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民俗旅游文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來(lái)吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗(yàn)消費(fèi)行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開(kāi)發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開(kāi)發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開(kāi)發(fā)過(guò)程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿足未來(lái)人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來(lái)樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開(kāi)發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開(kāi)發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)立專門(mén)的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開(kāi)發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說(shuō)，國(guó)內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來(lái)觀光消費(fèi)。總而言之，民俗文化旅游市場(chǎng)的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來(lái)決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過(guò)程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來(lái)，我國(guó)山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國(guó)獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。從過(guò)去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來(lái)看，它已經(jīng)接待游客169萬(wàn)人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國(guó)各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭(zhēng)取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究?？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門(mén)強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來(lái)，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開(kāi)發(fā)了基于“食、住、行、購(gòu)、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開(kāi)展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門(mén)培養(yǎng)民俗文化旅游專項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)調(diào)控過(guò)程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開(kāi)的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來(lái)提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開(kāi)發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[D].天津：天津師范大學(xué)，2010.

[2]鄧亞楠.西部地區(qū)民俗文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2013(5):147-151.

民俗旅游文化論文范文第2篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。新晨

(四)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

民俗旅游文化論文范文第3篇

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，針對(duì)當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開(kāi)發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開(kāi)發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開(kāi)發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢(shì)下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場(chǎng)中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開(kāi)發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對(duì)文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問(wèn)題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級(jí)認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開(kāi)發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對(duì)其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會(huì)人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書(shū)香世家為故里傳延下淳厚的詩(shī)書(shū)習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)。“積金積玉不如積書(shū)教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹(shù)藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動(dòng)。至今可見(jiàn)耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說(shuō)的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無(wú)物不營(yíng)，糜遠(yuǎn)不到，無(wú)業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開(kāi)辦的上海錢(qián)莊就有65家，在上海錢(qián)莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢(shì)、和氣誠(chéng)信、樂(lè)善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長(zhǎng)江八九百年的經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見(jiàn)雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂(lè)、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動(dòng)作為古村春節(jié)期間的全民盛會(huì)，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會(huì)”接財(cái)神，初六“逛會(huì)”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動(dòng)熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺(tái)閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹(shù)一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢(shì)而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國(guó)留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡(jiǎn)約，營(yíng)造法式以“人”為中心，建筑營(yíng)造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來(lái)吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺(tái)閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開(kāi)捕節(jié)等，都具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

二、古村落民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開(kāi)發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂(lè)休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會(huì)活動(dòng)、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動(dòng)等暫時(shí)性群體活動(dòng)為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹鳎袼孜幕形吹玫饺嫔钊氲拈_(kāi)發(fā)和利用，存在著民俗旅游開(kāi)發(fā)的共通性問(wèn)題。

（一）民俗文化資源，因“看不見(jiàn)”而被忽視

目前，相關(guān)部門(mén)對(duì)古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評(píng)定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開(kāi)發(fā)較早的陸巷和明月灣，對(duì)民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開(kāi)發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對(duì)其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動(dòng)等“看得見(jiàn)”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說(shuō)、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無(wú)形資產(chǎn)更沒(méi)有納入到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的視野?！翱床灰?jiàn)”資源――民俗文化的開(kāi)發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對(duì)古村帶來(lái)的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會(huì)交往為目的的各類活動(dòng)，如廟會(huì)、臺(tái)閣等活動(dòng)的市場(chǎng)漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開(kāi)發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對(duì)比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開(kāi)發(fā)成具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開(kāi)發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識(shí)

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來(lái)表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對(duì)天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識(shí)、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對(duì)多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來(lái)了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺(tái)閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫(kù)，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無(wú)論是傳統(tǒng)手工技藝、營(yíng)造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無(wú)不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂(lè)俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、商業(yè)化和舞臺(tái)化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開(kāi)發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂(lè)俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開(kāi)展廟會(huì)等民俗活動(dòng)的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，健全民俗文化資源觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡?jiàn)的是古村環(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見(jiàn)的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開(kāi)發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見(jiàn)”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫(kù)。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開(kāi)發(fā)作為社會(huì)各界的共識(shí)，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動(dòng)突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹(shù)立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開(kāi)發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開(kāi)發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)方式歷來(lái)備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對(duì)“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對(duì)不同文化景觀的開(kāi)發(fā)模式作出了分類研究及建議，見(jiàn)表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開(kāi)發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開(kāi)發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開(kāi)發(fā)體系中；通過(guò)資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；通過(guò)旅游品牌與項(xiàng)目的整體開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對(duì)古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語(yǔ)

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對(duì)古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開(kāi)發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的要求，對(duì)蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開(kāi)發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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民俗旅游文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì)

論文正文：

冰雪旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略

一、人文環(huán)境

(一)人文環(huán)境概念

人文環(huán)境，特指人類的語(yǔ)言、文化及各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)所形成的物質(zhì)和精神的環(huán)境和氛圍，它是人類精神文化產(chǎn)品中的一部分。[1]人文環(huán)境是由千百年來(lái)，人類文化在社會(huì)實(shí)踐中的積淀、凝聚孕育而成，它具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時(shí)代性和民族性，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。[2]人文環(huán)境是一個(gè)龐大的、完整的有機(jī)體系，它全面地反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，并多角度、多方面地滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化的需要。正是主、支流文化相容互補(bǔ)，圓融通達(dá)，才聚合成博大精深、燦爛輝煌的中華人文之瑰寶?，F(xiàn)階段急需的就是要加大支持的力度，加大領(lǐng)導(dǎo)力量的投入，加大政策投入，加大資金投入。任用人文社會(huì)科學(xué)的人才，充分發(fā)揮他們的作用，精心營(yíng)造有利于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)氛圍，確實(shí)抓好人文素質(zhì)教育，提高國(guó)民的整體人文素質(zhì)水平。

