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中西方文化比較論文范文第1篇

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征

1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的起源

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類社會(huì)活動(dòng)。在我國(guó)五千年的文明歷史長(zhǎng)河中，生活在不同地域的各個(gè)民族，所接受的外來文化和各個(gè)民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個(gè)民族特色的民族體育文化。

1.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)

中華民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價(jià)值，而且還有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動(dòng)內(nèi)容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)為形式的則稱為競(jìng)技類。娛樂類。

1.2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的制約。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風(fēng)俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關(guān)，它同樣受到政治、經(jīng)濟(jì)的制約。多年來的歷史證明，哪一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)振興，那么這一時(shí)期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。

1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育不同，它的活動(dòng)內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，這些體育活動(dòng)多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛社交、宗教祭祀中進(jìn)行。因此它具有多方面特點(diǎn)。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨(dú)具特色，深受各族人民的喜愛。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來自民間。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。

1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)便易學(xué)，對(duì)器材場(chǎng)地要求不高。場(chǎng)地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動(dòng)行列中。可見其簡(jiǎn)便易學(xué)易于開展。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化之間的比較分析

2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是當(dāng)前世界文化體系中兩個(gè)重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步以及“新航路”的開辟和國(guó)際間往來不斷加劇，國(guó)際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

2.1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。

2.1.2 在中西方體育文化價(jià)值觀上。

2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。

2.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.2.1 對(duì)倫理道德觀念的追求。

2.2.2 中西方國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有所相互移植。

2.2.3 在長(zhǎng)期的發(fā)展與整合過程中，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為中國(guó)所認(rèn)可。

三、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等多種類型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治經(jīng)濟(jì)地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

中西方文化比較論文范文第2篇

論文摘 要：由于中西方文化存在著截然不同的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，思維習(xí)慣，價(jià)值觀念，語言習(xí)慣等都有很大差別，很多日常行為在日常的交際活動(dòng)中也存在著明顯的差異。在中西跨文化交際中，文化沖突的事屢見不鮮，這嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧和交往的順利進(jìn)行，并使交往雙方處于十分尷尬的境地。人們?cè)谶@種跨文化環(huán)境中相互交際之前，必須對(duì)對(duì)方的文化習(xí)俗和歷史背景有所了解，才能避免在跨文化交際中產(chǎn)生尷尬的局面。因此，我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突現(xiàn)象的發(fā)生。在全球化的背景下，不同文化的碰撞，交流和融合是勢(shì)不可擋，理解中西方文化的差異及其文化沖突是進(jìn)行跨文化交際和提高跨文化交際的基礎(chǔ)，有助于中西方文化的交流與合作，有助于世界文化的發(fā)展。

由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，不同文化背景的人們之間的各種交流活動(dòng)越來越頻繁。21世紀(jì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化影響力的日益加強(qiáng)，與英語國(guó)家之間的國(guó)際交流與合作更是日益頻繁與廣泛。文化交流、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，外國(guó)獨(dú)資、合資企業(yè)數(shù)量增多，與國(guó)際人員的經(jīng)濟(jì)文化交往日益增多。同時(shí)，中國(guó)學(xué)生出國(guó)交流、深造的機(jī)會(huì)也日益增多。隨著國(guó)際間的文化交往越來越頻繁，英語，作為國(guó)際世界的通用語言，在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各個(gè)方面都發(fā)揮了重要作用。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多的走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)界，跨民族，跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深中國(guó)對(duì)西方的了解是一件好事，然而，這也并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來自陌生的文化和國(guó)家，由于歷史、政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，導(dǎo)致了各國(guó)、各地區(qū)的文化的不同，這就是所謂的文化差異。文化差異會(huì)具體體現(xiàn)在各個(gè)方面，我們應(yīng)意識(shí)到中西文化上的差異是不可忽視和改變的，應(yīng)該接受這種差異，尊重和理解這種差異。在跨文化交流和處理實(shí)際問題過程中，避免出現(xiàn)文化上的沖突，從而順利地進(jìn)行跨文化交流。西方國(guó)家的思維方式，生活習(xí)慣，行為方式與我們迥然不同，在與之交往的過程中，會(huì)不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，在跨文化交際中，中西方文化的差異則會(huì)引起各種各樣的文化沖突，因此，了解中西方文化的差異的重要性是顯而易見的。



