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生命哲學(xué)論文

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生命哲學(xué)論文

生命哲學(xué)論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;生態(tài)危機(jī);哲學(xué)基礎(chǔ)

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2012)03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)文明形態(tài),是人類文明演進(jìn)的一個(gè)新階段,是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐己能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么,生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢?本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

(一)中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對(duì)自然做哲學(xué)思考的精神活動(dòng)始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過對(duì)現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察,而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物,理解為是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中的變體存在,把變體存在的動(dòng)變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動(dòng)本性的產(chǎn)物和表現(xiàn),從而在歸根到底上用本原物的變動(dòng)本性,來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運(yùn)動(dòng)、變化。

2.中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中,尤以對(duì)“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主?!疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)文化的核心思想,我國是以農(nóng)耕為主的社會(huì),農(nóng)耕仰仗于天,天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本精神。中國古代的“天人合一“思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題,具有重要的啟迪意義。

(二)哲學(xué)的生態(tài)觀

馬克思對(duì)生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式,開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代,人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識(shí)到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題,更關(guān)涉到人類的社會(huì)、文化和精神的方方面面,社會(huì)、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體,一是人與自然相沖突,引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī);二是人與自我相沖突,引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī);三是人與他人相沖突,引發(fā)了社會(huì)生態(tài)危機(jī)。他指出,“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系。”〔1〕從文化的角度而言,“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)。“內(nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問題,不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題,更為重要的是解決社會(huì)生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。

二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

(一)生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期,在這個(gè)過程中隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,人與自然的關(guān)系在不斷的變化,自然對(duì)人的價(jià)值也不斷變化,人類的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過程。

1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

原始時(shí)期的人類是依附于自然的,正如馬克思所說:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕??梢娫既祟惻c自然的關(guān)系是如此密切,只有依附在自然之下,并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會(huì),走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),相對(duì)于原始社會(huì),這一時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高,人類對(duì)自然的依賴由本能變成了自覺,人類開始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是,這種干預(yù)行為的能力是有限的,基本上還是適應(yīng)自然,或者是強(qiáng)化自然的某些特征,體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。

生命哲學(xué)論文范文第2篇

彈指一揮間,大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候,自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年,回想自己的十幾年的求學(xué)生涯,雖然只是一個(gè)本科畢業(yè),但也實(shí)屬不容易。首先,從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目,這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽,他們都是農(nóng)民,沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排,我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì),我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué),沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們,我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué),這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里,我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí),聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因,我依依不舍的離開了哲學(xué)系,離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光,但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí),尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用,我相信,這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?,F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子,還是那么的溫馨和愜意,我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師,跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活,那真是其樂融融,妙不可言!

大一下學(xué)期,我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個(gè)新集體,開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的,專業(yè)是新的,但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對(duì)我融入新環(huán)境,對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘,他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程,我的論文指導(dǎo)老師王國華教授,對(duì)我論文的完成更是功不可沒,王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議,對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改,使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善,內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo),這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少,在這篇論文的寫作過程中,我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息,學(xué)習(xí)不止,人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程,敢問路在何方?路在腳下!

 

生命哲學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞: 文論 氣 文氣說 范疇

中國古代文論中的范疇多至難以計(jì)數(shù),梳理起來障礙重重。然而這些范疇并非無章可循,它們之所以數(shù)量眾多,是因?yàn)樗鼈兺怯蔀閿?shù)不多的元范疇衍生出若干子范疇,子范疇又進(jìn)一步交融衍生出更多的范疇。例如:“氣”、“味”、“韻”、“象”等元范疇經(jīng)過交融形成“氣味”、“氣韻”、“氣象”、“韻味”等子范疇,在“象外之象,味外之旨,韻外之致”的基礎(chǔ)上又逐漸形成了“意境”。曹丕在《典論?論文》中提出“文氣說”,標(biāo)志著“氣”正式成為中國古代文論的第一個(gè)范疇,因此“氣”在中國古代文論中具有西方哲學(xué)中“始基”的意義。然而后世學(xué)者對(duì)于曹丕的“文氣說”卻人言人殊,為此我們將追根溯源探討“氣”是如何由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為文論范疇的,并深入曹丕《典論?論文》的文本,探究“文氣說”的真實(shí)內(nèi)涵。

一、“氣”作為文論范疇的形成

在春秋戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期,在不同的思想家那里,“氣”一直作為一個(gè)十分重要的哲學(xué)范疇處于不停的演進(jìn)之中。

(一)“氣”作為宇宙萬物的本源,如:

