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民俗文化論文范文第1篇

如今被人們津津樂(lè)道，甚至被國(guó)際一致追捧的有關(guān)民俗文化的代名詞則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，簡(jiǎn)單來(lái)講，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。如1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的第25屆總會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》所指的是“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”，而《人類口頭及非物質(zhì)文化遺憾代表作宣言》中所謂的“口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與民俗文化的意思極其相近，可見(jiàn)被國(guó)際一直追捧的時(shí)代名詞只是換湯不換藥罷了。無(wú)論是中國(guó)還是日本的民俗文化，在存在了幾百年后，如今卻如上所述，慢慢只被部分特定人群使用了，但是其仍然以其他的方式活躍在國(guó)家的角角落落。

1、日本民俗文化的內(nèi)容展示

一個(gè)國(guó)家或民族，既有其特定的精英文化，也有其歷代相承的民俗文化，尤其是民俗文化，代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精髓，是一個(gè)國(guó)家或民俗的文化標(biāo)識(shí)。日本的民俗文化充分體現(xiàn)了該國(guó)的歷史積淀，不僅反映了該國(guó)的民間生活狀況，還反映了該國(guó)的一種民族精神面貌，其真實(shí)的記錄著該國(guó)的發(fā)展變化。為此，簡(jiǎn)單介紹一下日本現(xiàn)有的經(jīng)典民俗文化內(nèi)容。（1）日本的民俗宗教在日本的民俗活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)舉行一些與神職人員毫不關(guān)系的民俗宗教活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)與自然的宗教淵源很深，并脫離了正規(guī)宗教中的神職人員的指揮而大量的存留民間，慢慢形成了一種民間信仰，也就是所謂的民俗宗教。在日本，自然宗教是神道教，只是一種以祭祀為中心的宗教儀式體系，而祭祀是日本民間生活中不可或缺的生活方式和禮儀，是日本民族宗教的重要組成部分。儒家思想的傳播，對(duì)日本人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；佛教的傳承，開始與日本的神道教慢慢融合，對(duì)日本人的精神世界產(chǎn)生了極大的影響。無(wú)論是道教的傳入還是佛教的融合，更多地豐富了日本的民俗宗教內(nèi)容，使其能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，左右著日本民眾的生活方式。在日本民間，語(yǔ)言、數(shù)字、飲食、人生禮儀、行為舉止、家具擺放和婚喪嫁娶等都有很多民俗觀念及禁忌，例如“正月掃地，福神出門”，意思是正月家里會(huì)有很多福神來(lái)光臨，掃地會(huì)將他們掃出去，所以正月禁止掃地；再如有關(guān)死亡的言語(yǔ)，“墳場(chǎng)不得種花”、“懷孕不能送葬”等，這些都是日本人在生活中自然遵循的習(xí)慣。（2）日本的衣食住行衣食住行是人們的生活基本，日本的衣食住行則獨(dú)具特色。和服是日本的傳統(tǒng)服飾，其以獨(dú)特的款式和高度的藝術(shù)性聞名于世。隨時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代人的觀念也開始不斷變化，現(xiàn)在日本人的服裝一般主要分為傳統(tǒng)服飾即和服和現(xiàn)代服飾兩類。在現(xiàn)在的日常生活中，一般除了從事茶道、花道的教師等特殊身份人員穿著和服外，絕大多數(shù)日本人都著現(xiàn)代服飾，而傳統(tǒng)和服一般只在節(jié)日或者特殊儀式時(shí)才穿起。日本多數(shù)屬于大和民族，所以將傳統(tǒng)服飾命名為和服，又叫“著物”，除了保暖、護(hù)體外，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。和服一般包括“襦袢”（內(nèi)衣）、“羽織”（短大衣外套）、裙褲、腰帶等，其中女式和服顏色艷麗，腰帶更寬，腰部打結(jié)的地方會(huì)有個(gè)小包袱。女式和服花色繁多，高檔的禮服都用絲綢做原料，飾以刺繡或者手繪圖樣，價(jià)格不菲。而男式和服的色彩則比較莊重，單調(diào)，多在背后飾有家徽。在飲食方面，眾多周知，日本生魚片最為著名。從古語(yǔ)得知，日本人“多食生冷，喜食魚，聶而切之，便下箸也，火熟之物亦喜寒食。尋常飯菜，蘿卜竹筍而外，無(wú)長(zhǎng)物也”。日本為島國(guó)，水稻居多，以米食為主，在副食中，多以魚蝦和海藻類植物為主。日本料理多以口味清淡、講究色形、重視自然風(fēng)味為主，其最具特色的日本料理便是生魚片、天麩羅（軟炸魚、蝦、蔬菜、蘑菇等）、雞素?zé)ㄈ毡臼脚Ｈ饣疱仯?、壽司（夾有生魚片或蔬菜、炒雞蛋等物的大米飯卷）、醬湯等。在居住方面，現(xiàn)如今日本民居主要分為傳統(tǒng)住宅，即以木頭為主要建筑原料的“一戶建”型住宅，獨(dú)門獨(dú)院；一種是“共同住宅”，即為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的公寓式住宅；另一種是“長(zhǎng)屋建”型住宅，是一種舊式公寓式住宅，多為木造一層或二層建筑。無(wú)論傳統(tǒng)住宅，還是現(xiàn)代住宅，大部分人都喜歡進(jìn)屋拖鞋，席地而睡，特色獨(dú)具。在出行方面，日本最具民俗文化特色的出行工具便是木屐或者草屐。認(rèn)為赤足行走是一種自然美，古時(shí)在外出行，穿上木屐或者草屐，在內(nèi)行走則直接白足，別有一番趣味。（3）以相撲為主的體育活動(dòng)相撲是一種類似摔跤的體育活動(dòng)，秦漢時(shí)期叫角抵，南北朝時(shí)到宋時(shí)期叫相撲，在南北朝時(shí)期日本引進(jìn)漢字時(shí)，將日式的摔跤稱之為“相撲”。大約在唐朝時(shí)期日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相撲，現(xiàn)如今屬于日本比較流行的一種摔跤運(yùn)動(dòng)。相撲被稱為日本的“國(guó)技”，是日本獨(dú)有的體育競(jìng)技方式。兩個(gè)相撲手著裝簡(jiǎn)單，只是在腰間系上一條“兜襠布”以遮住下身。相撲手按比賽成績(jī)，分為十個(gè)等級(jí)：序之口、序二段、三段、幕下、十兩、前頭、小結(jié)、關(guān)脅、大關(guān)、橫綱。橫綱是相撲手的最高段，十兩以上的相撲手稱為力士，成為職業(yè)相撲手，有不菲的工資收入。因?yàn)橄鄵錄](méi)有體重限制，身體越重越對(duì)自己有利，為此，大部分相撲手都在300斤以上，為了增加體重，他們一般采用以飲食和睡眠為主的催肥法，但是這種肥胖并非健康肥胖，力士們往往因?yàn)楸╋嫳┦?、過(guò)度肥胖而容易患上心臟病、腦血栓和肝功能衰退等疾病，壽命普遍偏短。（4）日本的其他民俗文化日本的民俗文化各個(gè)獨(dú)具特色，堪稱國(guó)之精粹。除了以上的民俗文化外，日本的茶道，花道和藝伎和武士道也是別具一格。日本人飲茶歷史已有近千年，其最早的茶種來(lái)自中國(guó)，飲茶的習(xí)慣也是受中國(guó)影響，但其現(xiàn)如今所引用的茶葉卻與中國(guó)不同，主要分為煎茶、抹茶和麴茶等3種，基本相當(dāng)于中國(guó)的綠茶。日本茶道之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要是因?yàn)槠湓诜眮y的人世中給人們帶來(lái)了一種寧?kù)o祥和的精神享受。日本的花道最早源自中國(guó)隋朝時(shí)代的佛堂供花，傳到日本后，伴隨天時(shí)、地利和國(guó)情，使之逐漸發(fā)展成如今的規(guī)模，先后產(chǎn)生了各種流派，并形成女子教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?；ǖ缹⑻?、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一思想完美的貫穿于仁義、禮儀、言語(yǔ)以及插花技藝的造型、色彩、意境和神韻之中。藝伎是美麗與哀愁的化身，是日本古代強(qiáng)權(quán)與男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，為娛樂(lè)男人所衍生出來(lái)的產(chǎn)物。時(shí)至今日，日本的藝伎仍然裹著神秘的糖衣，稱為一種引人熱議的代表，同時(shí)也是維系日本古京都風(fēng)韻的象征。武士道源于日本，以為主君不畏懼死亡，不要命的覺(jué)悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無(wú)保留的舍命風(fēng)險(xiǎn)的精神。武士們多以剖腹作為死亡方式，主要是古代許多民族主張人的靈魂是宿于肚腹之中，為此，武士們?yōu)榱苏蔑@靈魂，便以剖腹方式自盡。日本人用櫻花比喻武士，為此，櫻花也是日本的一種象征。