（一）

語言是文化的載體，不同的文化群體中的人們的價(jià)值觀念，思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣以及道德標(biāo)準(zhǔn)都存在很大的差異。在英語的使用上，文化背景也起著相當(dāng)大的影響作用，由于缺乏對(duì)西方文化的了解，很多中國(guó)人在與西方國(guó)家的人交流時(shí)運(yùn)用中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化觀念，思維模式，因而常常使得中西方交流時(shí)陷入尷尬的境地?？傊鲆曋形魑幕町惖南嚓P(guān)知識(shí)，在跨文化交際中往往會(huì)走入陷阱，而導(dǎo)致交際失敗和尷尬。從社會(huì)發(fā)展的角度看，在我國(guó)進(jìn)入WTO時(shí)代以后，隨著中國(guó)的進(jìn)一步開放，中國(guó)人有更多的機(jī)會(huì)去了解西方的文化，達(dá)到中西方之間的交流。因此，了解中西文化的差異，對(duì)于與西方人進(jìn)行跨文化交際是很有必要的，也可以避免盡量避免在跨文化交際中，由于文化的差異導(dǎo)致文化沖突的發(fā)生。

（二）

關(guān)注中西文化差異的意義，首先，有助于學(xué)生更深入地理解英語語言的內(nèi)涵，更好地掌握英語這門廣泛運(yùn)用的語言，更深入了解西方國(guó)家，更好地接受西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為建設(shè)祖國(guó)服務(wù)。第二，關(guān)注中西文化差異有助于解決和避免文化差異所引起的沖突，從而更好地融入世界，讓外界更多地了解我們的國(guó)家，提高我國(guó)的國(guó)際地位，更大地發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際上的作用。第三，關(guān)注中西文化差異有利于本國(guó)語言的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，通過對(duì)中英文化差異的比較，有助于學(xué)生更精準(zhǔn)地理解和掌握漢語語言，加深對(duì)漢語文化的理解，這反過來又會(huì)促進(jìn)我們對(duì)英語文化的理解。

面對(duì)越來越開放的社會(huì)，我們當(dāng)代大學(xué)生在加深自身文化理解的同時(shí)，還必須積極參與跨文化交流，盡可能多地主動(dòng)理解對(duì)方的文化特性，努力把自己鍛煉成具有多重文化能力、善于跨文化交際的現(xiàn)代人，在保持自身優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收外國(guó)文化中好的一面，使自己能夠順利進(jìn)行雙向有效的跨文化交流。

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參考文獻(xiàn)：

［1］ 胡文仲：《跨文化交際學(xué)概論》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999年.

［2］ 杜學(xué)增：《中英文化習(xí)俗比較》，北京：外語教學(xué)究出版社，1999年.

［3］ 閆傳海，張梅娟：《英漢詞匯文化對(duì)比研究》，陜西：交通大學(xué)出版社，2008年.

［4］ 聶淼.英語教學(xué)與跨文化意識(shí)的培養(yǎng)［J］.考試周刊，2009.

中西方文化比較論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀

中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。

一、打招呼

中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”

二、感謝

對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。

三、招待客人

中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好?。　薄澳銈冞M(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”

四、節(jié)日禮儀

中國(guó)和英語國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

五、詞匯語言的文化

英語詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無論在英語國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。

在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。

總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異對(duì)語言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。

六、文化等級(jí)觀念

中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:

在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。”（Ifworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。

當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討。總之，中西方之間有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。

參考文獻(xiàn):

【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語言文化即英漢語言文化對(duì)比》，外語教育與研究出版社，1994

【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語言學(xué)》，福建人民出版社，1990年

【3】胡文仲，《文化與文學(xué)》，《外語教學(xué)與研究》，1994年第1期

中西方文化比較論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西方思維模式； 地理位置； 文化維度； 《易經(jīng)》； 宗教信仰

從不同的角度思考中西方思維模式的差異，我們會(huì)提出不同的問題：為什么中國(guó)的生產(chǎn)性企業(yè)很難跨入世界500強(qiáng)企業(yè)行列之中？為什么西方倡導(dǎo)個(gè)性和自由，而我們推崇個(gè)人利益要服從集體利益？為什么美國(guó)有91%的公民信奉宗教，而我國(guó)信奉各類主流宗教的總?cè)丝诒壤€不足10%？下文通過從三個(gè)角度對(duì)中西方的思維模式的對(duì)比分析，依次回答這三個(gè)問題。

