán)體、族群的發(fā)展歷史及社會(huì)貢獻(xiàn)等方面的知識(shí)，目的是使學(xué)生能了解、認(rèn)同自己的民族文化，并尊重欣賞他人的文化，以提升全體學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，并幫助其樹立團(tuán)體意識(shí)，尊重意識(shí)，對(duì)不同民族文化采取積極包容的態(tài)度，從而幫助弱勢(shì)學(xué)生走向進(jìn)步，建立自信，使優(yōu)勢(shì)學(xué)生更加完美，最終培養(yǎng)他們的社會(huì)行動(dòng)力以服務(wù)人類。顯然，多元文化教育的最終目的是為整個(gè)人類服務(wù)，而不是哪一個(gè)國(guó)家，或者哪一個(gè)民族。這也就決定了多元文化教育的特征。

一、多元文化教育的特征

（一） 多元性

在人類社會(huì)幾千年的演變過程中，文化一直伴隨著民族共同發(fā)展，形成了強(qiáng)烈的張力。多元文化自問世以來不及百年，然而卻形成了當(dāng)下主流文化與非主流文化、流行文化與網(wǎng)絡(luò)文化、傳統(tǒng)文化與外來文化、大眾文化與精英文化同時(shí)并存的現(xiàn)象。目前，多元文化的最大特質(zhì)就是文化呈現(xiàn)了多元的態(tài)勢(shì)，不再是一種文化獨(dú)領(lǐng)，而是百花齊放，各領(lǐng)千秋。

（二） 互補(bǔ)性

多元文化之間是一種平等競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展同時(shí)又能互相借鑒、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，不同文化之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。各民族人民用勞動(dòng)、智慧、膽略和勇氣不斷創(chuàng)造和更新著自己的民族文化，他們創(chuàng)造了大量的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些包括語(yǔ)言、文字、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、哲學(xué)、飲食與宗教，這些文化相互協(xié)調(diào)，更加豐富。在互補(bǔ)的作用下形成了文化內(nèi)部的創(chuàng)新，顯然，這是多元文化的又一特色。

（三） 包容性

有道是“海納百川，有容乃大”。善于包容，是先進(jìn)文化的特質(zhì)，也是先進(jìn)文化發(fā)揮主導(dǎo)作用、走向興旺發(fā)達(dá)的必由之路。而尊重差異并不是倡導(dǎo)文化相對(duì)主義，是意味著將更多有進(jìn)步意義的文明成果應(yīng)用到人類社會(huì)當(dāng)中，包容是形成飛躍，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的必須手段。只有不同民族間的異質(zhì)文化不斷地爭(zhēng)鳴和交鋒才能刺激一種文化固有的頑強(qiáng)生命力，才能誘發(fā)人們價(jià)值觀念和思維模式的創(chuàng)新，使沖突的各民族文化不斷發(fā)展與完善，最終落后文化將被先進(jìn)文化同化，先進(jìn)文化也能從落后文化中吸取借鑒和營(yíng)養(yǎng)。

二、多元文化教育理念在大學(xué)音樂鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用

（一）以世界音樂大背景為教學(xué)基礎(chǔ)