2、當(dāng)下日本民俗文化的現(xiàn)狀

日本的民俗文化彰顯了日本的精神風(fēng)貌，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是文化傳承的一種展示。通過(guò)對(duì)日本民俗文化內(nèi)容的介紹，歸結(jié)出日本民俗文化呈現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特色。（2）變異性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而也會(huì)一定程度的影響著一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)。伴隨日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其民俗文化也在發(fā)生著翻天覆地的變化，如人們?yōu)榱朔奖慊蛘邥r(shí)尚，在服飾上更多的選擇了現(xiàn)代服飾，而作為傳統(tǒng)服飾的和服則很少在被穿及；古時(shí)的木屐或者草屐也因生活方式的改變而真正成為了一種文化，現(xiàn)代人很少再穿；尤其是居住上，更多人選擇了現(xiàn)代式的公寓住宅，舊時(shí)的木屋也只是作為消遣時(shí)的去處。可見(jiàn)民俗文化的變異正在潛移默化的進(jìn)行著。（3）變質(zhì)性民俗文化并不都是美好的，其亦有是非美丑之面。舊時(shí)日本民俗文化中更多展示的是日本民間的自然美，無(wú)論是民俗宗教，還是自然風(fēng)光，在歷時(shí)歷代的筆者中都極力去追求的便是其中的自然美。而如今諸多民俗文化已經(jīng)被金錢或者欲望所迷惑，使得一些民俗活動(dòng)變成了賺錢的工具或者滿足人們望的奴隸，這種變化發(fā)人深省，值得深思。

