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西安世園會(huì)吉祥物范文第1篇

大家了解這次世園會(huì)嗎？我來給大家說說吧！這次世園會(huì)全稱是：2011西安世界園藝博覽會(huì)。舉辦時(shí)間是：2011年4月28日至10月22日。舉辦地點(diǎn)是：西安?哄鄙???V魈饈牽禾烊順ぐ?#183;創(chuàng)意自然一一城市與自然和諧共生。吉祥物是我們可愛的長(zhǎng)安花。

共有四大標(biāo)志性建筑分別是：長(zhǎng)安塔、廣運(yùn)門、自然館和創(chuàng)意館。首先我為大家講講長(zhǎng)安塔吧，長(zhǎng)安塔位于世園會(huì)的制高點(diǎn)，塔高是99米，總共有13層是園區(qū)里面的“觀景臺(tái)”。接下來來講講廣運(yùn)門，它是世園會(huì)的主入口，位于園區(qū)的東北部，在橫跨60米寬的世園大道上。最多每小時(shí)可通行2萬多人。我們下來說說自然館。它位于世園會(huì)景觀主軸線上，主要展示園林園藝、植物花卉的新品種，還有環(huán)保節(jié)能的新技術(shù)、新材料等等。最后來說說創(chuàng)意館，他是西安世園會(huì)的植物溫室，位于美麗的湖畔，主要展示了地球上不同區(qū)域、不同氣候的珍惜植物及生態(tài)景觀。大家是不是心動(dòng)了快去看看吧?

我們要從自己做起美化環(huán)境，為世園會(huì)做出貢獻(xiàn)，做好東道主迎接來自世界各地的朋友。

希望大家多提寶貴意見。

西安世園會(huì)吉祥物范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 世界園藝博覽會(huì) 景觀設(shè)計(jì) 人文體現(xiàn) 價(jià)值分析

引言

華夏故都，山水之城。西安——居中國(guó)古都之首，是中國(guó)歷史上建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表，同時(shí)也是中國(guó)內(nèi)陸腹地一座正在崛起的現(xiàn)代化生態(tài)化新城。

2011年，世界園藝博覽會(huì)在西安舉行。這是繼2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)之后，在中國(guó)大陸舉辦的又一重大國(guó)際盛會(huì)，是宣傳生態(tài)文明，提升國(guó)家形象的重大機(jī)遇。世園會(huì)是推廣展示陜西、西安現(xiàn)代、綠色、時(shí)尚、美麗新形象的重要平臺(tái)和窗口。本屆世園會(huì)是從園區(qū)自身和西安城市的需求出發(fā)，傳承和保護(hù)城市原有的文化格局，體現(xiàn)西安世園會(huì)的景觀功能和結(jié)構(gòu)與人文精神的最佳融合。從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度詮釋本屆世園會(huì)“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”這一主題，積極探索“人、城市、園林、自然和諧共生”的未來發(fā)展新模式。

一、西安世園會(huì)的整體布局概況

世園會(huì)以“天人長(zhǎng)安·創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題。會(huì)徽取名為“長(zhǎng)安花”，取意“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。構(gòu)思源于《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，從三到六自然遞進(jìn)，體現(xiàn)了人、城市、自然、宇宙的和諧共生，契合西安世園會(huì)“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”主題。吉祥物為長(zhǎng)安花，形象來自西安市花--石榴花，身體的形狀和色彩以石榴為創(chuàng)意核心，既符合西安的民族特色，又與世園會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)理念相呼應(yīng)。理念為“綠色引領(lǐng)時(shí)尚”，倡導(dǎo)“簡(jiǎn)單而不奢侈，低碳告別高耗，回歸自然，不事雕飾，綠色生活成為追求的時(shí)尚”。形象代言人由西安籍明星閆妮、西安女孩李夢(mèng)擔(dān)任。

世園會(huì)園區(qū)總面積418公頃，其中水域面積188公頃；標(biāo)志性建筑有長(zhǎng)安塔、創(chuàng)意館、自然館和廣運(yùn)門；主題園藝景點(diǎn)分別為長(zhǎng)安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹；并設(shè)有灞上人家、椰風(fēng)水岸和歐陸風(fēng)情三處特色服務(wù)區(qū)；同時(shí)將設(shè)置展示來自國(guó)內(nèi)外的精美藝術(shù)品、雕塑以及珍禽、珍稀動(dòng)物等，將讓人們充分領(lǐng)略園林、園藝、建筑、藝術(shù)之美。