如前文所述，音樂作為一種文化存在于人類社會(huì)，世界上存在著不同的民族，也就存在著不同的文化，最終不同的文化又會(huì)衍生出價(jià)值平等的、種類繁多的多元音樂文化體系。顧名思義，世界音樂表現(xiàn)出的是無價(jià)值的差距，而僅存于種類的差異，因此，在我們的教學(xué)授課當(dāng)中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋來自世界各地的不同民族音樂曲風(fēng)。時(shí)下有一句非常流行的話：“越是民族的，越是世界的”，只有民族音樂才能反映世界，也只有站在世界大背景下從事創(chuàng)作，才能真正創(chuàng)作出好聽的音樂來。近年來，我國(guó)的很多影視劇都和日本一些作曲家合作，創(chuàng)作出了人文內(nèi)涵非常雄厚的音樂作品，比如電影《畫皮》，主題曲《畫心》就是日本著名作曲家藤原育郎的作品，為此，很多不明理的人提出了疑問，為什么不選用中國(guó)作曲家的作品，而要選用一個(gè)外國(guó)人的作品。這正是說明了目前還有很多人不懂得音樂人類學(xué)的內(nèi)涵：音樂是人類的財(cái)富，是世界的財(cái)富，而世界沒有國(guó)界，也只有站在世界大背景下，才能創(chuàng)作出喜聞樂見的音樂作品，這是音樂人類學(xué)最根本的要求。二十世紀(jì)九十年代初，我國(guó)很多武俠電視劇都以日本著名作曲家橫山菁兒作品《英雄的黎明》作為插曲，眾所周知，橫山菁兒是日本音樂界的元老級(jí)人物，音樂底蘊(yùn)極深，他的作品風(fēng)格跌宕大氣，往往能給人酣暢淋漓之感。采用他的音樂作背景往往情景交融，達(dá)到了人們意想不到的效果。

（二） 以文化內(nèi)涵作為理解音樂的一把鎖

音樂在不同的文化中有不同的概念、價(jià)值、功能和意義，只有將它放在特定的文化語(yǔ)境中，并作為一種文化意義去理解，才能真正領(lǐng)悟音樂的真諦。鑒賞一種音樂，如鑒賞者若沒有對(duì)其音樂作品或音樂風(fēng)格背后蘊(yùn)藏的文化意義進(jìn)行深入的理解和學(xué)習(xí)，是很難走近認(rèn)識(shí)它和接納它的。多元文化音樂教學(xué)觀認(rèn)為：文化內(nèi)涵是理解一種音樂的前提，這是對(duì)音樂審美的一種超越，對(duì)音樂人類學(xué)的一種認(rèn)知和深化。比如，郭蘭英演唱的《南泥灣》對(duì)五六十年代出生的人來說，一直有著不一樣的味道，正是因?yàn)檫@首歌符合了那個(gè)時(shí)期的文化特征，或者說，聽到這首歌能喚醒人們對(duì)那個(gè)時(shí)代的回憶和思念，所以它成為了紅色經(jīng)典。余秋雨先生曾經(jīng)有一句名言：“經(jīng)典就是要反映時(shí)代，并要超越時(shí)代?！比绻麤]有對(duì)當(dāng)時(shí)文化特征的理解，就無法理解《南泥灣》這首歌的內(nèi)涵，我們有很多紅色歌曲，軍旅歌曲都是因?yàn)榉从硶r(shí)代文化特征而成為了經(jīng)典，成為了人們念念不忘的回憶，這就是文化對(duì)于音樂的意義。

（三）用心感受多元文化帶給音樂的魅力

多元文化音樂教學(xué)的主要目的是用多元的方式去理解不同民族、不同地區(qū)的音樂魅力，而要實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中我們必須采用感受鑒賞的教學(xué)方式。簡(jiǎn)單地說，這種教學(xué)方式以注重學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展為標(biāo)志，它既不是一種以演唱演奏為主體的教學(xué)方式，也不是一種以音樂知識(shí)傳授為主體的教學(xué)方式，而是建立在一種以音樂文化的感受與鑒賞為主體的教學(xué)方式，是通過聯(lián)系與之相關(guān)的民族信仰、價(jià)值觀、行為等來聆聽音樂的音響，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)音樂的體裁與形式，最終了解具體可感的音樂文化生活，理解其存在的社會(huì)文化意義和實(shí)現(xiàn)發(fā)展學(xué)生對(duì)不同文化中音樂的判斷能力與鑒賞能力的目的。