二、對(duì)日本民俗文化的保護(hù)政策

日本的民俗文化，孕育著悠久的歷史，經(jīng)過(guò)世代相傳，對(duì)日本來(lái)講，甚至是對(duì)世界來(lái)講，都是極為寶貴的。對(duì)于高度現(xiàn)代化的今天來(lái)講，如何保護(hù)好民俗文化，做好其發(fā)展前景的規(guī)劃，是極為重要的。為此，民俗文化保護(hù)對(duì)策迫在眉睫。在早期，日本為了保留文化遺產(chǎn)，針對(duì)傳統(tǒng)藝能和其他民俗文化進(jìn)行了保護(hù)對(duì)策的建立。對(duì)藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家們進(jìn)行認(rèn)定，認(rèn)定方式有三種：即個(gè)別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和保護(hù)團(tuán)體認(rèn)定。其中，國(guó)家指定的重要無(wú)形文化遺產(chǎn)里有一項(xiàng)是將具有高度技能,能夠傳承某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的人定為人間國(guó)寶。人間國(guó)寶是屬于個(gè)別認(rèn)定的范疇之內(nèi)的，國(guó)家每年給這樣的藝術(shù)家和團(tuán)體提供一定的資助。而且還特別注重培養(yǎng)能樂(lè)、木偶凈琉璃戲、宮廷音樂(lè)等方面的后繼者，并由國(guó)家提供一定的資金贊助。當(dāng)然，這種無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的傳承工作，除了國(guó)家的資助以外，日本藝術(shù)文化振興協(xié)會(huì)也對(duì)該項(xiàng)事業(yè)提供一定程度的贊助。國(guó)家建立了民俗博物館。主要是針對(duì)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物——有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集和整理,同時(shí)國(guó)立文化遺產(chǎn)研究所也在文物的修復(fù)和保存上做一些相關(guān)的調(diào)查研究,并進(jìn)行廣泛的國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流。除此之外，日本對(duì)民俗文化進(jìn)行了政府干預(yù)同時(shí)，還特別注重提高國(guó)民的保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各地區(qū)各團(tuán)體的參與合作，只有這樣才能形成人人保護(hù)民俗文化的意識(shí)，畢竟政府的力量是有限的，但是民眾的力量才能更好地推動(dòng)民俗文化保護(hù)政策的實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

民俗文化論文范文第2篇

民俗文化是民俗事項(xiàng)的主要載體，在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日和地方民俗以及婚嫁喪事中，都有著大量的民俗工藝品。如艷麗的年畫、形狀繁多的窗花、造型各異的玩具、引人注目的門神，這些工藝品都透露出民俗文化的大量信息，彰顯著地域性的民俗民風(fēng)。在實(shí)際的制作過(guò)程中，制作者使用大膽夸張的造型和強(qiáng)烈的色彩，吸引人們的注意，傳遞出不同的民俗文化信息。這種方式和廣告差不多。例如，民俗工藝品燈籠，不但可以顯現(xiàn)出店鋪氣派，還可以起到現(xiàn)代廣告宣傳的作用。不單單在表達(dá)節(jié)日的喜慶，還可以用作炫耀家族的地位。①

二、民俗文化和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊(yùn)含著和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)融合的重要特質(zhì)，在實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，主要有下面幾個(gè)原則：第一，注意把握民族性與世界性的統(tǒng)一；第二，注意把握歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一；第三，注意把握形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（二）民俗文化要素的運(yùn)用

人們因?yàn)槌鲇趯?duì)中國(guó)文化藝術(shù)的喜愛(ài)，或是個(gè)人的修養(yǎng)以及品位，對(duì)具有民俗文化的設(shè)計(jì)有著一種獨(dú)特的熱愛(ài)。我國(guó)的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時(shí)尚。把民俗文化融入商業(yè)設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)民族化和地域化的一種表現(xiàn)，還是個(gè)性化和特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種彰顯。設(shè)計(jì)師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達(dá)的各種符號(hào)，對(duì)人們生活中的關(guān)鍵部分進(jìn)行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實(shí)際居室生活中體現(xiàn)細(xì)節(jié)文化。

（三）民俗空間要素

我國(guó)民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國(guó)古代文化創(chuàng)造的靈魂，對(duì)文化的具體內(nèi)容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價(jià)值觀，和中國(guó)古代獨(dú)特的時(shí)空觀念較相似，對(duì)人們對(duì)商業(yè)設(shè)計(jì)的理解產(chǎn)生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風(fēng)格上，主要強(qiáng)化“天人合一”的傳統(tǒng)民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對(duì)人們的居住實(shí)用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現(xiàn)。