《老子》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!雹?/p>

《老子》提到的“一”即是“元?dú)狻保瓣帯?、“陽”即是“陰氣”、“陽氣”。在中國古代的宇宙觀中一般認(rèn)為宇宙誕生于混沌的“元?dú)狻?,然后分化成“陰氣”與“陽氣”,“陽氣”上升為天,“陰氣”下降為地,天地交泰化育萬物,于是萬物就遺傳了陰陽二氣的基因,只有萬物之中的陰陽二氣相互和諧才能存在、發(fā)展,否則就走向毀滅②。

(二)“氣”作為人的生命之源泉,如:

《莊子?知北游》:“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。”③

《管子?樞言篇》:“有氣則生,無氣則死,生者以其氣?!雹?/p>

“氣”既然是宇宙萬物的本源,作為萬物靈長的人自然也離不開“氣”。上面的幾段話雖出處不同,表述也不盡相同,但是可以看到,中國古人普遍認(rèn)為“氣”為生命之本,人為精氣凝聚而生,精氣一旦散失,生命就隨即逝去。

(三)“氣”作為道德意義的“正氣”,如:

《孟子?公孫丑上》:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞乎天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心,則餒矣。”⑤

古人認(rèn)為人秉“氣”而生,“氣”自然也會(huì)影響到人的精神,于是孟子“浩然之氣”的提出自然不是意外。雖然郭沫若在《宋尹文遺著考》中認(rèn)為孟子的“養(yǎng)氣說”源于《管子?內(nèi)熱篇》的“靈氣說”⑥,但孟子的“養(yǎng)氣說”畢竟是改造了春秋以來關(guān)于“氣”的學(xué)說并賦予了儒家道德含義,成了具有道德人格含義的浩然正氣。這不僅影響了后世以人物品藻為代表的對(duì)人格精神的審美,而且催生了韓愈的“氣盛言宜說”,并對(duì)古代文論探索作家創(chuàng)作的心理機(jī)制也產(chǎn)生過直接或間接的影響。

(四)“氣”作為人進(jìn)行精神活動(dòng)的原因,如:

《淮南子?原道訓(xùn)》:“今人之所以……察能分白黑、視丑美,而知能別同異、明是非者,何也?氣為之充,而神為之使也?!雹?/p>

班固《漢書?禮樂志》:“人函天地陰陽之氣,有喜怒哀樂之情?!雹?/p>

通過上面的兩段話可以看到,到了漢代人們認(rèn)為人之所以能產(chǎn)生情緒、情感,乃至更高的審美活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng),都在于“氣”的作用。這可以說是“氣”由孟子的可以外溢于天地的道德人格之“氣”向人類精神的進(jìn)一步深入。

(五)“氣”作為人的個(gè)性、氣質(zhì),如:

王充《論衡?命義》:“稟得堅(jiān)強(qiáng)之性,則氣渥厚而體堅(jiān)強(qiáng)……稟性軟弱者,氣少泊而性羸窳?!雹?/p>

劉邵《人物志》:“靜燥之決在于氣?!雹?/p>

漢末魏晉時(shí)期的戰(zhàn)亂及儒學(xué)的勢微,造成人們感慨于生命短暫、人生無常,促成了個(gè)體生命意識(shí)的覺醒,對(duì)個(gè)體氣質(zhì)、才情、風(fēng)度的體察和追求成為社會(huì)風(fēng)尚,于是人物品藻盛行,以“氣”論人的現(xiàn)象在社會(huì)上彌漫開來。人物品藻對(duì)于人的稟性、氣質(zhì)、才能、情性的辨識(shí)逐漸影響了文論家對(duì)作家氣質(zhì)、個(gè)性及才情的認(rèn)識(shí),因而“氣”、“神”、“韻”、“風(fēng)”、“骨”等用于人物品藻的品鑒標(biāo)準(zhǔn),在隨后的文論著作中都一一轉(zhuǎn)化成了文論范疇。

二、曹丕《典論?論文》中“氣”的含義

“氣”經(jīng)歷了從自然有形的云霧水氣到哲學(xué)本體意義上的“氣”,再從生命存在的本源到具有道德意義的“浩然之氣”,最后才由支配人精神活動(dòng)的“氣”及作為個(gè)性、氣質(zhì)的“氣”轉(zhuǎn)化為作為文論范疇的“氣”,于是就有了《典論?論文》的“文氣說”:

文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢;至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟{11}。

然而對(duì)于曹丕“文氣說”的“氣”的解釋,后人卻眾說紛紜:

黃侃認(rèn)為:“文帝所稱氣,皆氣性之氣。”{12}

羅根澤認(rèn)為,“文以氣為主”、“徐質(zhì)庇釁肫”、“公鐘幸萜”的“氣”,指文章的聲調(diào)而言,“氣之清濁有體”及“孔融體氣高妙”的“氣”,指先天的才氣及體氣而言{13}。