1． 從地理位置看中西方思維模式

從地理位置看，中國(guó)處在北半球的溫帶--暖溫帶地區(qū)，氣候適中，雨量充沛，為人類提供了良好的生產(chǎn)、生活條件，所以中國(guó)便成為了文明的發(fā)祥地和繁盛之區(qū)。但按地理環(huán)境中的瀕海性來看，中國(guó)的先民自古就生活在東亞大陸上，這里東臨古人難以橫渡，與地中海這樣的內(nèi)海完全不同的茫茫滄海--太平洋，北面是草原和戈壁，西北橫亙戈壁和沙漠，西南聳立世界上最高、最險(xiǎn)峻的青藏高原，還有珠穆朗瑪峰等高山大川。三面陸路交通極不便利，而內(nèi)部回旋余地又有相當(dāng)空曠的環(huán)境，造成一種與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，這對(duì)中國(guó)文化的形成，產(chǎn)生了重大的影響。于是便以黃河長(zhǎng)江為中心，形成了中國(guó)農(nóng)業(yè)的核心地帶，從而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心地帶，又成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地帶。中國(guó)地理位置的多山造成交通阻隔，限制了文化交流的規(guī)模。由于半封閉的大陸性地理環(huán)境形成了一種比較完備的隔絕機(jī)制，使得中國(guó)文化在缺乏與外界大量交流的情況下，磨礪出了巨大的生命力，得以自成系統(tǒng)的獨(dú)立延續(xù)和發(fā)展。

西方文化發(fā)源于地中海沿岸，希臘、羅馬、斯堪底納維亞諸國(guó)、英吉利等都是典型的海洋性的國(guó)家，人們棲息在半島或群島上，享有海運(yùn)之便，因而商業(yè)發(fā)達(dá)較早；又由于這些島嶼或半島嶼腹地比較狹窄，更促成了人們向海外開拓。因此，海洋民族的文化心理比較外向，文化系統(tǒng)也處于一種動(dòng)態(tài)和開放的狀況。同時(shí)，海洋還使瀕海民族之間得到較充分的文化交流。埃及、巴比倫于希臘間，希臘與羅馬間古代多次發(fā)生規(guī)模巨大的文化交流現(xiàn)象，使得這一海上走廊溝通了地中海沿岸各國(guó)，使它們的文化你中有我，我中有你，在一定程度上成為一個(gè)渾然一體的系統(tǒng)。正是這種海洋的自然環(huán)境，造成了西方文明的開放性，古希臘時(shí)代的開放性到了文藝復(fù)興時(shí)代，更有了空前的外向性要求，于是沿海國(guó)家，首先是西班牙和葡萄牙，爾后是意大利，再后是荷蘭和英格蘭、法蘭西。于是從遠(yuǎn)洋航海開始，以哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為契機(jī)，揭開了西方近代文明輝煌的一頁(yè)。

從以上對(duì)中西地理位置的對(duì)比，我們可以回答前文中提出的第一個(gè)問題，為什么中國(guó)的生產(chǎn)性企業(yè)很難跨入世界500強(qiáng)企業(yè)行列之中？中國(guó)的文化主要是在封閉的黃河流域土地上創(chuàng)造和發(fā)展起來的。封閉狀的地理環(huán)境和適宜的氣候環(huán)境使得中國(guó)人自古以來就有著自我滿足感，缺乏奮發(fā)進(jìn)取的精神；而西方文化主要源于古希臘、古羅馬文化，它是海上競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中發(fā)展起來的，因此一開始就充滿了自由競(jìng)爭(zhēng)的精神與思變精神。故而在競(jìng)爭(zhēng)中也善于做強(qiáng)者。

2． 從文化的維度看中西方思維模式

2.1從《易經(jīng)》所崇尚的道德品質(zhì)看中國(guó)人的思維模式

從道德角度來說，中國(guó)人較為崇尚《易經(jīng)》所提及的六點(diǎn)道德品質(zhì)。《易經(jīng)》所提倡的道德品質(zhì)概括起來為：1）仁義思想；2）剛?cè)嵯酀?jì)的思想；3）至誠(chéng)思想；4）禮敬思想；5）謹(jǐn)慎的思想；6）謙虛的思想。

    1）仁義的思想。《說卦》中有這樣一段話"昔者圣人之作《易》也，將以順性命之禮，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之曰柔與剛，立人之道曰仁與義。"這里《周易》將仁義作為立身處世的基本綱領(lǐng)，可見其對(duì)仁義的重視。其中"仁"指的是源于血緣之親，本于尊重他人的博愛情懷，一種內(nèi)心崇高的道德境界。"義"則是對(duì)"仁"的補(bǔ)充，是維護(hù)社會(huì)循序的一套待人接物的最高道德準(zhǔn)則，是為人處世的合理的社會(huì)規(guī)范。