（四）民俗裝飾要素

民俗文化論文范文第3篇

（一）理論層面二者對(duì)接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學(xué)高丙中教授就認(rèn)為“民俗是各種群體的基本文化構(gòu)成，這是沒(méi)有什么疑問(wèn)的?；疚幕善錇槊袼?，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化?！袼资侨藗兊幕净顒?dòng)的文化模式，人們基本的生活內(nèi)容就是把生命投入到約定俗成的活動(dòng)方式中去。”卜湘玲等人在對(duì)民俗的教育意義進(jìn)行系統(tǒng)研究后進(jìn)一步指出“民俗是一種動(dòng)態(tài)性的社會(huì)生活文化事象，是文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復(fù)合體，這種特性對(duì)于社會(huì)秩序有著控制和規(guī)范功能，對(duì)培養(yǎng)人們的社會(huì)公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對(duì)學(xué)校教育有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價(jià)值判斷，生成情感道德的需求，培育創(chuàng)新精神及對(duì)社會(huì)的責(zé)任心與使命感等?！倍鳛楝F(xiàn)代課程論所關(guān)注的重要研究課題，隱性課程則是一個(gè)與顯性課程相對(duì)的概念。其最早由美國(guó)教育家杰克遜于1968年在《班級(jí)生活》中提出?！耙话銇?lái)說(shuō)，顯性課程是學(xué)校有目的、有計(jì)劃設(shè)置的，通過(guò)課表的形式表現(xiàn)出來(lái)的正式課程。對(duì)顯性課程以外的學(xué)生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設(shè)計(jì)，便形成隱性課程。它不通過(guò)課表反映出來(lái)，不通過(guò)教師有計(jì)劃的正式教學(xué)進(jìn)行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設(shè)施、文化生活、綠化美化和校風(fēng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)班風(fēng)，人際關(guān)系、心理氣氛等方面的內(nèi)容。其主要特點(diǎn)就是潛在性、廣域性和非預(yù)期性，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進(jìn)或干擾教育目的的實(shí)現(xiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，從理論層面來(lái)看，民俗文化的教育意蘊(yùn)與隱形課程具有內(nèi)在的精神契合，二者在理論上有著對(duì)接的巨大可能性。

（二）現(xiàn)實(shí)層面二者對(duì)接的可能性民俗文化和隱形課程的對(duì)接，不僅在理論上有很大的可能性，同時(shí)在實(shí)踐上也有。從具體實(shí)踐上來(lái)看，民俗文化和隱形課程對(duì)接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對(duì)接提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。在多民族國(guó)家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國(guó)家社會(huì)紐帶的建立及凝聚力來(lái)源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語(yǔ)言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會(huì)紐帶，無(wú)疑只能導(dǎo)致對(duì)處于弱勢(shì)地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會(huì)紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實(shí)際情況來(lái)看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來(lái)自不同的地域和民族，各自擁有著獨(dú)特民俗文化，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)跨文化交流的大舞臺(tái)和一個(gè)多民族認(rèn)同共存的文化空間。在這個(gè)大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進(jìn)行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接提供了一個(gè)基礎(chǔ)的平臺(tái)。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動(dòng)為二者對(duì)接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會(huì)背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語(yǔ)言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認(rèn)識(shí)、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力?？傮w來(lái)看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過(guò)宣傳各個(gè)民族的民俗風(fēng)情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)形的教育，從而在某種程度上促進(jìn)他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個(gè)時(shí)期國(guó)家民族政策的同時(shí)，也以一些具體的民族團(tuán)結(jié)的實(shí)例對(duì)民族預(yù)科生們進(jìn)行教育，并以榜樣的力量來(lái)激勵(lì)他們。三是開展民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識(shí)講座，宣揚(yáng)傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)局面的重要性?？傊袼孜幕c民族預(yù)科教育的對(duì)接在理論與現(xiàn)實(shí)層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過(guò)一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認(rèn)識(shí)自己的民族文化的同時(shí)，也對(duì)其它民族的文化形成一種理解和寬容，進(jìn)而不斷與其它民族的預(yù)科生進(jìn)行交流與互動(dòng)，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認(rèn)同逐步走向文化自覺(jué)，自覺(jué)傳承該民族的優(yōu)秀文化。