(二)齊齊哈爾人文環(huán)境現(xiàn)狀

齊齊哈爾市歷史悠久，有35個(gè)少數(shù)民族，勤勞智慧的各族人民創(chuàng)造了輝煌絢麗的文化，為后人留下了很多歷史文物古跡、古代建筑及歷史紀(jì)念建筑物、革命遺址及革命紀(jì)念建筑物、古代園林、宗教人文景觀、民族風(fēng)情和事件發(fā)生地。它們生動(dòng)地記載著齊齊哈爾各個(gè)歷史時(shí)期所發(fā)生的重大歷史事件，也是各族人民生活生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)成就和文化結(jié)晶。如昂昂溪古文化遺址、金東北路界壕邊堡、金代蒲峪路故城、塔子城遺址等古遺址，大乘寺、卜奎清真寺、圣彌勒爾教堂等宗教人文景觀，梅里斯區(qū)雅爾塞鎮(zhèn)達(dá)族風(fēng)情園、富?？h三家子民族風(fēng)情園等民俗旅游，西滿革命烈士陵園、蘇聯(lián)烈士陵園、馬識(shí)途烈士殉難地等革命烈士紀(jì)念地等。人文旅游資源有231個(gè)，占全部旅游資源總數(shù)的80.7%。齊齊哈爾市旅游資源形成以人文資源為主，自然資源為輔的格局。

(三)齊齊哈爾冰雪旅游文化現(xiàn)狀

齊齊哈爾冰雪游覽會(huì)是融文化藝術(shù)、觀光旅游、體育競(jìng)技、招商引資、集市購(gòu)物為一體的節(jié)慶活動(dòng)。自1963年創(chuàng)辦以來(lái)，現(xiàn)已成功舉辦了30屆，每年12月下旬開(kāi)始，到第二年2月中旬結(jié)束。為期兩個(gè)月的冰雪盛會(huì)，已成為深受中外游客喜愛(ài)的冬季冰雪旅游項(xiàng)目。冰雕藝術(shù)是由古老的燈會(huì)冰燈發(fā)展、演變而逐步形成的。它充分利用北方冬季的氣候，采用人工澆注和雕、砌、堆、筑等工藝，使其成為人造的冰雪景觀。齊市傳統(tǒng)的龍沙公園冰燈游園會(huì)，已經(jīng)舉辦了幾十年，每年都接待大量的外地游客和本地游客;投資3億多元的勞動(dòng)湖水系改造已基本完成，冬季已經(jīng)有很多人在湖面上健身，齊齊哈爾大學(xué)近幾年每年都在湖面上建造2～3塊冰場(chǎng)，為教學(xué)和大眾健身服務(wù);應(yīng)運(yùn)而生的冰刀出租和磨刀服務(wù)，為部分人帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益;湖面上還有多處出租冰爬犁、雪地摩托等服務(wù)。冬季的勞動(dòng)湖面和嫩江如果能得到充分開(kāi)發(fā)，必將對(duì)齊市全民健身活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。市體育局所屬的多個(gè)室內(nèi)滑冰館的對(duì)外有償開(kāi)放和承辦全國(guó)、省、市冬季項(xiàng)目的比賽，都將拉動(dòng)我市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以上幾點(diǎn)，將成為齊市發(fā)展冬季冰雪旅游的基礎(chǔ)條件。齊市今年成功舉辦的第2屆關(guān)東文化旅游節(jié)，接待了大量的省內(nèi)外游客，帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。2007年全國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)將在齊市舉行，冰雪體育場(chǎng)地設(shè)施將進(jìn)一步改善和增加。齊市應(yīng)以此為契機(jī)，大力發(fā)展冰雪旅游產(chǎn)業(yè)。以冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為核心，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、人文環(huán)境開(kāi)發(fā)的作用

(一)人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)促進(jìn)群眾的冰雪旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)

任何一種行業(yè)都需要有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)來(lái)自于每一個(gè)群眾，我們的群眾具有埋頭苦干的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，具有不懼艱辛的吃苦精神，具有不計(jì)報(bào)酬的奉獻(xiàn)精神。但是僅僅具有這些精神對(duì)于我們的冰雪旅游的發(fā)展是不夠的，還需要群眾的創(chuàng)新精神，把每一個(gè)人的創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，我們的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)將得到不可估量的發(fā)展。然而如何培養(yǎng)群眾的創(chuàng)新意識(shí)，這就需要人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)，因?yàn)閯?chuàng)新意識(shí)關(guān)鍵是要把人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性發(fā)揮出來(lái)，良好的人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性具有其獨(dú)特的功能，將促使創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮，從而促進(jìn)冰雪旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)有利于冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)

21世紀(jì)最重要的是人才，任何一個(gè)行業(yè)、一種產(chǎn)業(yè)都需要人才，而且人才將對(duì)這一行業(yè)起到至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)，誰(shuí)掌握了人才，誰(shuí)就掌握了本行業(yè)的未來(lái)。冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)也是一樣，我們必須認(rèn)真地花費(fèi)大量的人力物力去培養(yǎng)，才能使本行業(yè)有人可用。而人才的培養(yǎng)，人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)起到至關(guān)重要的作用，良好的人文環(huán)境可以使社區(qū)、家庭、學(xué)校的冰雪旅游環(huán)境得到相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)的發(fā)展，從而促進(jìn)冰雪旅游人才培養(yǎng)的長(zhǎng)足發(fā)展。

(三)人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)有利于冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展

冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展除了人才的培養(yǎng)以外，還需要文化、衛(wèi)生、市場(chǎng)營(yíng)銷等很多政府部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體企業(yè)的相互協(xié)調(diào)，相互支持，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。而人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)恰恰是起到把這些部門(mén)協(xié)調(diào)到一起的作用，直接影響到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(四)人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)有利于冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、科學(xué)化、國(guó)際化

冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和科學(xué)化直接受制于人文環(huán)境開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代化和科學(xué)化，既要把現(xiàn)代技術(shù)引入到人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)中，又不能盲目地引進(jìn)，要有選擇地、科學(xué)地引進(jìn)，使人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)得到健康地發(fā)展，使冰雪旅游產(chǎn)業(yè)得到科學(xué)地發(fā)展。而國(guó)際化是在現(xiàn)代化和科學(xué)化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，要使冰雪旅游人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)從國(guó)內(nèi)發(fā)展到國(guó)際，使具有良好人文環(huán)境的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)吸引更多的國(guó)外友人來(lái)到我們這里，參與到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)中去，體會(huì)其中的獨(dú)特人文文化，促進(jìn)冰雪旅游產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

三、冰雪旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)

人文環(huán)境開(kāi)發(fā)促進(jìn)群眾基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)策

(一)加大政府政策的扶持和資金的投入

政府的政策是一切行動(dòng)的指導(dǎo)，沒(méi)有政府的支持和扶持，任何好的想法和課題都不會(huì)執(zhí)行得太好，所以要想把人文環(huán)境開(kāi)發(fā)落到實(shí)處，必須得到政府的支持指導(dǎo)和扶持。只有政府支持和扶持了，人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)才能又快又健康地發(fā)展起來(lái)。另外，也需要一定的政府資金的投入，使開(kāi)發(fā)更有動(dòng)力。

(二)促進(jìn)社會(huì)各種資金的投資

除了政府資金的投入，社會(huì)各界各種資金的投資是人文環(huán)境開(kāi)發(fā)的重要資金來(lái)源，只有爭(zhēng)取這一部分資金，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，才能使人文開(kāi)發(fā)連續(xù)不斷，步步為營(yíng)，有條不紊地開(kāi)展。

(三)地區(qū)特有的特色風(fēng)俗文化提高人文環(huán)境

齊齊哈爾具有獨(dú)特的地域風(fēng)俗文化，鶴文化、流民文化、達(dá)族文化等這些都可以作為冰雪旅游文化的人文環(huán)境開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)和外延，使人文環(huán)境的開(kāi)發(fā)更具有齊齊哈爾冰雪旅游的獨(dú)特內(nèi)涵，讓其更加豐富，更加具有吸引力，使游客流連忘返。

(四)提高旅游區(qū)公民的冰雪旅游文化素質(zhì)，提高人文素質(zhì)

公民的冰雪旅游文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在人文旅游活動(dòng)中，則主要是指旅游地居民素質(zhì)及民族群體行為，包括風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化活動(dòng)行為、文藝及體育活動(dòng)行為等。

四、發(fā)展冰雪旅游群眾基礎(chǔ)

促進(jìn)齊齊哈爾的冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展齊齊哈爾冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)具有一定的群眾基礎(chǔ)，但是比起冰雪旅游大國(guó)韓國(guó)、日本、加拿大和歐洲的一些國(guó)家，齊齊哈爾冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的群眾基礎(chǔ)還是顯得太少。

(一)專業(yè)冰雪運(yùn)動(dòng)人員

專業(yè)冰雪運(yùn)動(dòng)人員是冰雪運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和引領(lǐng)者，冰雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將使更多的民眾參與到冰雪運(yùn)動(dòng)中，從而帶動(dòng)冰雪旅游的發(fā)展。這就像NBA的發(fā)展帶動(dòng)美國(guó)游，李娜網(wǎng)球的大滿貫帶動(dòng)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等一連串的連鎖反應(yīng)將使大量的冰雪旅游群眾參與到冰雪旅游中。

(二)冰雪旅游地居住和從業(yè)人員

在冰雪旅游地附近居住的民眾和從業(yè)人員是宣傳和服務(wù)冰雪旅游的先鋒軍，冰雪旅游者最先接觸的就是這些人群，這些人員對(duì)冰雪旅游的宣傳和服務(wù)將使冰雪旅游者對(duì)這一地區(qū)的認(rèn)識(shí)和感受加深，將促進(jìn)旅游者更加廣泛地帶動(dòng)更多的旅游者來(lái)到冰雪旅游地，從而促進(jìn)冰雪旅游的發(fā)展。

(三)青少年兒童學(xué)生等后備人員

青少年兒童學(xué)生是參與冰雪運(yùn)動(dòng)的后備軍，這將使冰雪運(yùn)動(dòng)得到持續(xù)的發(fā)展，從而帶動(dòng)冰雪旅游的持續(xù)發(fā)展，這將是冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)。

民俗旅游文化論文范文第5篇

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

【摘要】文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展符合產(chǎn)業(yè)融合理論與產(chǎn)業(yè)鏈理論，高度的耦合性使得文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)成為必要。從湖南省兩大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)際著眼，二者的聯(lián)動(dòng)可以適用的模式主要有產(chǎn)業(yè)融合型、旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)區(qū)景點(diǎn)化模式以及營(yíng)銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)型等五種。為了確保兩大產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，政府主管部門(mén)應(yīng)該做好相關(guān)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好服務(wù)，創(chuàng)造有利于創(chuàng)意人才培養(yǎng)和社會(huì)資本進(jìn)入的政策環(huán)境與市場(chǎng)環(huán)境。

關(guān)鍵詞 文化產(chǎn)業(yè)；旅游業(yè)；聯(lián)動(dòng)發(fā)展；模式

文化部與國(guó)家旅游局在2009年聯(lián)合了《文化部、國(guó)家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》。該文件提出了加強(qiáng)文化和旅游的深度結(jié)合以推進(jìn)文化體制改革和促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的要求。經(jīng)過(guò)五年的探索，湖南省在加強(qiáng)文化與旅游的深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展方面取得了可喜的成績(jī)。其中，大湘西地區(qū)以歷史文化、民族文化、地域文化、民俗文化為依托的文化旅游更是獲得了極大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相互結(jié)合已經(jīng)成為大湘西地區(qū)文化發(fā)展的核心模式[1]。但總體而言，湖南省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的深度結(jié)合和廣泛聯(lián)動(dòng)仍然有待推進(jìn)。不少有特色的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目尚未向旅游產(chǎn)業(yè)延伸其產(chǎn)業(yè)鏈，許多旅游資源也未充分地展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。這種狀況制約了湖南省文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。本文試結(jié)合湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀探索湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展可資利用的幾種基本模式并分析相關(guān)的制約因素及對(duì)策。