     2）剛?cè)嵯酀?jì)的思想?！兑捉?jīng)》的六十四卦中第一卦是"乾"，性質(zhì)為"健"，是純陽(yáng)之卦，也是《易經(jīng)》最為推崇之卦。象征剛健、進(jìn)取、熱情等陽(yáng)性的東西。但《周易》同時(shí)認(rèn)為，有剛無柔，只健不順；有動(dòng)無靜，只進(jìn)不退，這在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。所以"坤"是來輔佐"乾"卦的，是純陰之卦，象征柔順、寬厚、忍讓?！吨芤住氛J(rèn)為剛與柔在具體應(yīng)用時(shí)應(yīng)視情況而定。剛健中正是內(nèi)在的準(zhǔn)則。但也需隨機(jī)應(yīng)變，因時(shí)制宜。這就是所說的"外柔內(nèi)剛"，"剛?cè)岵?jì)"。

     3）誠(chéng)信思想。《周易》認(rèn)為無論何時(shí)，都應(yīng)堅(jiān)守誠(chéng)信的美德，以報(bào)吉祥。"誠(chéng)"即真心實(shí)意；"信"即真誠(chéng)無欺。《周易》認(rèn)為誠(chéng)信相互發(fā)明，為天之大道。為人倫之誠(chéng)，為圣人境界，可是人窮盡萬物性理，使人經(jīng)綸濟(jì)世，澤被天下。

    4）禮敬的思想。我國(guó)是聞名全球的禮儀之邦。"禮敬"作為維持社會(huì)秩序的一整套制度，在我國(guó)一直受到極高的重視。起著維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和維持人與人之間良好關(guān)系的作用。在《序卦》中有這樣的記載"物畜然后有禮，故受之以在社交場(chǎng)《履》，履者，禮也"。所以在社交場(chǎng)合如能對(duì)他人"禮敬"有加，則會(huì)如魚得水，左右逢源。

    5）謹(jǐn)慎的思想?！吨芤住肥謴?qiáng)調(diào)人要謹(jǐn)慎戒懼，敬畏無妄，要有充分的憂患意識(shí)?！断缔o下》曰："懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。意思是要始終保持謹(jǐn)慎戒懼的高度警覺之心理，居安思危，免于禍害。

    6）謙虛的思想?！吨芤住肥种匾?謙"這個(gè)道德需求。在《謙 .彖》中提到"謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行, 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害應(yīng)而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也"。

2.2從霍夫斯泰德文化劃分看中西方文化差異

霍夫斯泰德將文化劃分為以下五個(gè)維度：

1）權(quán)利距離。指某一社會(huì)中地位低的人對(duì)于權(quán)力在社會(huì)或組織中不平等分配的接受程度。各個(gè)國(guó)家由于對(duì)權(quán)力的理解不同，在這個(gè)維度上存在著很大的差異。西方人不是很看重權(quán)力，他們更注重個(gè)人能力。而亞洲國(guó)家由于體制的關(guān)系，注重權(quán)力的約束力。

2）不確定性的規(guī)避。指一個(gè)社會(huì)受到不確定的事件和非常規(guī)的環(huán)境威脅時(shí)是否通過正式的渠道來避免和控制不確定性?；乇艹潭雀叩奈幕容^重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等，并試圖以提供較大的職業(yè)安全，建立更正式的規(guī)則，不容忍偏激觀點(diǎn)和行為，相信絕對(duì)知識(shí)和專家評(píng)定等手段來避免這些情景。回避程度低的文化對(duì)于反常的行為和意見比較寬容，規(guī)章制度少，在哲學(xué)、宗教方面他們?nèi)菰S各種不同的主張同時(shí)存在。

3）個(gè)人主義與集體主義。該維度是衡量某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是關(guān)注集體的利益。個(gè)人主義傾向的社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是松散的，人們傾向于關(guān)心自己及小家庭；而具有集體主義傾向的社會(huì)則注重族群內(nèi)關(guān)系，關(guān)心大家庭，牢固的族群關(guān)系可以給人們持續(xù)的保護(hù)，而個(gè)人則必須對(duì)族群絕對(duì)忠誠(chéng)。

4）男性化與女性化。主要看某一社會(huì)代表男性的品質(zhì)如競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)斷性更多，還是代表女性的品質(zhì)如謙虛、關(guān)愛他人更多，以及對(duì)男性和女性職能的界定。男性度指數(shù)(MDI：Masculinity Dimension Index) 的數(shù)值越大，說明該社會(huì)的男性化傾向越大。