二、學(xué)校語(yǔ)境中民俗文化與隱性課程對(duì)接的實(shí)踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識(shí)以及其它一些信息的重要中介和落實(shí)民族預(yù)科教育政策的重要機(jī)構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實(shí)踐來(lái)看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語(yǔ)言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進(jìn)而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會(huì)上。而整體上來(lái)看，在民族預(yù)科教育實(shí)踐中，民俗文化和隱性課程的對(duì)接主要包含校園文化和課堂文化兩個(gè)方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院?！岸嗝褡?、多層次、多地域”的生源特點(diǎn)，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個(gè)育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進(jìn)異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個(gè)符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍?！崩缃鞯哪喜W(xué)院，該校已成為一個(gè)對(duì)多民族文化進(jìn)行有效整合的場(chǎng)域。為了對(duì)民族預(yù)科生進(jìn)行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊(yùn)，并積極開展多項(xiàng)工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計(jì)具有民族文化意蘊(yùn)、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問(wèn)題，學(xué)校投入1000萬(wàn)元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時(shí)就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計(jì)學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長(zhǎng)廊，并組織預(yù)科生們進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個(gè)性化教育。第五，營(yíng)造多姿多彩的活動(dòng)氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂(lè)活動(dòng)。著名社會(huì)學(xué)家布勞認(rèn)為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會(huì)交往的機(jī)會(huì)會(huì)妨礙社會(huì)關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進(jìn)人們相互之間的理解，促進(jìn)寬容精神的發(fā)揚(yáng)；在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，個(gè)人和群體的社會(huì)整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個(gè)方面的支持?！币虼藦恼w上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺(tái)，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進(jìn)對(duì)異民族和異文化的認(rèn)同和包容，進(jìn)而增進(jìn)彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個(gè)體與集體中的其他成員之間由于共享某種價(jià)值觀念、思維方式以及評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在外在象征符號(hào)與實(shí)踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會(huì)紐帶建立的來(lái)源。

（二）教師對(duì)民俗文化教育的實(shí)踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成見(jiàn)。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺(jué)地在民俗傳承過(guò)程中獲得知識(shí)和能力”[7]而教師作為社會(huì)個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能或者道德，從而在知識(shí)傳授過(guò)程中承擔(dān)“文化性知識(shí)掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見(jiàn)諸于教學(xué)文本的知識(shí)、技能或者道德，具有民俗文化底蘊(yùn)的課程意義，進(jìn)而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實(shí)踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會(huì)性教育職業(yè)的勞動(dòng)者，其依靠自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時(shí)候，除了傳授知識(shí)、技能之外，對(duì)其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語(yǔ)言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢(shì)以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對(duì)接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時(shí)，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進(jìn)師資時(shí)都注重面向全國(guó)引進(jìn)少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們?cè)谔岣咦陨砻袼孜幕滋N(yùn)的同時(shí)，逐步意識(shí)到教學(xué)對(duì)象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛(ài)學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵(lì)教師處理好教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使民族預(yù)科生這個(gè)特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛(ài)民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗文化論文范文第4篇

指出：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！蓖七M(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，需要大力發(fā)揚(yáng)中華民族拼搏進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神，積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平。由于多方面的原因，當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較薄弱，農(nóng)民生活水平還比較低，嚴(yán)重制約了農(nóng)村社會(huì)治理能力的提升。民俗是一個(gè)國(guó)家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù),我國(guó)傳統(tǒng)民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內(nèi)涵深厚，具有支持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越條件。因此，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，必須合理利用農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)民俗資源，把傳統(tǒng)民俗資源打造成農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，打造成為農(nóng)民致富的重要產(chǎn)業(yè)。充分發(fā)掘傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，以增強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗，其中許多傳統(tǒng)民俗資源具有產(chǎn)品開發(fā)的重要價(jià)值。進(jìn)賢文港的制筆生產(chǎn)工藝民俗就是其中之一。進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉(xiāng)，被譽(yù)為“華夏筆都”。文港傳統(tǒng)制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時(shí)期以來(lái)，進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國(guó)重要的文化用品生產(chǎn)營(yíng)銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國(guó)乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮(zhèn)制筆企業(yè)發(fā)展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產(chǎn)銷量達(dá)17．5億支，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值35．83億元。全鎮(zhèn)從事文化用品產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力17500．人，占勞力總數(shù)的70％，在外經(jīng)銷人員1萬(wàn)多人，文港鎮(zhèn)則因?yàn)閭鹘y(tǒng)制筆產(chǎn)業(yè)成為全國(guó)特色鮮明的工貿(mào)大鎮(zhèn)。除了進(jìn)賢縣文港制筆之外，江西還有生產(chǎn)文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統(tǒng)民俗文化瑰寶將發(fā)揚(yáng)光大并形成生產(chǎn)基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統(tǒng)民俗特色的文房四寶產(chǎn)品，既傳承了傳統(tǒng)民俗文化，擴(kuò)大知名度，又將給當(dāng)?shù)貛?lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民增收。充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化資源豐厚的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。如充分挖掘江西傳統(tǒng)民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風(fēng)情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產(chǎn)品為核心，打造“九江民俗文化產(chǎn)業(yè)園”，把傳統(tǒng)民俗文化和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，將九江地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化、特色小吃、手工藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民俗風(fēng)情在園區(qū)集中展示。

2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進(jìn)行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂(lè)安蛋雕、青花瓷樂(lè)、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經(jīng)千百年歷史的洗禮，依然光芒萬(wàn)丈，向大眾呈現(xiàn)贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產(chǎn)業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農(nóng)民走出家門，拓展了視野，帶動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農(nóng)村群眾在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、增加收入。近年來(lái)，江西利用其“風(fēng)景這邊獨(dú)好”獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過(guò)程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在全國(guó)具有較高知名度。如有被譽(yù)為“千古第一村”的樂(lè)安流坑村、被譽(yù)為“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來(lái)，這些古村因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬(wàn)人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達(dá)47．2％。目前，江西全省積極開發(fā)利用本地獨(dú)特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設(shè)富裕和諧秀美江西和農(nóng)村脫貧致富的重要支撐?？梢?jiàn)，發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農(nóng)民在家門口致富，還使得傳統(tǒng)農(nóng)村成為農(nóng)民宜業(yè)宜居的新家園，成為現(xiàn)代江西的重要名片。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力的重要手段