一、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的理論依據(jù)

（一）產(chǎn)業(yè)融合理論

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展問(wèn)題，實(shí)際上就是產(chǎn)業(yè)融合的問(wèn)題。所謂產(chǎn)業(yè)融合，是指原本獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)由于技術(shù)創(chuàng)新而打破產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界，通過(guò)產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)滲透，推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)邊界的融合；或者在管理創(chuàng)新的推動(dòng)下通過(guò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的延伸或重組實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合[2]。當(dāng)然，產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)融合并非完全等同。產(chǎn)業(yè)融合是聯(lián)動(dòng)發(fā)展的最高形態(tài)，它往往形成了獨(dú)立發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的一般形態(tài)是在承認(rèn)各自產(chǎn)業(yè)獨(dú)立性的前提下，產(chǎn)業(yè)間的互補(bǔ)互利，協(xié)同發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)鏈理論

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵冈谝欢ǖ膮^(qū)域內(nèi)，不同企業(yè)以產(chǎn)品、技術(shù)和資本等為紐帶結(jié)成的一種具有價(jià)值增值功能的戰(zhàn)略關(guān)系鏈[3]。產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)涵包括三個(gè)方面：首先，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且环N相關(guān)資源的組合；其次，這種組合要求圍繞著某種核心價(jià)值或技術(shù)來(lái)加以優(yōu)化和提升；第三，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)欠駜?yōu)化的判別標(biāo)準(zhǔn)是能否最大程度地實(shí)現(xiàn)資源的全部?jī)r(jià)值。產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建包括接通產(chǎn)業(yè)鏈和延伸產(chǎn)業(yè)鏈兩個(gè)層面的內(nèi)涵。接通產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵笇⒁欢ǖ赜蚩臻g范圍內(nèi)的斷續(xù)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)借助某種產(chǎn)業(yè)合作形式串聯(lián)起來(lái)；延伸產(chǎn)業(yè)鏈則是將一條已經(jīng)存在的產(chǎn)業(yè)鏈盡可能地向上下游拓展延伸。構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈的最終目的是在產(chǎn)業(yè)鏈拓展和延伸的過(guò)程中，通過(guò)接通產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)使得各企業(yè)實(shí)現(xiàn)利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。故而從產(chǎn)業(yè)鏈理論的視角下，研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展問(wèn)題，很大程度上講就是要努力實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈與旅游產(chǎn)業(yè)鏈端的對(duì)接，或者是產(chǎn)業(yè)鏈在技術(shù)信息及創(chuàng)新管理體制下的實(shí)現(xiàn)跨產(chǎn)業(yè)延伸。

二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的必要性

文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)具有天然的耦合性。文化產(chǎn)業(yè)是為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品及服務(wù)的活動(dòng)集合。傳統(tǒng)的旅游業(yè)也是為社會(huì)公眾提供精神娛樂(lè)產(chǎn)品及服務(wù)。這使得二者的聯(lián)動(dòng)發(fā)展具有可行性。同時(shí)，二者之間的不同特點(diǎn)又使得相互之間存在著很大程度的依賴性。這使得兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展顯得尤為必要。這種必要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)旅游業(yè)的優(yōu)化和升級(jí)。在文化經(jīng)濟(jì)背景下，文化成為引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。人們對(duì)于旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出重文化、重質(zhì)量的傾向。傳統(tǒng)旅游業(yè)那種資源稟賦型發(fā)展模式不僅使得旅游資源被過(guò)度地消耗，而且旅游目的地的吸引力也在不斷地減弱。旅游業(yè)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，必須進(jìn)行優(yōu)化和升級(jí)。其中最為有效的途徑就是應(yīng)竭力發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵或通過(guò)嫁接引來(lái)其他文化資源的活水，用文化去支撐旅游、包裝旅游、促銷旅游產(chǎn)品。

第二，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展可以降低文化產(chǎn)業(yè)的投資風(fēng)險(xiǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)投入大，風(fēng)險(xiǎn)性極高且回報(bào)周期較長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)。該產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于文化產(chǎn)品的精神屬性。在審美價(jià)值趨向多元化的當(dāng)下，文化產(chǎn)品能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值具有很大的不確定性。為此，許多從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)往往通過(guò)后產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等方式延伸產(chǎn)業(yè)鏈以降低風(fēng)險(xiǎn)。而旅游業(yè)在降低文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)性，確保投資成本有效回收上具有很好的作用。一方面，作為無(wú)形文化的載體，旅游與文化的互動(dòng)或結(jié)合將使得文化產(chǎn)品形態(tài)化，具備可消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。另一方面，由于旅游業(yè)具有文化滲透力強(qiáng)、宣傳輻射面大和社會(huì)關(guān)聯(lián)廣的特點(diǎn)，文化資源與旅游資源的結(jié)合，將能更有效地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的品牌化，從而提高文化產(chǎn)品的商品轉(zhuǎn)化率。

三、湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的可采取的模式

學(xué)界對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式的研究，目前已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展?；ńㄏ壬诳疾靽?guó)際上的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“從創(chuàng)意設(shè)計(jì)到時(shí)尚體驗(yàn)”、“從空間再造到創(chuàng)意社區(qū)”、“從遺產(chǎn)傳承到創(chuàng)意旅游”、“從影視演藝到體驗(yàn)消費(fèi)”、“從美食產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意之都”等五大聯(lián)動(dòng)模式。這五種模式基本涵蓋了目前所能看到的城市文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)的類型，具有較強(qiáng)的借鑒參考意義[4]。此外，袁俊、劉建徽在《文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動(dòng)發(fā)展模式研究》一文中也歸納出了三種產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的基本模式：產(chǎn)業(yè)融合的旅游新產(chǎn)品模式、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的新型旅游營(yíng)銷模式、產(chǎn)業(yè)鏈延伸的文化產(chǎn)業(yè)景點(diǎn)化模式[5]。可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展貫穿了從產(chǎn)品制作到產(chǎn)品營(yíng)銷的全過(guò)程。本文僅結(jié)合湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)不同產(chǎn)業(yè)門(mén)類與不同區(qū)域，探索可資利用的五種聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式。