三、大學(xué)音樂鑒賞教學(xué)中多元文化音樂教育的必要性

（一）弘揚(yáng)中華民族的音樂文化

在中國(guó)，有著五千多年的音樂文化發(fā)展歷史，早在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有對(duì)音樂文化的描述，中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)都離不開中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的影響和熏陶。詞作為一種文體，出現(xiàn)在晚唐時(shí)期，而事實(shí)上，它最開始出現(xiàn)就是以音樂的形式。漢樂府作為最早的音樂機(jī)構(gòu)，后來成為了中國(guó)最原始的文學(xué)體裁。這都能體現(xiàn)中國(guó)音樂文化的博大精深，長(zhǎng)期以來，我國(guó)的音樂教學(xué)由于受西方音樂教育思想的影響，在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)風(fēng)格等各個(gè)方面逐漸形成了一套以“歐洲音樂為中心”的教學(xué)價(jià)值觀念體系。甚至影響了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的感情，在大學(xué)音樂鑒賞教學(xué)中實(shí)行多元文化音樂教育可以重燃國(guó)人情感，培養(yǎng)本土音樂感情。

（二） 領(lǐng)會(huì)世界音樂文化

音樂是世界各民族共同擁有的寶貴文化財(cái)富之一?？梢哉f，世界上有多少種音樂文化，就有多少種民族文化，每一種類型的音樂都有其存在的合理價(jià)值，在世界民族音樂文化的百花園中，它們平等地共同存著。高校音樂鑒賞課的教學(xué)中，在充分立足本土音樂文化的基礎(chǔ)上秉承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要尊重世界其它民族的音樂文化價(jià)值觀，通過鑒賞和接納世界音樂，來認(rèn)識(shí)其它不同民族文化的表現(xiàn)形式，并與之進(jìn)行對(duì)話與交流。因此，通過教學(xué)使學(xué)生熟悉和領(lǐng)會(huì)世界民族音樂，體現(xiàn)了多元文化音樂教學(xué)觀最為重要的實(shí)踐意義。

（三） 建立多元文化音樂理念

各民族文化交融的意義范文第5篇

哈佛大學(xué)亨林論教授主持過一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化研討會(huì)，結(jié)論是：任何國(guó)家和個(gè)人，不論它發(fā)達(dá)還是不發(fā)達(dá)，都是它的文化選擇而不是經(jīng)濟(jì)選擇，任何經(jīng)濟(jì)行為的最終目的是文化。

一、突出民族特色是企業(yè)文化建設(shè)的核心

企業(yè)文化，是組織的價(jià)值觀、共享的信念、團(tuán)體規(guī)范等，“杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化”。一般認(rèn)為，企業(yè)文化由物質(zhì)文化層、精神文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層等因素組成。通過企業(yè)文化建設(shè)，既彰顯企業(yè)本身發(fā)展的價(jià)值取向，又鼓舞和激發(fā)企業(yè)成員的巨大潛力，使社會(huì)對(duì)企業(yè)的認(rèn)可度大大提高，也使企業(yè)成員在思想和精神上真心實(shí)意地為企業(yè)的發(fā)展而共同努力。

民族文化是企業(yè)文化的源泉，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。從文化的特性上來說，文化是具有時(shí)代性和民族性的。我們通常說的文化包括了地域性、民族性、時(shí)代性、繼承性等，其中的民族性，就是說文化不同，感覺會(huì)很不一樣。文化的民族性，能夠反映特定民族文化類型的基本特質(zhì)，具有不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)。

有專家指出，在企業(yè)文化建設(shè)中，你現(xiàn)在的文化是民族文化，但是你要用現(xiàn)代化的手段去改造你的流程，使這個(gè)流程能夠適應(yīng)未來發(fā)展，并不是說你的行為一定要放棄民族的特點(diǎn)，但是一定要適應(yīng)現(xiàn)代化技術(shù)的要求。所以，企業(yè)文化既要保證民族的特點(diǎn)，又要適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。

企業(yè)文化只有與民族文化相結(jié)合才能創(chuàng)造出自己的特色，這是由于在不同的地域和民族中形成了不同的社會(huì)文化形態(tài)，也造就了企業(yè)文化的時(shí)空性和多樣性，因而產(chǎn)生了世界各國(guó)、各地區(qū)不同的企業(yè)文化，形成了豐富多彩的企業(yè)文化特色。企業(yè)文化是個(gè)大文化的子系統(tǒng)，各民族、各地域的企業(yè)文化共生共榮，組成了世界企業(yè)文化的交響曲，使大文化的交流帶來了碰撞與匯合、交融與沖突。