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村社會(huì)具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會(huì)中的獨(dú)特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)正氣，增加正能量。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動(dòng)在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國(guó)，歲時(shí)節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。

傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會(huì)人際關(guān)系和諧、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會(huì)、娛樂(lè)、游戲活動(dòng)，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動(dòng)。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序也更加推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)民俗文娛活動(dòng)的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過(guò)程中，以各種娛樂(lè)的方式進(jìn)行表達(dá)，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽(yù)之為“中國(guó)古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個(gè)儺班出坊春節(jié)期間進(jìn)行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來(lái)，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對(duì)美好未來(lái)的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同和教化功能。農(nóng)村源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化效果往往勝過(guò)那些華麗但空洞的道德說(shuō)教。如民間的祭祖活動(dòng)就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承。“孝”不僅體現(xiàn)在對(duì)死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著長(zhǎng)輩的孝順。“百善孝為先”，對(duì)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國(guó)古戲臺(tái)博物館”的樂(lè)平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的戲臺(tái)建筑，因此樂(lè)平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會(huì)的樂(lè)平人不但利用戲臺(tái)唱戲來(lái)豐富生活，還把戲臺(tái)唱戲作為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺(tái)建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺(tái)的風(fēng)采，而且寓意深長(zhǎng)，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)?！凹訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！眰鹘y(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會(huì)的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國(guó)人價(jià)值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這個(gè)意義就在于對(duì)普通百姓進(jìn)行道德教化，通過(guò)民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀，進(jìn)而影響社會(huì)群體的道德意識(shí)、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價(jià)值觀念，為基層黨委政府加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)管理、推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化營(yíng)造積極氛圍。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑

同志指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的?！盻我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)面貌與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒(méi)有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，我國(guó)農(nóng)村依然是一個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會(huì)規(guī)范的重要方面，推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來(lái)，影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實(shí)施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會(huì)治理的事實(shí)證明，通過(guò)靈活地處理民問(wèn)風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需求，就能夠解決實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會(huì)中的傳統(tǒng)意識(shí)，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德水平。幾千年來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會(huì)生活和日常觀念之中。

民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言就是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，或者說(shuō)它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會(huì)中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺(jué)的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護(hù)了村民的利益，化解了農(nóng)村長(zhǎng)期存在的矛盾糾紛，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進(jìn)和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的有關(guān)要求寫進(jìn)“村規(guī)民約”，營(yíng)造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過(guò)制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過(guò)制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對(duì)爭(zhēng)做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來(lái)自它的強(qiáng)制性或威懾感，而是來(lái)源于它在人們心目中的社會(huì)秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認(rèn)同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧的有效途徑。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容

為進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的精神保障指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為一種常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來(lái)民眾所創(chuàng)造的知識(shí)和認(rèn)知系統(tǒng)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的一種文化模式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現(xiàn)著中華文化的核心精神，是中國(guó)廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的源泉，應(yīng)該成為當(dāng)代構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神來(lái)源之一?！凹椤币恢倍际侵袊?guó)人的共同觀念和人生祈望。自古以來(lái)，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國(guó)人都會(huì)從最樂(lè)觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態(tài)，期望最好的結(jié)果。如中國(guó)的年畫，吉祥是年畫表現(xiàn)的主題。年畫歡樂(lè)、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂(lè)觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強(qiáng)烈的民族意識(shí)和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質(zhì)樸、向往美好、富于理想、自強(qiáng)不息的民族品格，無(wú)不在年畫這一民間藝術(shù)中反映出來(lái)。在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財(cái)進(jìn)寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內(nèi)容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見(jiàn)有各種符號(hào)文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對(duì)聯(lián)、廳堂歇檐兩側(cè)或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓(xùn)格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統(tǒng)的表象，這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的樸素語(yǔ)言蘊(yùn)含了豐富的意義，表達(dá)著人們對(duì)生命價(jià)值和人生精神的關(guān)注，對(duì)生生不息、家族興旺的企盼，對(duì)富裕、美滿生活的向往，以及對(duì)自身生活品質(zhì)的追求。人們不僅通過(guò)繪畫和雕刻表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，還通過(guò)匾額、楹聯(lián)、家訓(xùn)等無(wú)處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫(kù)、書畫的海洋，人們以這種獨(dú)特的形式，書寫著心中的期盼，傳達(dá)著人生希望。這些傳統(tǒng)年畫和民居建筑所蘊(yùn)含的道德價(jià)值理想和人生精神，是我國(guó)構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神資源。江西自古商業(yè)氣氛濃厚，到明清時(shí)期形成了在我國(guó)具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發(fā)展的過(guò)程中形成了許多具有中華傳統(tǒng)美德的商業(yè)文化傳統(tǒng)，其中有“講究信用”、“和氣生財(cái)”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”“團(tuán)結(jié)互助”和“回報(bào)家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業(yè)道德，如浮梁商人朱文熾在經(jīng)營(yíng)茶葉時(shí)，每當(dāng)出售的新茶過(guò)期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。