二、世園會(huì)中標(biāo)志性景觀元素的設(shè)計(jì)理念

1.長(zhǎng)安塔位于園區(qū)制高點(diǎn)小終南山上，是世園會(huì)的標(biāo)志，也是園區(qū)的觀景塔。在設(shè)計(jì)上保持了隋唐時(shí)期方形古塔的神韻，同時(shí)增加了現(xiàn)代元素，既體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化的內(nèi)涵，又彰顯出時(shí)尚現(xiàn)代的都市風(fēng)貌，是生態(tài)建筑的實(shí)踐和示范，成為提升西安城市建筑文化內(nèi)涵的標(biāo)志性建筑。

2.自然館是世園會(huì)的植物溫室，主要展示地球上不同地域、氣候帶的珍稀植物及生態(tài)景觀。位置處于許多特色景觀的交匯點(diǎn)，用以展示多種類植物及其生態(tài)景觀以及不同氣候帶下的典型植物景觀。建筑半埋地下，倚山而建，層層疊疊，與地形完美結(jié)合，即從高度上、視覺上弱化了建筑的體量，保證在建筑室內(nèi)可以從不同標(biāo)高領(lǐng)略湖面和對(duì)面花園的美景。

3.創(chuàng)意館位于主軸線上，整個(gè)展館結(jié)合碼頭和周邊場(chǎng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，建筑布局呈“王”字型，由三翼不規(guī)則幾何體組成，青銅金屬、石材及花園式種植屋面等不同飾面的無規(guī)則銜接處理，形成了錯(cuò)落有致、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)效果。結(jié)構(gòu)主體采用鋼筋混凝土結(jié)合鋼結(jié)構(gòu)的形式，優(yōu)美的結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)了功能與形式相結(jié)合的建筑藝術(shù)最高境界。作為東道主展館，力求體現(xiàn)西安的深厚的文化積淀和輝煌的歷史，更重要的是通過富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)展現(xiàn)西安光明的未來。

4.廣運(yùn)門是主入口，由踏步、水景、方塊式園藝花卉造型組成的坡道把上下之間聯(lián)系起來，與長(zhǎng)安花谷渾然一體，以其恢宏的氣勢(shì)形成強(qiáng)烈的震撼效果。步行大橋橫跨世博大道，其設(shè)計(jì)概念緊扣主題。建筑結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，但是材料選擇上以自然的木材及地域性的花崗巖為點(diǎn)綴，中國(guó)元素亦巧妙的穿插其中。

5.銀龍雕塑高達(dá)36米，內(nèi)部為鋼結(jié)構(gòu)，外包鏡面不銹鋼，既像一股水花，又似一條飛龍，既蘊(yùn)含了上善若水的中國(guó)傳統(tǒng)理念，又有巨龍騰飛的時(shí)代精神。在這種觀念后面，最為深層的思想底蘊(yùn)則是龍的精神，是龍?bào)w現(xiàn)出來的中國(guó)文化基本精神：以大綜合的手段，求大和諧的目標(biāo)。

6.三大特色服務(wù)區(qū)：灞上人家、歐陸風(fēng)情、椰風(fēng)水岸。其中，灞上人家是提供給人以特別的建筑與景觀體驗(yàn)，向游人們展示獨(dú)特的陜西地域文化，讓游人更多的體驗(yàn)到陜西關(guān)中的人文精神和自然風(fēng)貌。設(shè)計(jì)通過結(jié)構(gòu)等生態(tài)觀體現(xiàn)，呼應(yīng)了世園會(huì)關(guān)注生態(tài)環(huán)境資源的精神，暗喻了一種天人合一的自然觀。歐陸風(fēng)情是提取歐洲傳統(tǒng)皇家園林風(fēng)格特點(diǎn)，結(jié)合歐洲城市住宅及鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的規(guī)劃典型特征，形成親近人的建筑空間尺度，塑造出一個(gè)風(fēng)格特征突出、具備典型特征代表的歐洲小鎮(zhèn)建筑群組，使游客可以身歷其境的感受歐洲異域的傳統(tǒng)文化風(fēng)情。椰風(fēng)水岸提取東南亞地區(qū)園林風(fēng)格特點(diǎn)，結(jié)合東南亞鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的規(guī)劃典型特征，塑造出一個(gè)風(fēng)格特征突出、具備典型特征代表的東南亞小鎮(zhèn)建筑群組，在為游客提供餐飲，休息，接待服務(wù)的同時(shí)，可以身臨其境地感受東南亞的異國(guó)文化風(fēng)情。