陸侃如、牟世金認(rèn)為:“《典論?論文》中所說的‘氣’,是指作者的氣質(zhì)在作品中形成的特色?!眥14}

葉朗認(rèn)為,“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”的“氣”,就是指藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力{15}。

羅宗強(qiáng)認(rèn)為:“曹丕論作家的‘氣’,主要是指作者的氣質(zhì)情性而言的”{16}。

袁濟(jì)喜認(rèn)為:“曹丕‘文氣說’的‘氣’的確切含義是指作家獨(dú)特的氣質(zhì)個(gè)性,包括作家的才能在內(nèi),它體現(xiàn)在作品中,就是作品的風(fēng)格特點(diǎn)?!眥17}

李澤厚、劉綱紀(jì)認(rèn)為:“曹丕所說的‘氣’,具有多層次、多側(cè)面的涵義??偲饋碚f,它是文學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性、才能和文學(xué)家所要表現(xiàn)的情感的統(tǒng)一,這四者在文學(xué)家的創(chuàng)作過程中是合為一體的。當(dāng)它形成一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng),表現(xiàn)于文學(xué)家的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作所得的作品中時(shí),它就是中國古代美學(xué)常說的‘氣勢’?!?{18}

可見“文氣說”的“氣”在后世闡釋者那里顯示出多義性與含混性,這些解釋涵蓋了作者的先天稟賦及主體精神、作品的風(fēng)格、作品的語言等諸多方面。為了正本清源,深入理解《典論?論文》中“氣”的含義,我們不妨返回文本逐句探究“氣”的理論來源及確切含義。

(一)“氣”為“文”之本

如前文所述,“文以氣為主”的提法是由在先秦兩漢時(shí)期作為宇宙萬物本源的哲學(xué)范疇――“氣”納入文論中的產(chǎn)物,因此有理由說曹丕的文氣說是中國最早是文學(xué)本體論。

(二)“氣”分“清濁”

先秦時(shí)期氣分陰陽,陰陽化為天地的觀念是普遍流行的,有時(shí)候“陰陽”又會(huì)表述為“清濁”,例如《淮南子?天文訓(xùn)》:“氣有涯垠,清陽者,薄靡而為天,重濁者,凝滯而為地?!眥19}后來“清濁”又用來指稱道德品行的好壞,如王充《論衡?骨相》:“非徒富貴貧賤有骨體也,而操行清濁亦有法理?!眥20}這些觀點(diǎn)促成了曹丕“氣之清濁有體”的提法,在這里“清濁”究竟所指為何?在曹丕稍后的袁準(zhǔn)在《才性論》中作了解答:“物何故美?清氣之所生也;物何故惡美?濁氣之所生也。”{21}

(三)“氣”由心生

曹丕以音樂比文章,這明顯受到音樂理論的影響?!抖Y記?樂記》就有這樣的論述:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中,而英華發(fā)外,唯樂不可以為偽?!眥22}這段話主要闡述了樂由心生、不可以偽的觀點(diǎn),特別是提到了要將情、氣、神調(diào)節(jié)到和順的地步才能達(dá)到良好的效果,也就是說音樂不只是曲調(diào)、節(jié)奏等技術(shù)問題,這與“曲度雖均,節(jié)奏同檢;至于引氣不齊,巧拙有素”是同一個(gè)意思――氣由心生。

(四)“氣”作為作家的先天稟賦

曹丕所說的“氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”,也就是說人的才氣、個(gè)性是有差別的,這種才氣、個(gè)性是由自然稟賦而得,不是后天努力可以達(dá)到的,并且接著說“雖在父兄,不能以移子弟”,即是說這種先天之“氣”是不能傳授給他人。可以很明顯地看到,曹丕通過對(duì)人先天稟賦中清濁的劃分,深入到對(duì)作家的才氣、個(gè)性的認(rèn)識(shí),而這一觀點(diǎn)正是在吸收《論衡?率性》中“氣有少多,故性有賢愚”的基礎(chǔ)上提出的“天才論”。葉朗先生所說的“生命力”和“創(chuàng)造力”其實(shí)就是作家的天賦或天才。

(五)“氣”作為風(fēng)格

正因?yàn)槊總€(gè)作家的才氣、個(gè)性是有差別的,所以文章中就會(huì)自然流露出作家本人的才氣和個(gè)性,從而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格,所以曹丕舉例說:“徐質(zhì)庇釁肫……應(yīng)煬和而不壯,劉楨壯而不密??兹隗w氣之妙,有過人者……”也就是在這個(gè)意義上,后世才有了“文如其人”的說法。