（一）產(chǎn)業(yè)融合型：發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是以內(nèi)容的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)為核心的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合主要體現(xiàn)為文化創(chuàng)意作用于特定旅游資源，即通過(guò)對(duì)資源的文化元素進(jìn)行提取與再生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的以創(chuàng)意為特征的文化旅游產(chǎn)品。這些產(chǎn)品可以是自然旅游資源的人文化產(chǎn)品，也可以是對(duì)人文旅游區(qū)域內(nèi)的文化資源進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)而打造出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品：景點(diǎn)項(xiàng)目與旅游紀(jì)念品。但是由于文化資源本身所具有的唯一性及不可復(fù)制的特點(diǎn)，所以開(kāi)發(fā)的潛力與價(jià)值相對(duì)要大一些。也正是這個(gè)原因，我國(guó)文化創(chuàng)意旅游業(yè)發(fā)展得比較好的也多出現(xiàn)在歷史文化資源相對(duì)豐富的地區(qū)，如西安曲江、河南開(kāi)封。就湖南省而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富的大湘西少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展此種模式具有得較大優(yōu)勢(shì)。大湘西地區(qū)“‘非遺’中的民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技、民俗等類項(xiàng)目，??可同旅游緊密結(jié)合，打造出“非遺”型旅游主導(dǎo)式文化產(chǎn)業(yè)的精品、名品，探索‘非遺’型旅游主導(dǎo)式文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮之路。[6]”一些有實(shí)力的文化景區(qū)將文化景觀、民俗風(fēng)情所蘊(yùn)含的文化元素融入到商品之中，設(shè)計(jì)制作出了文化品位較高的文創(chuàng)產(chǎn)品。湘西的民族織錦包、織錦袋、風(fēng)光壁掛及各種織錦工藝品，集山水風(fēng)光與民族風(fēng)情于一體，就具有濃郁的民俗文化風(fēng)味。

當(dāng)然，此種模式由于需要對(duì)文化元素進(jìn)行有效提取并將之符號(hào)化，這決定了從文化資源到文化產(chǎn)品生成轉(zhuǎn)換的較大難度。如果缺少文化元素識(shí)別能力或者缺少符號(hào)化能力，這種融合型的發(fā)展模式將會(huì)受到極大的限制。正是從這個(gè)意義上講，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最高形態(tài)。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸型：旅游與演藝業(yè)融通

旅游與演藝業(yè)的聯(lián)動(dòng)模式是以旅游業(yè)為核心，借助旅游區(qū)域文化消費(fèi)較為旺盛的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)與文化企業(yè)合作而開(kāi)發(fā)出的文化內(nèi)容產(chǎn)品。它是以旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸實(shí)現(xiàn)旅游高附加值的一種模式。這種模式的價(jià)值在于，旅游演藝可以增加旅游區(qū)域內(nèi)吃、喝、玩、購(gòu)、住等旅游消費(fèi)的支出，經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效應(yīng)較大。同時(shí)，由于旅游演藝的品牌化及季節(jié)性不明顯特點(diǎn)，客觀上可以緩沖旅游景區(qū)淡旺季的差距。

自中國(guó)第一個(gè)大型山水實(shí)景演出項(xiàng)目《印象·劉三姐》獲得成功之后，全國(guó)各地興起了以實(shí)景山水為背景的旅游演藝熱。如今，旅游演藝已在湖南開(kāi)花結(jié)果。張家界天門(mén)山推出的《天門(mén)狐仙》，就是將張家界的山水與湖湘文化進(jìn)行融合而誕生的一個(gè)不可復(fù)制的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。湖南省湘西鳳凰景區(qū)的《我的湘西》、《尋夢(mèng)鳳凰》和《山風(fēng)鼓韻》等大型原生態(tài)文藝晚會(huì)雖非實(shí)景演出，但是因創(chuàng)意地展示出了鳳凰獨(dú)特的民族風(fēng)情和陽(yáng)戲、儺堂戲、茶燈戲等民間文化藝術(shù)風(fēng)采，凸現(xiàn)鳳凰獨(dú)特的民俗文化魅力，每天都吸引著數(shù)以千計(jì)的游客前往觀看。

從這些成功的案例可以看出，旅游演藝應(yīng)能夠讓游客形象、直觀地了解當(dāng)?shù)孛袼住⒌涔屎惋L(fēng)土人情等演藝文化之魂。所以，要讓演藝與旅游產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，就必須實(shí)現(xiàn)演藝文化產(chǎn)品的本地化。只有這樣，演藝節(jié)目才具備不可復(fù)制性，也才具有長(zhǎng)久的吸引力。因此，采用此種模式實(shí)現(xiàn)旅游及演藝產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，關(guān)鍵是要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕颥F(xiàn)代風(fēng)情進(jìn)行合理的文化資源評(píng)估，并通過(guò)創(chuàng)意人員進(jìn)行特質(zhì)文化資源的深挖，然后才有可能打造出一臺(tái)富有吸引力的演藝節(jié)目。

作為此種模式的另一種形式，旅游與娛樂(lè)消閑業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展在城市文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)中的作用也是不可忽視的。其中，長(zhǎng)沙在選取此種模式上具有很大的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)沙的演出市場(chǎng)非常活躍，本土化特征非常明顯，電視娛樂(lè)節(jié)目特別發(fā)達(dá)，加上長(zhǎng)沙人民已經(jīng)形成的夜生活習(xí)慣，這都是發(fā)展旅游消閑業(yè)的良好環(huán)境與條件。通過(guò)全力打造，形成國(guó)家性品牌，長(zhǎng)沙娛樂(lè)消閑業(yè)必將對(duì)外地游客產(chǎn)生更大的吸引力，從而促進(jìn)長(zhǎng)沙旅游觀光業(yè)的發(fā)展。