民俗文化論文范文第5篇

民俗是作家觀察人生的常用重要手段，也是用來(lái)表達(dá)作家感情的一種載體。民族語(yǔ)言主要指的是每一個(gè)民族使用的是自己民族的語(yǔ)言、方言以及俗語(yǔ)等，民俗文化就是每一個(gè)不同的民族在不一樣的生活環(huán)境或者是在不斷的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，民族進(jìn)行不斷地積累、沉淀、演化以及傳遞特有的文化特征與類型。民俗文化主要包括三個(gè)大方面:物質(zhì)類的民俗文化:人們的日常起居、勞動(dòng)生產(chǎn)以及衣穿住行、家具等。社會(huì)交往類的民俗文化:族群、家庭以及生活禮儀等。精神類的民俗文化:、道德倫理、禁忌以及口頭文學(xué)等?！镀缏窡簟返墓适掳l(fā)生在清代乾隆太平盛世時(shí)代，主要反映的是18世紀(jì)中原地域的社會(huì)生活風(fēng)貌。中原的地域文化，從廣義的角度來(lái)講，是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)的文化，也有一部分人認(rèn)為，還可以說(shuō)是整個(gè)黃河流域的北方文化。若是從狹義的角度來(lái)講，中原地域文化就專門是指河南地區(qū)的文化。但是不管怎樣，中原文化還是具有非常突出的河南文化的特色的。因此，李綠園在這部小說(shuō)中大量運(yùn)用河南方言、諺語(yǔ)以及俗語(yǔ)等非民俗文化語(yǔ)言，特別是河南方言的應(yīng)用，在人物形象塑造以及整體把握的方面都起到了很重要的作用。所謂方言，在我國(guó)遼闊的土地上更是得到了詳細(xì)以及生動(dòng)的詮釋。在以往的時(shí)候，人們往往受到山脈、河流或者其他地理因素的影響或限制，導(dǎo)致來(lái)往交通不便利，影響人們之間的有效交流與溝通，也導(dǎo)致了不同地區(qū)出現(xiàn)不一樣的語(yǔ)言文化，也就是所謂的方言的產(chǎn)生。文學(xué)這一藝術(shù)也是非常依賴于語(yǔ)言文化的，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是源于不同地域的不同語(yǔ)言文化的啟發(fā)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，適度地使用不同的地方方言，在一定程度上能夠使文學(xué)作品更加親民，更加能夠打動(dòng)人心，而且還可以生動(dòng)形象地表現(xiàn)出書中人物的形象以及個(gè)性特征，促使這個(gè)人物的構(gòu)造更加具體、真實(shí)、自然。

(一)《歧路燈》中同義不同形的民俗語(yǔ)言18世紀(jì)時(shí)的漢語(yǔ)文化，可以認(rèn)為是近代語(yǔ)言文化走向現(xiàn)代語(yǔ)言文化的過(guò)渡時(shí)期，由此可知，在這一階段的語(yǔ)言文化，一般情況下是近代語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言共同存在的，在《歧路燈》中就有很多同義但是不同詞的民俗語(yǔ)言。比如，在第七回中:“將近一里許，偏不能到，這雷聲忽忽的不斷，雨點(diǎn)兒大如茶杯，內(nèi)中夾著冰雹下來(lái)。須臾，雨也沒(méi)了，單單冰雹下傾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，滿街避丸，好不厲害怕人也?！编囅檎f(shuō)德喜兒:“為啥不帶雨衣?”德喜兒道:“誰(shuí)料下冷子雹冰?！遍L(zhǎng)班道:“往后出門，也要君子防不然。”柏公道:“……不料突遇冰雹，方疑老先生在城外寺院避雨……適才盆傾甕覆之時(shí)，何處停車?”孝移道:“城外已遇大風(fēng)，飛奔進(jìn)城，到一個(gè)大胡同里，硬雨如箭。不得已向一個(gè)大門樓子進(jìn)去……雨住，方才回來(lái)……”孝移見(jiàn)柏公有些惱意，又帶了幾聲咳嗽，便說(shuō)道:“此輩行徑，不必縷述。咱看看魚罷，怕雹子打壞了?！痹谶@里總共有4種指稱冰雹的詞:冰雹、雹子、冷子冰雹、硬雨平頂山幾乎在河南正中，“雹子”“冰雹”應(yīng)該是共同語(yǔ)的通用詞形，而“硬雨”則是書面詞形。敘述語(yǔ)言用的是“冰雹”，人物對(duì)話則出現(xiàn)了“冰雹、雹子、冷子雹冰、硬雨”等多種形式，可見(jiàn)“冰雹”最為通用。其中“冷子雹冰”出自受責(zé)的下人之口，由此可見(jiàn)作者塑造人物形象的功力已經(jīng)到了爐火純青的程度，同時(shí)也顯示出了中原語(yǔ)言民俗文化的多樣性和豐富的表現(xiàn)力。