(六)“氣”作為風(fēng)俗

值得注意的是《典論?論文》中提到“徐質(zhì)庇釁肫”,李善在《文選》注釋中解釋道:“言齊俗文體舒緩,而徐忠嚶興估??!幣簿褪撬敵稚長于齊地,他的文風(fēng)受到齊地風(fēng)俗的影響,體現(xiàn)出一股齊地特有的習(xí)氣――舒緩之氣??梢?,曹丕不僅認(rèn)識(shí)到作家的才氣、個(gè)性對(duì)形成文風(fēng)有關(guān)系,而且認(rèn)識(shí)到作家的生活環(huán)境會(huì)影響到文風(fēng)的形成。

(七)“氣”并非語氣

陳寅恪先生在《四聲三問》中論述了佛經(jīng)翻譯對(duì)漢語聲調(diào)的影響,并考證了真正將漢語聲調(diào)自覺應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作已是南朝的事了{(lán)23},因此羅根澤先生將“齊氣”、“逸氣”解釋為文章聲調(diào)是有失偏頗的。

通過以上分析可以看到,曹丕《典論?論文》中的“氣”具有廣泛的理論來源,具有多層次、多側(cè)面的含義。由于中國古人向來注重感悟而不重概念分析,因此使用概念、范疇時(shí)不做清晰界定,致使后人對(duì)于進(jìn)行曹丕“文氣說”闡釋時(shí)出現(xiàn)眾說紛紜的局面。而且曹丕在《典論?論文》中對(duì)“文氣說”的闡述只有區(qū)區(qū)幾十字,是一個(gè)尚未充分展開的理論系統(tǒng),這又為后人進(jìn)行過度發(fā)揮留下了巨大余地。

綜上所述,曹丕《典論?論文》中的“氣”是由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為文論范疇的,具有廣泛的理論來源,因此具有豐富的理論內(nèi)涵,必須在其“文氣說”系統(tǒng)的意義上把握,否則就會(huì)以點(diǎn)帶面從而陷入眾說紛紜、莫衷一是的地步。要把握曹丕《典論?論文》中的“氣”的確切含義就應(yīng)該以文本為依據(jù)并結(jié)合相應(yīng)的歷史背景進(jìn)行解讀,否則便會(huì)陷入過度闡釋的泥淖。

注釋:

①陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].北京:中華書局,1984:234.

②鄧曉芒.哲學(xué)史方法論十四講[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2015:135-136.

③陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:559.

④黎翔鳳.管子校注[M].北京:中華書局,2004:241.

⑤楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960:62.

⑥郭沫若.中國古代史研究(外二種)?青銅時(shí)代?宋尹文遺著考[M].石家莊:河北教育出版社,2000:542.

⑦劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京:中華書局,1989:40.

⑧班固.漢書[M].鄭州:中州古籍出版社,1996:435.

⑨袁華忠,方家常.論衡全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1993:75.

⑩劉邵.人物志[M].北京:紅旗出版社,1997:24.

{11}蔡印明,鄧承奇.古文論選粹[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1998:18.

{12}黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海:上海古籍出版社,2000:103.

{13}羅根澤.中國文學(xué)批評(píng)史[M].上海:上海書店出版社,2003:168.

{14}陸侃如,牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1995:379.

{15}葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985:219.

{16}羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京:中華書局,1996:30.

{17}袁濟(jì)喜.六朝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:72.

{18}李澤厚,劉綱紀(jì).中國美學(xué)史?第二卷上[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:45.

{19}劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京:中華書局,1989:79.

{20}袁華忠,方家常.論衡全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1993:172.

{21}李澤厚,劉綱紀(jì).中國美學(xué)史?第二卷上[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:35.

生命哲學(xué)論文范文第4篇

本科論文致謝詞

致謝論文

在本篇論文完成的同時(shí),我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下,我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中,X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見,細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題,給予專業(yè)上的指導(dǎo),信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的,在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。

同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,精益求精的工作作風(fēng),深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成,鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來,鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo),同時(shí)還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷,在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此,我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門,正是由于你們的幫助和支持,我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑,直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué),她對(duì)本課題做了不少工作,給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際,我的心情無法平靜,從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成,有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助,在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母,謝謝你們!

最新本科畢業(yè)論文致謝詞

彈指一揮間,大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候,自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年,回想自己的十幾年的求學(xué)生涯,雖然只是一個(gè)本科畢業(yè),但也實(shí)屬不容易。首先,從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目,這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽,他們都是農(nóng)民,沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排,我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì),我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué),沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們,我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué),這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里,我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí),聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因,我依依不舍的離開了哲學(xué)系,離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光,但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí),尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用,我相信,這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?,F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子,還是那么的溫馨和愜意,我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師,跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活,那真是其樂融融,妙不可言!