（三）文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸型：后產(chǎn)品的旅游化開(kāi)發(fā)

該模式主要是以文化企業(yè)為核心，通過(guò)內(nèi)容產(chǎn)品的品牌化，開(kāi)發(fā)旅游后產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容產(chǎn)品普遍具有“火車頭”效應(yīng)：一個(gè)成功的文化內(nèi)容產(chǎn)品往往能夠帶動(dòng)衍生品或后產(chǎn)品的系列開(kāi)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容產(chǎn)品的高附加值。就目前國(guó)際上對(duì)于文化產(chǎn)品的后產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式來(lái)看，成功的文化內(nèi)容產(chǎn)品的價(jià)值鏈大多會(huì)延伸至旅游業(yè)。例如美國(guó)的迪斯尼公司開(kāi)發(fā)的迪斯尼樂(lè)園就是一個(gè)典型。在國(guó)內(nèi)，也出現(xiàn)了像杭州宋城的網(wǎng)絡(luò)游戲主題公園，它成為國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲與旅游業(yè)相結(jié)合的經(jīng)典案例。以內(nèi)容驅(qū)動(dòng)的旅游后產(chǎn)品開(kāi)發(fā)形態(tài)主要包含兩種類型：主題公園及影視節(jié)日。影視傳媒、動(dòng)漫是湖南文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)品牌，故而這兩種形態(tài)在湖南均具備良好的發(fā)展條件。

湖南省目前的動(dòng)漫主題公園主要有長(zhǎng)沙的喜樂(lè)地動(dòng)漫歡樂(lè)城、張家界的卡通樂(lè)園。后者是宏夢(mèng)公司以《虹貓藍(lán)兔七俠傳》為依托而開(kāi)發(fā)的動(dòng)漫主題公園。這些動(dòng)漫主題公園的出現(xiàn)，一方面實(shí)現(xiàn)了較為可觀的旅游收入，另一方面也為湖南“動(dòng)漫湘軍”提供了一個(gè)個(gè)展示自我形象的大舞臺(tái)，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展尋找到了絕佳的突破口。不過(guò)由于這一聯(lián)動(dòng)模式屬于前端內(nèi)容產(chǎn)品驅(qū)動(dòng)型，需要依賴于不斷地開(kāi)發(fā)出具有市場(chǎng)號(hào)召力的內(nèi)容產(chǎn)品，所以必須大力發(fā)展前端的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，并使之品牌化。近幾年，湖南動(dòng)漫業(yè)受到國(guó)內(nèi)其他動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大省的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)低谷的發(fā)展階段。動(dòng)漫主題公園的開(kāi)發(fā)幾乎陷于停滯，既有的主題公園也因?yàn)槿鄙傩碌膭?dòng)漫形象致使盈利能力持續(xù)下降。當(dāng)然，困境雖然存在，但突圍并非毫無(wú)希望：一方面應(yīng)繼續(xù)加大動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)力度，不斷推出優(yōu)秀的動(dòng)漫品牌形象；另一方面也應(yīng)突破思維限制，利用優(yōu)勢(shì)發(fā)展其他合適的主題公園。金鷹卡通利用自身的傳播優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)出的系列麥咭形象，現(xiàn)已初具規(guī)模，并開(kāi)始向卡通主題公園延伸。這一生產(chǎn)“動(dòng)漫明星”進(jìn)而進(jìn)軍旅游業(yè)的思路就值得借鑒與推廣。

在實(shí)現(xiàn)湖南旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略舉措中，也不應(yīng)忽視影視節(jié)日與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)潛力。中國(guó)（長(zhǎng)沙）金鷹電視藝術(shù)節(jié)對(duì)于長(zhǎng)沙觀光旅游的拉動(dòng)效應(yīng)就已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的支持。該藝術(shù)節(jié)在每年舉行期間都為長(zhǎng)沙的旅游業(yè)帶來(lái)了可觀的效益。在每一屆金鷹節(jié)舉辦期間，各省市代表、嘉賓、演藝人員、記者幾千人匯聚長(zhǎng)沙。同時(shí)，藝術(shù)節(jié)因具備強(qiáng)大的時(shí)尚性、明星效應(yīng)及文化藝術(shù)魅力，更是吸引了大量的各地年輕人前來(lái)參加藝術(shù)節(jié)的各種活動(dòng)，由此也帶動(dòng)了長(zhǎng)沙的旅游觀光及休閑產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在每年的藝術(shù)節(jié)期間，長(zhǎng)沙市所有四、五星級(jí)酒店入住率高達(dá)90%以上。每屆金鷹節(jié)給長(zhǎng)沙增加旅游會(huì)展經(jīng)濟(jì)將近6億元[7]。當(dāng)然，由于金鷹藝術(shù)節(jié)節(jié)目外的附加內(nèi)容及相關(guān)衍生品開(kāi)發(fā)的力度不夠，所以藝術(shù)節(jié)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)效果及整體效應(yīng)還有很大的提升空間。

（四）文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)區(qū)景點(diǎn)化模式

文化產(chǎn)業(yè)的景點(diǎn)化是指文化產(chǎn)業(yè)基地、園區(qū)通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈延伸方式，主動(dòng)擴(kuò)展其旅游功能，實(shí)現(xiàn)二者的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。這屬于文化產(chǎn)業(yè)的外延產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。這種開(kāi)發(fā)之所以可行，主要是因?yàn)樽鳛樵瓌?chuàng)型的文化產(chǎn)業(yè)基地，產(chǎn)品所具有的突出的創(chuàng)意性與藝術(shù)性及高科技性，往往也因此而成為大量文化產(chǎn)業(yè)愛(ài)好者心目中的旅游目的地。這一模式主要有兩種表現(xiàn)形式：一是原創(chuàng)藝術(shù)集聚區(qū)或文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游目的地化。二是影視基地的景點(diǎn)（區(qū)）化。