此外，企業(yè)文化表現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面上具有“淺層的文化趨同”，而在文化的深層次上，各民族和地區(qū)都更加注重和發(fā)展自己獨(dú)特的文化特色，而地方和民族特色是企業(yè)文化的個(gè)性所在，是創(chuàng)造企業(yè)文化個(gè)性的基礎(chǔ)。

二、人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)文化的總體特征和存在的問題

中國(guó)人民財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)業(yè)的企業(yè)文化，主要反映了企業(yè)的保險(xiǎn)保障功能、融資保障功能和管理保障功能等。其總體特征是：人民保險(xiǎn)，造福人民。對(duì)客戶，篤守誠(chéng)信理念，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；其核心價(jià)值觀是誠(chéng)信立業(yè)、穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造卓越、回報(bào)社會(huì)；工作作風(fēng)是求真務(wù)實(shí)、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、令行禁止、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新；文化內(nèi)涵是堅(jiān)持以人為本，踐行和諧奮進(jìn)；經(jīng)營(yíng)理念是以人為本、誠(chéng)信服務(wù)、價(jià)值至上、永續(xù)經(jīng)營(yíng)。企業(yè)精神是求實(shí)、誠(chéng)信、拼搏、創(chuàng)新。

人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)文化是一種“市場(chǎng)為先”模式，是代表著在全面開放的市場(chǎng)環(huán)境中的先進(jìn)企業(yè)文化,這種企業(yè)文化模式具有階段性。

近年來，呼倫貝爾市人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)發(fā)展取得了巨大成就，但是，企業(yè)文化建設(shè)還相對(duì)滯后。其企業(yè)文化研究現(xiàn)狀體現(xiàn)在以下幾方面：一是總體上還顯得薄弱。企業(yè)文化沒有作為企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略層次問題去深入考慮，其核心地位也尚未確立。二是缺乏層次性和系統(tǒng)性。企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)存在“斷層”。例如，國(guó)家級(jí)、?。ㄊ?、自治區(qū)）級(jí)的企業(yè)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略、層次、體系、思路等比較明晰，而基層相對(duì)欠缺，多以介紹企業(yè)文化的意義、涵義為主。三是對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的走向和定位缺乏創(chuàng)新，沒有全面有效地反映地區(qū)和民族特點(diǎn)。

三、再造具有民族特色的企業(yè)文化

呼倫貝爾市是中國(guó)面積最大的一個(gè)地級(jí)市,總面積26.3萬平方公里，西、北與蒙、俄接壤。有蒙、漢、回、滿、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等32個(gè)民族，我國(guó)三個(gè)“三少”民族自治旗均在市域，蒙古族是其主體民族。

中國(guó)人民財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)股份有限公司呼倫貝爾市分公司（簡(jiǎn)稱“分公司”，下同）下設(shè)13個(gè)旗市級(jí)分支機(jī)構(gòu)。分公司的企業(yè)文化建設(shè)，力求以博大精深的中國(guó)人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)文化為綱領(lǐng)，與自治區(qū)和呼倫貝爾市純樸的民族文化相結(jié)合，經(jīng)過不斷地演進(jìn)升華，形成既有中華民族共同特點(diǎn)，又有地區(qū)少數(shù)民族,特別是蒙古族文化特色的企業(yè)文化。其給力點(diǎn)是：

(一)結(jié)合市情，對(duì)少數(shù)民族文化深入理解和吸收

汲取民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)是創(chuàng)造呼倫貝爾市優(yōu)秀人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)文化有效途徑，也是人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的給力點(diǎn)。

蒙古族是一個(gè)對(duì)世界發(fā)展有過重大影響和貢獻(xiàn)的偉大民族，是中華民族重要的一員,其文化是草原文明的歷史見證。蒙古族哲學(xué)思想表述形式是多感性、多形象表達(dá)，融情理于一體，激發(fā)人們的理想和奮斗的熱情。