大一下學(xué)期,我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個(gè)新集體,開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的,專業(yè)是新的,但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對(duì)我融入新環(huán)境,對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘,他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程,我的論文指導(dǎo)老師王國華教授,對(duì)我論文的完成更是功不可沒,王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議,對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改,使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善,內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo),這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少,在這篇論文的寫作過程中,我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息,學(xué)習(xí)不止,人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程,敢問路在何方?路在腳下!

本科論文致謝詞范文

本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,精益求精的工作作風(fēng),誨人不倦的高尚師德,嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范,樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成,X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持,在此謹(jǐn)向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí),在此,我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們,謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn),使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。

生命哲學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞: 生活教育哲學(xué) 生活世界 幼兒園課程

每一種哲學(xué)觀針對(duì)世界、人生、知識(shí)和價(jià)值等都有不同甚至對(duì)立的觀點(diǎn),會(huì)直接或間接制約課程理論,影響課程思想的形成和發(fā)展。從笛卡爾到黑格爾,近代哲學(xué)呈現(xiàn)的是一種科學(xué)世界觀,認(rèn)為世界是某種外在于人的、與人無關(guān)的、可計(jì)算的、本質(zhì)既定的存在。羅蒂把這種非人的哲學(xué)稱為“鏡喻哲學(xué)”,即人心只是一面鏡子,人心應(yīng)當(dāng)是一面鏡子,鏡子是人心的理想狀態(tài),它的任務(wù)是純客觀地、不變形地映照出客體的模樣??茖W(xué)世界觀的實(shí)質(zhì)是信奉實(shí)體主義、本質(zhì)主義、理性主義和客觀主義,造成對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活或現(xiàn)實(shí)生活中人的遺忘、忽視和漠不關(guān)心,以及對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的抽象化和簡約化,同時(shí)割裂人的現(xiàn)實(shí)生活的完整性,使人的認(rèn)識(shí)成為對(duì)客觀世界的被動(dòng)機(jī)械反映,否定人的主體性地位。①現(xiàn)代教育之趨勢是主體性教育,這就要求我們由抽象的科學(xué)世界回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

現(xiàn)代哲學(xué)家們都在以不同方式由科學(xué)世界向生活世界回歸。正是在生活中,個(gè)體不斷獲得成長與發(fā)展。因此,幼兒教育必須直面兒童的生活,幼兒園課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該依據(jù)兒童生活的本質(zhì)特征。正如日本著名教育家小原國芳所說:“要實(shí)施自由的全人教育,教育者尤其要懂得兒童的生活是什么,要懂得兒童的本性?!雹诂F(xiàn)代生活世界觀的確立使幼兒教育更重視兒童的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的兒童。畢竟,生活世界是人賴以生存的基礎(chǔ),人離開生活世界就失去存在的條件,人也就不復(fù)存在。幼兒園課程設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從近代科學(xué)世界觀到現(xiàn)代生活世界觀的理論基礎(chǔ)之轉(zhuǎn)換。生活教育哲學(xué)③應(yīng)成為幼兒園課程設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、生活教育哲學(xué)概述

(一)生活教育哲學(xué)的內(nèi)核

探究生活教育哲學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵是理清教育與生活的關(guān)系。教育起源于生活,是人類社會(huì)生活的必需,教育與生活的分離將導(dǎo)致教育的種種弊病,因此,教育必須回歸生活,以使教育達(dá)到本真的境地。歷史的洞察告訴我們,教育與生活的關(guān)系經(jīng)歷了“融合―分離―回歸”三個(gè)階段。從理論上來說,向生活世界回歸的命題本來就是一個(gè)教育哲學(xué)的命題,也就是教育重新回到其棲居地,向原來的家園“尋根”的過程。④

教育與生活的關(guān)系歷經(jīng)融合、分離之后,這次回歸生活世界的過程就是一種否定之否定的過程,是一種積極的揚(yáng)棄。不是復(fù)古到日用教育階段,而是一種批判性的、超越性的回歸,是通過一種立足生活而高于生活的反思,正確地回歸教育對(duì)象的生活世界,追求教育的真義。此外,現(xiàn)實(shí)生活世界始終是一個(gè)對(duì)人來說充滿意義和價(jià)值的世界。在這個(gè)意義上,回歸現(xiàn)實(shí)生活世界就是向人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人的回歸。⑤可見,生活教育哲學(xué)洋溢著深厚的人文關(guān)懷,其內(nèi)核就是關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人。