湖南省內(nèi)目前在文化產(chǎn)業(yè)景點(diǎn)化方面的實(shí)踐已經(jīng)邁開(kāi)了步伐。作為首批入選國(guó)家智慧城市的長(zhǎng)沙梅溪湖片區(qū)，長(zhǎng)沙市政府投入巨資竭力打造成湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聚居地。與此同時(shí)，梅溪湖的旅游功能也在迅速地提升。此外，作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模位居全國(guó)第三的長(zhǎng)沙市，城區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)園林立，呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)集群的格局。針對(duì)這種態(tài)勢(shì)，未來(lái)我們可以考慮將長(zhǎng)沙城區(qū)的幾大文化產(chǎn)業(yè)集群（園區(qū)）按照功能進(jìn)行整合，分為岳麓藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)集群，雨花區(qū)出版產(chǎn)業(yè)集群、體育產(chǎn)業(yè)集群，天心區(qū)文化娛樂(lè)集群，芙蓉區(qū)報(bào)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，星沙影視產(chǎn)業(yè)集群，并通過(guò)完善各種配套設(shè)施而賦予其旅游功能，帶動(dòng)各區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在影視城的開(kāi)發(fā)方面，全國(guó)影視基地建設(shè)的熱潮也開(kāi)始席卷湖南。長(zhǎng)沙市《2013年重大項(xiàng)目投資計(jì)劃》顯示，望城區(qū)將修建“東方影城·封神榜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”。根據(jù)湖南東方影城置業(yè)有限公司的規(guī)劃，東方影城將投資125億元人民幣建成幾大旗艦項(xiàng)目。其中五部《封神榜》拍完，將留下五個(gè)“人間仙境”般的實(shí)景場(chǎng)景，從而構(gòu)成封神榜影視主題園區(qū)。這些主題園區(qū)均可用作旅游體驗(yàn)。根據(jù)開(kāi)發(fā)投資方的初步預(yù)計(jì)，園區(qū)年接待量為300萬(wàn)人次，以200元的人均消費(fèi)額度計(jì)算，此項(xiàng)旅游體驗(yàn)將為影視城帶來(lái)6億元的收益[8]。此外，湖南還有幾個(gè)影視基地正在規(guī)劃中——長(zhǎng)株潭國(guó)際影視文化產(chǎn)業(yè)城、 瀏陽(yáng)河影視文化園、張家界生態(tài)影視文化基地。這些影視基地的規(guī)劃也明確地提出了基地旅游景點(diǎn)化的目標(biāo)。

（五）文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式

對(duì)于旅游業(yè)這種資源低耗型產(chǎn)業(yè)而言，營(yíng)銷成本決定著旅游業(yè)盈利的狀態(tài)。在旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷中，成本最高的是尋找新客戶。故而，有效地尋找客戶并最大程度地節(jié)約營(yíng)銷成本，就成為了每個(gè)旅游企業(yè)所竭力追求的境界。文化產(chǎn)業(yè)中的影視傳媒及圖書(shū)出版具備良好的信息傳播功能，在幫助旅游企業(yè)尋找客戶，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品順利營(yíng)銷方面具有天然的優(yōu)勢(shì)，所以旅游業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)上謀求與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)幾乎是理所當(dāng)然的。目前，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展主要有以下兩種形式：

一是影視對(duì)旅游目的地的宣傳推介。影視業(yè)與旅游的結(jié)合模式主要是以影視內(nèi)容產(chǎn)品為先行，通過(guò)影片中所體現(xiàn)出的旅游地的風(fēng)景、民俗及其他旅游文化元素以藝術(shù)的方式進(jìn)行宣傳推介，從而促使觀眾去消費(fèi)旅游產(chǎn)品。不管是旅游景區(qū)提供拍攝場(chǎng)地，還是以投資贊助的方式將旅游產(chǎn)品植入影視節(jié)目中，均能達(dá)到宣傳旅游產(chǎn)品的目的。影視業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)目前被公認(rèn)為是影視業(yè)降低投資風(fēng)險(xiǎn)與旅游業(yè)擴(kuò)大宣傳，提升產(chǎn)品知名度的最有效方式之一。就湖南省內(nèi)的案例來(lái)看，湘西永順縣王村就是因?yàn)楸贿x為影片《芙蓉鎮(zhèn)》的外景地之后才為世人知曉而成為旅游目的地的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)收入在2001年就達(dá)到3300萬(wàn)元[9]。此外，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第一季的拍攝地也因節(jié)目的播出而為廣大觀眾所知曉，諸如靈水村、沙坡頭、普者黑、岳陽(yáng)平江等地立刻成為了旅游者熱衷的旅游目的地[10]。正是由于這種強(qiáng)大的宣傳效應(yīng)，《爸爸去哪兒》第二季拍攝開(kāi)始之際，節(jié)目組即收到了國(guó)內(nèi)外3000多個(gè)景區(qū)的拍攝邀請(qǐng)[11]。

