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一、民俗生態(tài)旅游

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認(rèn)為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡(jiǎn)言之，就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分。”

2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。

二、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。

三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng)，江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。

語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z對(duì)話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

服飾：屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風(fēng)。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價(jià)值。飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。

2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”，通過與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí)，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習(xí)俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。

3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù)，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來看待，逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù)，但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力，并不會(huì)輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

四、總結(jié)

“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中，形形色色的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到，這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式，許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展，出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題?？傊e極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題，把它看作是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的。這樣，我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品，同時(shí)，還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無疑有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊利慧，安德明.理查德·鮑曼及其表演理論——美國(guó)民俗學(xué)者系列訪談之一.民俗研究，2003，1.

[2]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社