(二)生活教育哲學(xué)的特點(diǎn)

整體性。哲學(xué)家斯馬茨說:“即使累積了某部分,也決不能達(dá)到整體。這是因?yàn)椋w遠(yuǎn)比部分之和大?!闭w性意味著對(duì)任何事物發(fā)展過程的分析都不能孤立地進(jìn)行,不能機(jī)械地對(duì)事物的發(fā)展過程作簡單的分解和還原,因?yàn)榉纸馀c還原的每一步,實(shí)際上都是對(duì)整體性的一種抽象和切割,均喪失了原有的部分關(guān)系和屬性。生活是五彩繽紛、五顏六色的,生活中的方方面面構(gòu)成生活的整體。⑥況且教育的對(duì)象是人,人是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,本真的教育就是使人發(fā)展成為知、情、意、行全面發(fā)展的人。因此,生活教育哲學(xué)崇尚教育的整體價(jià)值,反對(duì)片面的、機(jī)械的、畸形的教育。

體驗(yàn)性。生活教育哲學(xué)認(rèn)為教育是一種特殊的生活,然而生活是繁復(fù)的,各種因素縱橫交織,這就需要人們自己去體驗(yàn)。那么,何謂體驗(yàn)?“體驗(yàn)是在一定的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)中發(fā)生的情感融入與態(tài)度生成,它是包含認(rèn)知與非認(rèn)知在內(nèi)的多種心理活動(dòng)的綜合,是知、情、意的全面投入,是心靈的感悟、經(jīng)驗(yàn)的升華、生命力量的體現(xiàn)”⑦??梢?,體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)親歷性、過程性和自主性,重視個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。生活教育哲學(xué)推崇教育的過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程,更是個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)的過程。

民主性。生活教育哲學(xué)主張教育回歸生活世界,以使教育達(dá)到本真的境地。什么是教育的本真狀態(tài)?雅斯貝爾斯告訴我們:“所謂教育,不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代),包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自天性?!雹啾菊娴慕逃龖?yīng)該是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”,參與交流的雙方地位理應(yīng)平等,是“我”與“你”的關(guān)系,而不存在孰高孰低之分。

開放性。“教育一直是一個(gè)過程,它既不受時(shí)間限制,又不受空間限制,無論在何處,教育總是貫穿于全部生活之中”⑨。這正是生活教育哲學(xué)的特征之一,要求教育在宇宙上無限開放,要求處處是教育之所,時(shí)時(shí)是教育之機(jī),人人是學(xué)習(xí)之人。

生活教育哲學(xué)為幼兒園課程走向現(xiàn)實(shí)世界,走向幼兒的生活世界提供了重要理論依據(jù)。由近代科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活世界觀,是現(xiàn)代社會(huì)與人類理性的一個(gè)發(fā)展趨向。在生活教育哲學(xué)視野下,如何看待幼兒園課程的設(shè)計(jì)與改革,這涉及認(rèn)識(shí)論問題。認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)理論的一個(gè)核心問題,它是課程領(lǐng)域的理論基礎(chǔ),課程認(rèn)識(shí)論是課程設(shè)計(jì)所遵循的理論基礎(chǔ)。從近代科學(xué)世界觀走向現(xiàn)代的生活世界觀,幼兒園課程論從傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論走向生活認(rèn)識(shí)論,由“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生活和生命全域”。幼兒園課程的視界應(yīng)關(guān)注幼兒生活和生命全域,并充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活的課程價(jià)值和生活意義。

二、我國現(xiàn)行幼兒園課程對(duì)幼兒生活的背離

長期以來,我國幼兒園存在把整個(gè)課程按學(xué)科分科進(jìn)行教育的現(xiàn)象,即各科按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平,從不同的知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行選擇,根據(jù)知識(shí)的邏輯體系,將所選出的知識(shí)組織為學(xué)科進(jìn)行教育。這種幼兒園課程設(shè)計(jì)帶有濃厚的唯智主義色彩,著重關(guān)心教師教什么,卻漠視幼兒愿意學(xué)什么、能夠?qū)W什么,勢必嚴(yán)重背離幼兒的生活。然而,正是這種背離幼兒生活的幼兒園課程,至今仍然盛行于廣大幼兒園中,尤其廣泛地存在于未開展主題活動(dòng)的幼兒園中。其實(shí),即便在開展主題活動(dòng)的幼兒園中,為了滿足家長的要求,到了大班、學(xué)前班也會(huì)開設(shè)分科課程。為什么幼兒園課程背離了幼兒生活?表面上看,原因有二:一是受師幼比例、材料設(shè)備等現(xiàn)實(shí)因素的制約;二是現(xiàn)代社會(huì)競爭壓力大,家長教師都希望兒童不要輸在起跑線上。究其深層原因,是頭腦中根深蒂固的科學(xué)世界觀在作怪。