二是旅游產(chǎn)品營(yíng)銷渠道的網(wǎng)絡(luò)化。此種模式是利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為旅游營(yíng)銷提供新的渠道與平臺(tái)。攜程旅行網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)旅游業(yè)的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)+旅游”的運(yùn)營(yíng)模式，成為了盈利規(guī)模超前、穩(wěn)定性最好的互聯(lián)網(wǎng)公司。在創(chuàng)立后短短四年時(shí)間內(nèi)便逼近傳統(tǒng)旅行社幾十年的發(fā)展規(guī)模[12]。湖南省旅游品牌雖具有絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)，但是同樣也需要良好的營(yíng)銷平臺(tái)與渠道。所以，隨著湖南省做大做強(qiáng)旅游業(yè)的戰(zhàn)略實(shí)施，旅游與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合將會(huì)向縱深發(fā)展。目前來(lái)看，湖南省的各大景區(qū)基本上都與國(guó)內(nèi)較大的旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，如攜程、同程及驢媽媽、途牛等旅游網(wǎng)進(jìn)行合作。這使得旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷渠道更為暢通。不過(guò)，也應(yīng)該看到，省內(nèi)網(wǎng)絡(luò)旅游銷售平臺(tái)的建設(shè)盡管在快速推進(jìn)，但是市場(chǎng)認(rèn)可度并不高。面對(duì)既有的發(fā)展成熟、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的外省旅游營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，湖南省應(yīng)走差異化發(fā)展之路，極力探索出新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式。

四、做好頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)

實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，不管是以旅游業(yè)為核心鏈向文化產(chǎn)業(yè)靠攏，還是以文化產(chǎn)業(yè)為核心，將產(chǎn)業(yè)鏈向旅游業(yè)延伸，都需要相關(guān)政策的保障及人力技術(shù)等方面的支持。這就要求政府在促進(jìn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展中做好頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃并創(chuàng)造良好的政策、服務(wù)環(huán)境。這里僅提出以下四點(diǎn)思路供決策者參考。

一是應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)政策，保護(hù)旅游資源及扶持旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，只有對(duì)資源進(jìn)行有效的保護(hù)才能保證旅游創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性。盡管從理論上來(lái)看文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的有效聯(lián)動(dòng)有利于資源的延續(xù)，但是受資本的逐利性質(zhì)決定，企業(yè)在進(jìn)行文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)時(shí)，往往為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而對(duì)旅游資源進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)或破壞性開(kāi)發(fā)。故而保護(hù)旅游資源的責(zé)任應(yīng)該落在政府相關(guān)部門(mén)的肩上，通過(guò)出臺(tái)政策，對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)預(yù)先畫(huà)好紅線，讓開(kāi)發(fā)者有法可依，清楚可為與不可為的界線。另一方面，應(yīng)該明確重點(diǎn)與特色，做好區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃。在規(guī)劃中，應(yīng)將湖南省作為一個(gè)整體進(jìn)行考察，盡可能地實(shí)行差異化的發(fā)展定位。例如湘西重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)旅游、民俗旅游；長(zhǎng)株潭中心城區(qū)重點(diǎn)打造現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)旅游；衡陽(yáng)炎陵以衡炎高速為紐帶打造赤帝文化旅游圈，等等。各區(qū)域的發(fā)展應(yīng)該相互依托、相互拉動(dòng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

二是應(yīng)建立省內(nèi)跨區(qū)域的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展機(jī)制。湖南省各市州文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展很不平衡，同時(shí)也各具特色。面對(duì)這種狀況，主管部門(mén)必須用國(guó)際化視野謀劃和整合區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)，實(shí)行跨區(qū)域聯(lián)手打造精品文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與特色旅游產(chǎn)品。各市州應(yīng)該進(jìn)一步拓展文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)協(xié)作領(lǐng)域，相互開(kāi)放區(qū)域文化旅游市場(chǎng)，使文化產(chǎn)業(yè)的各要素能夠在各市州進(jìn)行自由的流通，與旅游資源進(jìn)行最優(yōu)化的配置。

三是應(yīng)注重文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展是一項(xiàng)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)融合的文化經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)新，不僅需要大量的技術(shù)人才與管理人才，更需要大量的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才。因?yàn)檫@二者的聯(lián)動(dòng)，很多情況下都依賴于文化創(chuàng)意能力，以此實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化個(gè)性凸顯及旅游營(yíng)銷模式的創(chuàng)新。對(duì)于人才的培養(yǎng)，湖南省已經(jīng)初步形成了高職院校培養(yǎng)為主，社會(huì)培訓(xùn)為輔的人才培養(yǎng)格局，但是具體到培養(yǎng)的內(nèi)容及方式來(lái)看，目前的創(chuàng)意人才培養(yǎng)效果并不能令人滿意。這需要政府相關(guān)部門(mén)出臺(tái)切實(shí)的引導(dǎo)政策，促進(jìn)高校文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)、促進(jìn)高校與文化企業(yè)合力打造協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，使創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與創(chuàng)意實(shí)踐形成零距離接觸。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)需要旅游業(yè)作為載體，而旅游業(yè)則需要文化的靈魂并借助文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)將有利于二者的共同發(fā)展。湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)取得了較大的成就。但是同時(shí)也面臨著發(fā)展的系列瓶頸問(wèn)題，客觀上需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)二者的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)業(yè)鏈理論，結(jié)合當(dāng)前國(guó)際及國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動(dòng)融合發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，我們將湖南省可資利用的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式歸納為五種類型：產(chǎn)業(yè)融合型、旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)區(qū)景點(diǎn)化模式以及營(yíng)銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)型。值得注意的是，由于受到雙方企業(yè)實(shí)體的管理特點(diǎn)與技術(shù)特點(diǎn)的制約，二者聯(lián)動(dòng)發(fā)展的具體形式及細(xì)節(jié)將會(huì)是多樣化的。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展也需要做好相關(guān)的頂層設(shè)計(jì)，提供配套的服務(wù)，尤其是需要在創(chuàng)意人才的培養(yǎng)方面探索出行之有效的辦法。

因?yàn)檎f(shuō)到底，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)，依賴的仍然是內(nèi)容為王及創(chuàng)意制勝。本文在如何有效發(fā)揮政府職能，做好具體的頂層設(shè)計(jì)以及如何為兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展提供足夠的創(chuàng)意人才方面雖有所論及，但是由于各種主客觀原因，尚難以提出具體的解決辦法，希望廣大關(guān)注旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及關(guān)注湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的專家學(xué)者能夠?qū)Υ祟悊?wèn)題進(jìn)行深入研究以求得解決之道。

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