    5）長(zhǎng)期取向和短期取向。是某一文化中的成員對(duì)延遲其物質(zhì)、情感、社會(huì)需求的滿足所能接受的程度。這一維度顯示有道德的生活在多大程度上是值得追求的，而不需要任何宗教來證明其合理性。長(zhǎng)期取向指數(shù)與各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著很強(qiáng)的關(guān)系。20世紀(jì)后期東亞經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，學(xué)者們認(rèn)為長(zhǎng)期取向是促進(jìn)發(fā)展的主要原因之一。

在此我借用霍夫斯泰德對(duì)文化維度的劃分中提到的"個(gè)人主義與集體主義"來回答前文中提到的第二個(gè)問題，即為什么西方倡導(dǎo)個(gè)性和自由，而我們推崇個(gè)人利益要服從集體利益？中國(guó)人較為強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體的利益高于一切，注重整體的和諧一致，而西方則較為注重個(gè)性的發(fā)展，崇尚自由民主。

對(duì)于文中提到的其他四點(diǎn)文化差異，中西方也是有較為明顯的差別的：中國(guó)人的權(quán)利距離較高的，而西方人較低；中國(guó)人不確定性規(guī)避程度較低，而西方人較高；中國(guó)人的男性化傾向較低，而西方人較高；中國(guó)人具有長(zhǎng)期取向而西方人是短期取向。這些都是導(dǎo)致中西方思維模式差異的根本原因。因此導(dǎo)致中國(guó)人較為強(qiáng)調(diào)集體主義，而西方人則較為注重個(gè)性的發(fā)展，崇尚自由民主。

3． 從宗教信仰的取向看中西方思維模式

中國(guó)是長(zhǎng)期處于以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，其宗教信仰是以祖先宗教和信仰為核心。在中國(guó)歷史上，除了夏、商、周三代傳統(tǒng)宗教具有國(guó)家宗教的性質(zhì)外，歷代王朝都以儒學(xué)為治國(guó)之本，但君權(quán)始終大于神權(quán)。中國(guó)人認(rèn)為：人生來自父母，因此人生在世就有孝敬父母的義務(wù)，這是中國(guó)人自古以來最基本的道德觀。儒家倡導(dǎo)折中主義--即中庸之道；道家提倡辯證思維。因此中國(guó)人的思維方式是相對(duì)主義，認(rèn)為一切事物都是相對(duì)相關(guān)、互為依存的，沒有絕對(duì)的獨(dú)立的存在。中國(guó)人面對(duì)大自然也只有欣賞、崇拜和體驗(yàn)，沒有刻意去挑戰(zhàn)大自然。

而在西方的主要英語國(guó)家宗教信仰主要是基督教?！妒ソ?jīng)》對(duì)西方人的思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圣經(jīng)宣稱人來自上帝，而又與上帝無血緣關(guān)系。上帝是高高在上的，圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂"三一論"、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。上帝創(chuàng)造了整個(gè)宇宙。在上帝面前人人平等。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，要用法律來規(guī)范人們的行為，因此在法律面前，人人平等。因此受宗教影響，西方人的思維方式是絕對(duì)主義的。

這里又回答了前文提到的第三個(gè)問題，即為什么美國(guó)有91%的公民信奉宗教，而我國(guó)信奉各類主流宗教的總?cè)丝诒壤€不足10%？雖然我國(guó)信奉宗教的人數(shù)較少，這只是指信奉如佛教、印度教等主流教派的人數(shù)較少。對(duì)于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個(gè)至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公明；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神等?？梢娭袊?guó)人的宗教信仰是多元化的。

綜上所述，本文從地理位置、文化維度和宗教信仰三個(gè)角度，對(duì)中西方思維模式的差異進(jìn)行了分析，總體來說，中國(guó)人較為保守，安于現(xiàn)狀，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，更加關(guān)注集體利益，注重血緣關(guān)系，并且在道德標(biāo)準(zhǔn)上以儒學(xué)和《易經(jīng)》為基礎(chǔ)；相對(duì)來說西方人有更多的憂患意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重個(gè)性與自由，更加注重法律的約束力，在宗教上受《圣經(jīng)》的影響較大。

參考文獻(xiàn)：

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《周易》與現(xiàn)代教育管理，高亮，碩士學(xué)位論文，2006年4月.