科學(xué)世界觀的主要特征就是實(shí)體主義的世界觀、認(rèn)知上的理性主義路線、思維方式上的本質(zhì)主義、知識(shí)標(biāo)注上的客觀主義,這些特征從邏輯意義上說,是近代科學(xué)的產(chǎn)物。⑩以科學(xué)世界觀為指導(dǎo),必然導(dǎo)致我國幼兒園課程對(duì)幼兒生活的背離。這集中體現(xiàn)在:

第一,課程目標(biāo)遠(yuǎn)離幼兒生活??茖W(xué)世界觀認(rèn)為,知識(shí)具有客觀性,它來源于客觀世界,主體應(yīng)注重認(rèn)識(shí)客體的固有屬性與本質(zhì)規(guī)律。在這種被動(dòng)、單向的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下,幼兒園課程目標(biāo)過多地注重讓幼兒占有知識(shí),而與幼兒生活毫不相干。2009年5月19日筆者在浙江金華一所私立幼兒園的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中看到,教師要求幼兒反復(fù)跟著錄音背誦加法口訣,幼兒直接與“冷冰冰”的數(shù)字打交道。也許憑借幼兒的好記性,他們能夠知道數(shù)字相加后的得數(shù),可這樣做又能給予幼兒多少有益的經(jīng)驗(yàn)?無非是記憶力的操練罷了。第二,課程內(nèi)容疏離幼兒生活。客觀知識(shí)本身成了目的,課程內(nèi)容成了知識(shí)與文化的載體,如此一來,自然與幼兒的生活世界相去甚遠(yuǎn)。在幼兒的心里,“2+2=4”成了真理,不可褻瀆,卻忽視了其實(shí)數(shù)學(xué)就在身邊,是與生活有密切聯(lián)系的。第三,課程實(shí)施中異化幼兒重要生活方式――游戲。游戲是兒童的重要生活方式,其本體價(jià)值是讓幼兒從中獲得愉悅的體驗(yàn),而在現(xiàn)實(shí)的幼兒園課程實(shí)施中游戲成了教學(xué)手段,最終目的是促使幼兒更好地學(xué)習(xí),更多地掌握知識(shí)。游戲失去了本質(zhì)屬性,被異化為教學(xué)手段。筆者2007年11月在一次幼兒園英語教學(xué)活動(dòng)中,曾經(jīng)聽到幼兒發(fā)出這樣的聲音:“等老師的游戲玩完了,我們?nèi)ネ孀约旱挠螒?!”幼兒區(qū)分出了“老師的游戲”和“自己的游戲”,并表現(xiàn)出了對(duì)“老師的游戲”的應(yīng)付、無奈。這種游戲顯然失去了游戲的本質(zhì)屬性,嚴(yán)格說來,已經(jīng)算不得游戲。第四,課程評(píng)價(jià)中鮮見對(duì)幼兒生活的參照。課程評(píng)價(jià)過多關(guān)注課程任務(wù)、課程目標(biāo)的完成情況,而不問課程能否豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn),能否提升幼兒的生活樂趣。觀念決定行為,觀念改變行為。生活教育哲學(xué)認(rèn)為教育必須回歸生活,關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí),這對(duì)我國的幼兒園課程設(shè)計(jì)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、生活教育哲學(xué)對(duì)我國幼兒園課程設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

(一)幼兒園課程應(yīng)立足幼兒的生活世界

杜威認(rèn)為,兒童的生活世界與成人的生活世界是不同的,雖然他們都在生長,但他們的區(qū)別不是生長和不生長的區(qū)別,而是各有適合于不同情況的不同的生長方式,兒童生活世界將來是要向成人生活世界發(fā)展的,但在他們沒有成人之前,學(xué)校教育就應(yīng)該保持這種相對(duì)的兒童生活世界的獨(dú)立性。因此,幼兒的世界首先是生命的世界、生活的世界。幼兒生活應(yīng)該是愉悅的、有著童真童趣的、自由的、令人滿足的生活,是幼兒體驗(yàn)生命的歷程,這是幼兒園課程所追求的目的。幼兒作為活生生的人,有情感、有生命、有體驗(yàn),而這些不能因?yàn)橹R(shí)的重要而被輕視或者忽視。因此,幼兒園課程應(yīng)立足兒童的生活世界,課程的設(shè)計(jì)目的應(yīng)當(dāng)是讓他們感受生活的豐盈與美好。