三、世園會(huì)景觀設(shè)計(jì)中融入人文精神的價(jià)值

1.文化價(jià)值

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化和高速發(fā)展帶來了文化的趨同危機(jī)，以致于本土文化的衰退與消亡。如何協(xié)調(diào)好本土文化和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，從景觀設(shè)計(jì)角度出發(fā)，就需要將景觀設(shè)計(jì)中融入人文精神，使景觀有一種文化的體現(xiàn)。

世園會(huì)景觀設(shè)計(jì)中融入人文精神的文化價(jià)值在于凸顯文脈，延續(xù)歷史；以人為本，和諧化設(shè)計(jì)。例如長(zhǎng)安塔這一景觀元素，此塔具有“天人長(zhǎng)安”文化的標(biāo)志性，其形象帶有“長(zhǎng)安”的特色。此塔根據(jù)唐長(zhǎng)安寶塔的特點(diǎn)設(shè)計(jì)成方形，塔外觀造型具有唐代木結(jié)構(gòu)塔的造型特點(diǎn)。反映歷史上長(zhǎng)安人與自然的共生共榮，此塔具有文化的標(biāo)志性。

2.生態(tài)價(jià)值

將景觀設(shè)計(jì)融入人文精神，是生態(tài)景觀既能與人類和諧共處，也能有生態(tài)的可持續(xù)性價(jià)值。例如，作為世園會(huì)的三大服務(wù)區(qū)之一的灞上人家服務(wù)區(qū)景觀種植配合建筑設(shè)計(jì)，體現(xiàn)田園、野趣的村落環(huán)境，在游覽豐富多樣的世園景觀后帶給游人一種回歸、寧?kù)o的心理感受。形式來源于中國(guó)傳統(tǒng)四合院建筑的主要特征之 “四水歸堂”。 天井作為人對(duì)于自然的接納，暗喻了一種天人合一的自然觀。

3.社會(huì)價(jià)值

社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人及社會(huì)組織通過自身的自我實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會(huì)或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)中融入人文精神，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，在景觀設(shè)計(jì)中融入人文精神，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也必須要以個(gè)人價(jià)值為前提，才能更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

四、結(jié)語

西安世園會(huì)中的人文精神體現(xiàn)在世園會(huì)的主題和諸多景觀設(shè)計(jì)中和諧互補(bǔ)，體現(xiàn)出“和美”的精神理念。目的是能把西安城市的歷史文化以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)給大家，展示現(xiàn)代西安的嶄新形象。同時(shí)也對(duì)西安、陜西乃至西北地區(qū)的人文精神的培養(yǎng)與塑造起到十分積極推動(dòng)作用。2011西安世園會(huì)是推廣展示陜西、西安現(xiàn)代、綠色、時(shí)尚、美麗新形象的重要平臺(tái)和窗口。800多萬西安市民正伸出雙臂，擁抱世界，讓世界各國(guó)人民共享一屆有創(chuàng)意、有特色、水平高、影響大的世界園藝盛會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 城市規(guī)劃與城市發(fā)展，趙和生，東南大學(xué)出版社，2005

[3] 人文精神之重建[專著]，唐君毅，廣西師范大學(xué)出版社，2005.10

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[7] 張小溪. 生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中人文元素的融合探究[D].北京：城市建設(shè)雜志社，2012

作者簡(jiǎn)介

西安世園會(huì)吉祥物范文第3篇

從文化符號(hào)學(xué)的角度看，一座城市里的公共藝術(shù)，往往構(gòu)成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號(hào)。設(shè)置城市公共藝術(shù)，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物等意象元素予以強(qiáng)化和連接，從而促進(jìn)城市意象的整體建構(gòu)，使存活于主體心理中的個(gè)別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對(duì)公共藝術(shù)產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動(dòng)蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術(shù)將直接觸碰、體驗(yàn)到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術(shù)對(duì)城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對(duì)城市文化的功能隱喻在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)：與生活于斯的市民進(jìn)行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場(chǎng)所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號(hào)載體中，完成了社會(huì)心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當(dāng)代城市市政建設(shè)與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因?yàn)楫?dāng)代都市不僅僅是表面的各種設(shè)施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場(chǎng)、學(xué)校、賓館以及各種社團(tuán)機(jī)構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們?cè)谟崎L(zhǎng)歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗(yàn)均可以通過公共藝術(shù)鐫刻下來，凝固成城市居民對(duì)一座城市的視覺識(shí)別和情感記憶的重要部分。