中西方文化比較論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:東方人 西方人 交往溝通 差異 比較

進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化進(jìn)程逐漸加快，國(guó)際交往日益頻繁。我們應(yīng)該了解，在文化背景相同的范圍內(nèi)，人們共處時(shí)很少產(chǎn)生交往溝通上的障礙;但若以同樣的方式，去對(duì)待另一種文化背景的人時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)誤解或發(fā)生沖突，影響到交往與溝通并造成不應(yīng)有的損失。本文擬從中西方交往溝通的差異方面進(jìn)行比較，以使我們了解哪些方面我國(guó)和西方國(guó)家有較大的差異，差異的主要方面是什么，便于我們知己知彼，才能避免中西方交往溝通過程中的誤解和障礙，更好地走向世界。

中西方交往溝通中的差異是各種各樣的，經(jīng)過我們研究分析，發(fā)現(xiàn)其中有幾個(gè)方面如卷入度、行為方式、自我表現(xiàn)和人格特質(zhì)等方面的差異最為顯著，下面進(jìn)行分別闡述與分析。

一、心理卷入度差異

交往溝通中的“卷入度”即人際交往溝通過程中的心理卷入度，是指人為他人操心和受他人影響的程度。心理卷入程度過高是指?jìng)€(gè)人在心理上與對(duì)方信息的關(guān)聯(lián)程度過高。例如，在人際交往中，有人會(huì)過分地關(guān)心對(duì)方的事情，朋友遇到困難了，他比朋友還憂心忡忡;朋友辦事出現(xiàn)失誤，他比朋友還內(nèi)疚和自責(zé)等;心理卷入程度過低則相反。在中西方交往溝通的心理表現(xiàn)中，明顯存在著中國(guó)人卷入度偏高而西方人卷入度偏低的差異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人際交往，由于受這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)人熱情好客，在人際交往中飽含熱情，似乎沒有什么可保留的，對(duì)于了解對(duì)方有關(guān)年齡、職業(yè)、收入、婚姻狀況、子女等問題，覺得都理所當(dāng)然。而在西方國(guó)家中，特別重視對(duì)方的隱私權(quán)。個(gè)人穩(wěn)私主要包括如年齡、工作、收入、婚姻、子女等、政治觀念如支持或反對(duì)何種黨派、個(gè)人行為動(dòng)向如去什么地方、與誰交往等，凡是涉及到個(gè)人隱私的都不能直接過問。西方人一般不愿意干涉別人的私生活和個(gè)人隱私，當(dāng)然也不愿意被別人干涉。

比如，中國(guó)人會(huì)直接詢問別人所買物品的價(jià)格。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來，物品的貴賤只是表示該物品的質(zhì)量。而在西方人眼里，如果你直接詢問別人所購(gòu)物品的價(jià)格，就可能是探問對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件，因此，這也是西方人的隱私，屬于不宜直接詢問的問題。如果你想了解該物品的價(jià)格，只能委婉地夸耀、贊賞該物品，而這樣的情況下西方人一般也只告訴你該物品的貴或賤，不會(huì)告訴你準(zhǔn)確價(jià)格。再如，中國(guó)人見面打招呼時(shí)喜歡問一句“上哪兒去”，這是招呼的一種形式。而在美國(guó)，你如果問朋友上哪兒去，則可能會(huì)使對(duì)方尷尬，因?yàn)檫@也屬于對(duì)方的隱私，是你不該過問的。

人際交往的空間距離可以分為親密距離、個(gè)人距離、社交距離、公共距離四種。中國(guó)人的空間距離相對(duì)較近亦即人際心理卷入度高。我們?cè)诖蠼稚辖?jīng)常可以看到兩個(gè)中國(guó)少男或少女挽臂親昵而行，而在西方則很少見到。西方人覺得中國(guó)人過于親近，而中國(guó)人又會(huì)覺得西方人過于冷淡、傲慢，過分疏遠(yuǎn)，是不友好的表現(xiàn)。如果中國(guó)人發(fā)現(xiàn)交際對(duì)方的衣服上有根線頭，他會(huì)很自然地幫助對(duì)方摘掉;而在西方人眼里，這是不禮貌之舉。中國(guó)人看到朋友穿了件非常漂亮的衣服，會(huì)上前摸一摸，詢問價(jià)錢或質(zhì)地;而西方人則不會(huì)這樣做，他們更多的是羨慕，并直接贊美。