(二)幼兒園課程應(yīng)適應(yīng)幼兒生活

在生活世界中,人既是現(xiàn)實(shí)性的存在,又是可能性的存在。這在客觀上決定了教育活動(dòng)必須首先認(rèn)識(shí)到教育對(duì)象是現(xiàn)實(shí)性的存在,關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)生活;同時(shí),充分認(rèn)識(shí)到教育對(duì)象是可能性存在,積極建構(gòu)他們完滿的可能生活。正如克伯屈所主張的,要關(guān)心每個(gè)人都具有的“最完滿和最佳生活的可能性”。已經(jīng)獲得了什么和將來獲得什么成就的可能性總是不確定的,因此,要不斷取得進(jìn)步就需要理智上的努力。教育就是教導(dǎo)兒童怎樣生活。{11}顯然,教導(dǎo)幼兒怎樣生活只能基于對(duì)其生活的充分體察,既要知曉幼兒的可能生活,又要充分了解幼兒過著怎樣的現(xiàn)實(shí)生活,以便彌合可能生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距。幼兒的生活是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的,他們通過接觸自然、社會(huì),學(xué)會(huì)交往,并認(rèn)識(shí)自我。只有感性的、生動(dòng)的、豐富的生活世界,才能滿足幼兒在認(rèn)知、情感、態(tài)度等多方面發(fā)展的需要。生活世界為幼兒成長提供了全部共同的、基本的要素。幼兒園課程設(shè)計(jì)必須適應(yīng)幼兒的生活,并逐步指導(dǎo)、引領(lǐng)幼兒從現(xiàn)實(shí)生活邁向可能生活。

(三)幼兒園課程應(yīng)注重體現(xiàn)幼兒完整生活的意蘊(yùn)

幼兒生活是整個(gè)的、完整的,不僅包括園內(nèi)生活,還包括園外廣闊天地中豐富多彩的生活。幼兒教育不是禁錮,幼兒園課程應(yīng)完全走出幼兒園,在寬松與平等的環(huán)境中,在參與廣大范圍的社區(qū)、社會(huì)生活的過程中,使幼兒沐浴生活的陽光,能夠享受生活的快樂。這正好符合生活教育哲學(xué)的兩個(gè)特征,即民主性和開放性。幼兒園課程應(yīng)是連接幼兒個(gè)人生活和社會(huì)生活的橋梁,是幼兒個(gè)人生活與其他社會(huì)生活的契合點(diǎn)。杜威相信個(gè)體應(yīng)該被當(dāng)做社會(huì)人來教育,因?yàn)樯鐣?huì)人有能力參與并主導(dǎo)自己的社會(huì)事務(wù)。這意味著社會(huì)群體之間更為自由的相互影響,也意味著關(guān)注個(gè)體進(jìn)一步成長所需要的全部潛能的發(fā)展。{12}這樣看來,注重幼兒社會(huì)生活其實(shí)是解放個(gè)體的一種途徑。所以,幼兒園課程既要合乎幼兒的發(fā)展需要,又要合乎社會(huì)的發(fā)展需要,把兩種需要有機(jī)結(jié)合起來。把這兩種需要結(jié)合起來,就不僅是回歸生活、面向生活,而是要超越生活?;貧w生活、面向生活,是希望幼兒能學(xué)得自在、學(xué)得自由、學(xué)得幸福,做自己學(xué)習(xí)的主人;超越生活,是期望幼兒獲得更廣闊的成長天地,充分開發(fā)其潛能。

注釋:

①⑤⑩于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計(jì)研究[D].東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2008:29-32,71.

②小原國芳.小原國芳論著選(上卷).劉劍橋等譯.北京:人民教育出版社,1993:351-352.

③“生活教育哲學(xué)”的運(yùn)用,其觀點(diǎn)主要受到張建平的碩士論文《“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸》的啟發(fā)。

④⑥張建平.“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸[D].曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007:22,27.

⑦郭婭玲等.體驗(yàn)理念在小學(xué)思想品德新教材中的體現(xiàn)[J].基礎(chǔ)教育研究,2004(3):35-36.

⑧雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京:三聯(lián)書店,1991:3.

⑨查爾斯?赫梅爾.今日的教育為了明日的世界[M].王靜等譯.北京:中國對(duì)外翻譯出版公司,1983:22.

{11}{12}奧茲門,克萊威爾.教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石中英,鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2006:141,142-143.

參考文獻(xiàn):

[1]于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計(jì)研究[D].2008年東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文.

[2]張建平.“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸[D].2007年曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[3]奧茲門,克萊威爾.教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石中英,鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2006.

[4]洪汀.杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示[D].2007年內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

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