(二)《歧路燈》中中原文化的民俗語(yǔ)言在《歧路燈》中，河南方言的運(yùn)用可以說(shuō)是小說(shuō)的一個(gè)亮點(diǎn)。李綠園出生在河南平頂山，作為河南土生土長(zhǎng)的人，李綠園對(duì)這種感染著中原地域的文化有著很深的情感，當(dāng)然他也是非常熟悉的了。李綠園根據(jù)自己創(chuàng)作時(shí)的實(shí)際需要，也可以說(shuō)是為了加強(qiáng)道德說(shuō)教的深刻程度以及擴(kuò)大作用范圍，增加其的影響作用。這一舉動(dòng)打破了那個(gè)時(shí)代一些傳統(tǒng)的文人對(duì)于他的偏見(jiàn)，通過(guò)已經(jīng)加工改編過(guò)后的河南方言進(jìn)行創(chuàng)作與思考，非常集中地體現(xiàn)了河南的民俗風(fēng)情和特殊的語(yǔ)言特色。李綠園在《歧路燈》中巧妙地運(yùn)用自身耳濡目染的河南方言，大大地增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。比如“至于賃價(jià)，也不拘多少，隨在老侄酌度”?！爸劣诖钆飻[設(shè)、棚布、柱腳、撐竿、圍屏，得幾百件，憑在賢弟吩咐。”“要做生意，少不得我效勞?；虺孕》肿?，或勞金，憑在二位財(cái)東作成。”中的“隨在”和“憑在”都是聽(tīng)任、聽(tīng)?wèi){的意思;又如，在《歧路燈》這部小說(shuō)中，很多地方用的都是中原地區(qū)的方言:說(shuō)某個(gè)人沒(méi)有什么發(fā)展就是“老苗”、人們之間合不來(lái)也可以成為是“各不著”，還有其他的詞匯也是這一類型，增加了文章的生動(dòng)性以及親和性。

(三)《歧路燈》中雅俗共賞的民俗諺語(yǔ)李綠園的《歧路燈》中的語(yǔ)言是雅俗共賞的。而所謂的“文雅”所指代的是經(jīng)過(guò)加工提煉的書面文學(xué)語(yǔ)言和有教養(yǎng)的文明禮貌語(yǔ)言所形成的語(yǔ)言風(fēng)格，比如李劼人在作品中對(duì)大量的文字進(jìn)行了仔細(xì)的揣摩和提煉，使之能夠更加適合文學(xué)作品的需要，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是“雅”的，而為了使作品本身能夠更好地貼近讀者。李劼人先生在語(yǔ)言通俗這一方面也下足了功夫，而這里的“俗”所指的是通俗，他在《歧路燈》中大量地使用了諺語(yǔ)和土語(yǔ)，使作品整體通俗易懂，而適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┲V語(yǔ)、方言在一定程度上可以增加文章的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)又可以很鮮明地表達(dá)出書中人物的個(gè)性特征及其心理狀態(tài)，使這部小說(shuō)中的人物更加充實(shí)、自然?！镀缏窡簟分写罅康厥褂昧酥两袢匀贿€在人們生活中廣泛流傳的諺語(yǔ)和土語(yǔ)，這些語(yǔ)言使小說(shuō)中的人物形象、性格的塑造以及小說(shuō)場(chǎng)景的描寫都增添了地域和民俗色彩。在小說(shuō)中，諺語(yǔ)和土語(yǔ)所涉及的范圍非常廣泛，包括婚姻習(xí)俗、待人處事的習(xí)俗以及商業(yè)和宗教習(xí)俗等，這些都給小說(shuō)增添了獨(dú)特的魅力，使得小說(shuō)更加具有表現(xiàn)力和生動(dòng)性。每個(gè)地域都有不同的婚嫁喪葬的禮儀，隨著地域的變化而具有不一樣的特征，其實(shí)質(zhì)大都是一樣的，主要是通過(guò)父母之命、媒妁之言，進(jìn)行定親，置辦彩禮，舉行儀式等方式進(jìn)行表達(dá)。而且這種文化作為一種社會(huì)層面的東西，不僅具有代表性，還具有一定的時(shí)代性，這些也還會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷地增加內(nèi)容?！镀缏窡簟愤@部小說(shuō)中有著詳細(xì)的描述，鮮明地表達(dá)出中原地區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及在中原的婚禮習(xí)俗。小說(shuō)的第四十九回談到還在閨中的巫翠姐，王春宇說(shuō)道:“不過(guò)高門不來(lái)，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言?！边@句話是說(shuō)女方在挑選婆家的時(shí)候，條件差的自己看不上，自己看上的卻又配不上，最后導(dǎo)致女方選擇很為難。這也是中原地域男婚女嫁中常用到的俗語(yǔ)。而在這部小說(shuō)的第八十回，馮健說(shuō)道:“他們心中一無(wú)所系，人大心亦大，自然難以駕馭他?！薄叭舜笮囊啻蟆笔钦f(shuō)人長(zhǎng)大了，心也已經(jīng)不在這里了。

二、結(jié)語(yǔ)