上述實(shí)例都是中西方文化觀念差異所致。東方人非常重情重義，西方人則崇尚個(gè)人獨(dú)立。西方人在空間距離上也很在意。即使在公共場(chǎng)所，大家都十分自覺地為對(duì)方留出一定私人空間。比如，排隊(duì)的時(shí)候他們總是習(xí)慣和別人保持一定的距離，而中國(guó)人在此類情況下習(xí)慣于人挨人、人擠人，視為正常[1]。

了解了這種差異，我們?cè)谂c西方人交往溝通過程中，要注意心理卷入度不要過高，以免引起誤解而造成溝通的障礙。

二、行為方式差異

交往溝通中行為方式(包括思維方式)的差異包括很多方面，下面從幾個(gè)典型方面來進(jìn)行闡述分析。

在溝通的方式上，西方人喜歡開門見山;中國(guó)人習(xí)慣委婉迂回?！胺谴思幢恕钡耐评砼袛嗍俏鞣嚼碚摷宜伎紗栴}的基本方法。由此引發(fā)的“線性推理”的觀念，好像是理所當(dāng)然的事情。而中國(guó)人大多不采取直線形的方法，而是采用螺旋或波浪式的曲線，人際交往中這種傳統(tǒng)方式導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式，至今未嘗有根本改變。

受西方文化影響的人傾向直接提出他的觀點(diǎn)，甚至用辯論的方式來交流。在會(huì)議結(jié)束后雙方不影響相互情誼?？墒窃跂|方社會(huì)特別是在中國(guó)，傾向于間接婉轉(zhuǎn)及話中帶話、旁敲側(cè)擊的方式溝通。另外，在雙向溝通中，形體語言、表情動(dòng)作是最重要的訊息。若是在溝通中表情嚴(yán)肅，溝通的氛圍讓別人感覺是在被訓(xùn)斥、責(zé)備，則更易引起對(duì)方的抗拒。

西方人好偏激性思維，一種思維、觀點(diǎn)，總是先全盤否定前人的，提出自己“全新的”，一鳴驚人，在爭(zhēng)論中再逐漸糾正自己的偏激之處，最后被人們接受，成為流行的新理論新觀點(diǎn)，存在主義、行為主義、人本主義、精神分析學(xué)派等等，莫不如此。他們?cè)趧?chuàng)立理論的過程中(特別是初期)，往往好走極端且有意言過其實(shí)，尤其喜好只“擊”一點(diǎn)不及其余。待理論建立起來后，再來進(jìn)行修正。如是有新精神分析學(xué)派，新行為主義，如此等等，反正不新不“偏”的東西是沒有市場(chǎng)的。在日常生活中也是如此，凡事必弄個(gè)是非曲直，絕不含糊。在國(guó)際關(guān)系中也如此，經(jīng)常使用偏激語言或偏激行動(dòng)[2](美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)可為典型事例)。

在與人相處時(shí)，我們總習(xí)慣從自己的角度去為別人著想。這表現(xiàn)在待客和做客上，盡責(zé)的客人總是盡量不去麻煩主人，不讓主人破費(fèi)，因而對(duì)于主人的招待總是要禮貌地加以謝絕。比如，主人問客人想喝點(diǎn)什么，客人一般會(huì)說“我不渴”或“不用麻煩了”;主人在餐桌上為客人斟酒，客人總要加以推辭，說“夠了，夠了”。而事實(shí)上，客人并不一定是不想喝，往往只是客氣而已。所以，稱職的主人不會(huì)直接問客人想要什么，而是主動(dòng)揣摩客人的需求，并積極地給予滿足。在餐桌上，殷勤好客的主人總是不停地給客人勸酒勸菜。所以，中國(guó)人的待客和做客場(chǎng)面往往氣氛熱烈:一方不停地勸，另一方則不停地推辭。

而外國(guó)人特別是西方人，無論是主人還是客人，大家都非常直率，無需客套。當(dāng)客人上門了，主人會(huì)直截了當(dāng)?shù)貑枌?duì)方“想喝點(diǎn)什么”;如果客人想喝點(diǎn)什么，可以直接反問對(duì)方“你有什么飲料”，并選擇一種自己喜歡的飲料;如果客人確實(shí)不想喝，客人會(huì)說“謝謝!我不想喝”。在餐桌上，主人會(huì)問客人還要不要再來點(diǎn)，如果客人說夠了，主人一般不會(huì)再向客人勸吃請(qǐng)喝。