蒙古族的先民是游牧民族。在文化的特質(zhì)方面，游牧文化折射出兼容、多變、簡(jiǎn)樸、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，就像德勒茲和瓜塔里所描述的那樣，游牧空間是平滑的、開放的，其中的運(yùn)動(dòng)可以從任何一點(diǎn)跳到另一點(diǎn)，因而，人們只要能打破成規(guī)，跨越擋在面前的一座一座高原，就可以進(jìn)入無拘無束的思想境界。

蒙古族傳統(tǒng)文化有混沌、通融、結(jié)合的特點(diǎn),它們之間都相互交錯(cuò)、相互結(jié)合、相互通融，構(gòu)成民族文化的鮮明而生動(dòng)的特色。蒙古族文化具有開放性、剛毅性和崇德性。蒙古族傳統(tǒng)文化所追求的最高境界是“天人合一”的哲學(xué)觀,正如馮友蘭先生所說的，就做人來說，最高成就按中國(guó)哲學(xué)來說就是成圣，成圣的最高成就是個(gè)人和宇宙合二為一，即“追求天人合一”。

這里,“天人合一”中所謂的“天”,就是企業(yè)的地區(qū)環(huán)境，“人”既是企業(yè)的員工，也是當(dāng)?shù)氐母髅褡宓娜嗣?。在呼倫貝爾市人保?cái)險(xiǎn)企業(yè)文化建設(shè)中的具體體現(xiàn)是：人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)在追求利潤(rùn)、講經(jīng)濟(jì)效益的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,尊重民族習(xí)俗，與當(dāng)?shù)馗髅褡寰\(chéng)團(tuán)結(jié)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，也得到地方政府和各民族人民的支持和擁戴,實(shí)現(xiàn)人保財(cái)險(xiǎn)的行業(yè)的和諧可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

(二)把握現(xiàn)代企業(yè)文化主流，體現(xiàn)民族文化的精華

常言道，“細(xì)節(jié)決定成敗”，但是它的前提是要有戰(zhàn)略思維。分公司企業(yè)文化建設(shè)，總體上把握好現(xiàn)代企業(yè)文化的主流，在細(xì)微之處又處處體現(xiàn)地區(qū)和民族文化的精華。

1.要體現(xiàn)蒙古族文化結(jié)構(gòu)的非淺性，即混沌性，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)蒙古族文化的混沌性特征的再認(rèn)識(shí)，這從方法論上會(huì)大有進(jìn)步?，F(xiàn)代企業(yè)文化正是由于缺乏混沌理論，簡(jiǎn)單化地進(jìn)行民族地區(qū)企業(yè)文化再造，產(chǎn)生了“千企一面”的后果。而從從多角度解析蒙古族文化的要義所在，正是企業(yè)文化特色的創(chuàng)新之處，并在民族地區(qū)得以廣泛推廣應(yīng)用。

2.企業(yè)文化創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，除了要用自己特殊的語(yǔ)言來表達(dá)所處的時(shí)代實(shí)質(zhì)、科學(xué)觀念、思想和審美觀，以時(shí)代精神決定文化的主流方向，同時(shí)要融合少數(shù)民族優(yōu)秀的文化因素去創(chuàng)造出特色。例如,企業(yè)形象標(biāo)志、品牌設(shè)計(jì)、服裝、徽章、文體設(shè)施及宣傳廣告等,都要體現(xiàn)地區(qū)和民族特色。

3.依據(jù)《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定，注重以少數(shù)民族語(yǔ)言、文字、禮儀、習(xí)慣等，形象地將少數(shù)民族文化反映到人保財(cái)險(xiǎn)企業(yè)文化中去，形成表達(dá)特定情感的企業(yè)文化體系，其內(nèi)容展現(xiàn)在企業(yè)文化的物質(zhì)層、精神層、制度面以及心理行層等，形成企業(yè)文化的特色體系。