從我國(guó)的公共藝術(shù)實(shí)踐來看，無論是北京天安門廣場(chǎng)的《人民英雄紀(jì)念碑》、首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀(jì)大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀(jì)念碑》，以及青島海濱的《五月的風(fēng)》和香港特區(qū)的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀(jì)念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風(fēng)情與社會(huì)理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識(shí)、民眾的能動(dòng)性、情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。它們?cè)跔I(yíng)造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時(shí)，也把城市的精彩、生動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)與市民的城市生活經(jīng)驗(yàn)和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識(shí)。

公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長(zhǎng)經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)。如日本神戶市海岸線城鐵的起點(diǎn)站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀(jì)之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長(zhǎng)的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學(xué)、購(gòu)物、旅游等活動(dòng)構(gòu)成的每日生活相互呼應(yīng)，構(gòu)成了人們對(duì)公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎(chǔ)上，以市民化、大眾化的標(biāo)準(zhǔn)去塑造十八個(gè)普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和人口集散地的社會(huì)問題和文化狀態(tài)，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準(zhǔn)確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點(diǎn)。

二、彰顯特定場(chǎng)所精神

對(duì)公共藝術(shù)作品的欣賞和對(duì)場(chǎng)所的體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會(huì)從各個(gè)方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個(gè)空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個(gè)外來的、多余又不恰當(dāng)?shù)奶砑游?；無關(guān)痛癢時(shí)它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個(gè)場(chǎng)所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點(diǎn)，建構(gòu)新的真實(shí)，能夠畫龍點(diǎn)睛地活化周圍的空間，讓市民體驗(yàn)和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場(chǎng)所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)所的獨(dú)特性。[3]（p.5）這種獨(dú)特性賦予場(chǎng)所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場(chǎng)所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實(shí)體形式不但標(biāo)示著場(chǎng)所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派由此都強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場(chǎng)所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場(chǎng)所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應(yīng)該是有故事的，而且這些故事與這塊場(chǎng)所和這塊場(chǎng)所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗(yàn)和人對(duì)城市的實(shí)際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗(yàn)在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強(qiáng)化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場(chǎng)所”精神。

德國(guó)魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場(chǎng)所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計(jì)充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設(shè)備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進(jìn)行游走、觀覽、觸摸體驗(yàn)以及攀爬娛樂的設(shè)施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊(yùn)。[4]我國(guó)在20世紀(jì)末隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市通過對(duì)廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個(gè)loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場(chǎng)、藏庫(kù)新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉(cāng)庫(kù)區(qū)，杭州城北的杭印路49號(hào)等，都是極富場(chǎng)所精神的公共藝術(shù)實(shí)踐。

與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個(gè)體的精英意識(shí)而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢(shì)必引起公眾的強(qiáng)烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務(wù)總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場(chǎng)。但是，這件延伸達(dá)120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們?cè)诼?lián)邦廣場(chǎng)的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時(shí)間里，聯(lián)邦服務(wù)總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會(huì)投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當(dāng)代城市居民的場(chǎng)所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗(yàn)。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動(dòng)的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場(chǎng)所。因?yàn)閳F(tuán)體生活主要在室外道路、場(chǎng)所上展開，沒有了開放空間，人們會(huì)覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國(guó)的許多城市在20世紀(jì)90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習(xí)俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場(chǎng)所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實(shí)的事實(shí)來看，當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化理念對(duì)社區(qū)的成功介入和整合，將會(huì)產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，如：激發(fā)居民對(duì)社區(qū)理念的認(rèn)知；調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動(dòng)的積極性；增進(jìn)居民對(duì)所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認(rèn)同感；促進(jìn)社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對(duì)話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動(dòng)和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨(dú)特的社區(qū)文化及視覺形象；促進(jìn)社區(qū)自主建設(shè)、管理的組織機(jī)構(gòu)和相應(yīng)機(jī)制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對(duì)歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，追索其蘊(yùn)涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當(dāng)然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個(gè)生命體系，一旦破壞就將無法恢復(fù)，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個(gè)城市的歷史文脈都是無法重復(fù)、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設(shè)計(jì)師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時(shí)代內(nèi)容不僅是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)之本也是城市每一個(gè)居民應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去的事業(yè)。因?yàn)?ldquo;一個(gè)失去歷史遺存和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對(duì)自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價(jià)值導(dǎo)向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風(fēng)韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風(fēng)貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價(jià)值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個(gè)性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個(gè)城市景觀的靈魂和動(dòng)力。

21世紀(jì)的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強(qiáng)調(diào)“人”的因素的核心是對(duì)人文精神的關(guān)注。表現(xiàn)市民的價(jià)值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進(jìn)取的精神和追求發(fā)展的意識(shí)，這才是一個(gè)城市的精神。“城市精神是靈魂、是時(shí)代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價(jià)值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）