無論是中國(guó)人，還是西方人，都喜歡向自己的親朋好友提一些友好的建議和勸告，以示關(guān)心和愛護(hù)。但中西方人在提勸告和建議的方式上卻有很大區(qū)別。中國(guó)人向朋友提建議和勸告的時(shí)候，往往都非常直接，常用“應(yīng)該”、“不應(yīng)該”，“要”、“不要”這些帶有命令口氣的詞。比如，“天氣很冷，要多穿點(diǎn)衣服，別感冒了”;“路上很滑，走路要小心”等。西方人在向親朋好友提勸告和建議的時(shí)候，措詞非常婉轉(zhuǎn)，比如，“今天天氣很冷，我要是你的話，我會(huì)加件毛衣”;“你最好還是把胡子刮了吧”。一般來說，雙方關(guān)系越接近，說話的語氣越直接。但即使是最親密的人之間，也不會(huì)使用像我們那樣的命令語氣。否則，會(huì)被認(rèn)為不夠尊重自己獨(dú)立的人格。

最耐人尋味的是，最近西方的研究顯示，長(zhǎng)期旅居?xùn)|方的西方人和移居西方的東方人，在心理實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)都介于中西方之間，并沒有顯示西方人或東方人的行為特征。這預(yù)示著，全球一體化的時(shí)代，在人文思想上或許會(huì)出現(xiàn)新氣象[3]。

三、自我表現(xiàn)差異

西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就而自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。相反的是，中國(guó)文化則提倡謙虛謹(jǐn)慎，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，無論任何時(shí)候謙虛都是一種美德。

一般來說，中國(guó)人大多反對(duì)或蔑視王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國(guó)式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。這在中國(guó)人看來當(dāng)然是一種謙虛的說法，而在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力?？梢?，這種中國(guó)式的謙虛在西方資本主義的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是行不通的。

我們一直視謙虛為美德。不論是對(duì)于自己的能力還是成績(jī)，總是喜歡自謙。如果不這樣可能會(huì)被指責(zé)為“不謙虛”、“狂妄自大”。比如，中國(guó)學(xué)者在作演講前，通常會(huì)說:“我學(xué)問不深，準(zhǔn)備也不充分，請(qǐng)各位多指教”;在宴會(huì)上，好客的主人面對(duì)滿桌子的菜卻說:“沒有什么菜，請(qǐng)隨便吃”;當(dāng)上司委以重任，通常會(huì)謙虛地說:“我恐怕難以勝任?！?/p>

而外國(guó)人特別是西方人沒有自謙的習(xí)慣。他們認(rèn)為，一個(gè)人要得到別人的承認(rèn)，首先必須自我肯定。所以，他們對(duì)于自己的能力和成績(jī)總是實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。宴請(qǐng)的時(shí)候，主人會(huì)詳盡地向客人介紹所點(diǎn)菜的特色，并希望客人喜歡;而被上司委以重任的時(shí)候，他們會(huì)感謝上司，并表示自己肯定能干好。

我們和西方人在對(duì)待贊美的態(tài)度上大不相同。別人贊美的時(shí)候，盡管內(nèi)心十分喜悅，但表面上總是表現(xiàn)得不敢茍同，對(duì)別人的贊美予以禮貌的否定，以示謙虛:“還不行”，“馬馬虎虎吧”，“那能與你相比啊”，“過獎(jiǎng)了”等。而西方人對(duì)待贊美的態(tài)度可謂是“喜形于色”，總是用“Thank you”來應(yīng)對(duì)別人的贊美。

西方人自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在:自己為自己負(fù)責(zé)。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個(gè)人都必須自我奮斗，把個(gè)人利益放在第一位;不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事情。正由于以上兩點(diǎn)，主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方往往就成為令人難堪的事。因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。

中國(guó)人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用”，個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。中國(guó)文化推崇一種高尚的情操——無私奉獻(xiàn)的利他主義。在中國(guó)，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國(guó)人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心，而這在西方則會(huì)被視為“多管閑事”。

四、人格特征的差異

中西方的人格差異在兒童期就有顯著差異。西方家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。無論是家長(zhǎng)、老師還是親友，都沒有特權(quán)去支配和限制他的行為，在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇，而是要使孩子感到他是自己的主人，尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國(guó)家長(zhǎng)受封建社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的，家長(zhǎng)對(duì)孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以自然就以孩子的“主人”自居，而且大都要求孩子順從、聽話，聽話的孩子才是“好孩子”，極大地束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。

從人格發(fā)展方面來說，中國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育體系使中國(guó)人更內(nèi)向、抱負(fù)水平較低、依賴性強(qiáng)、篤信權(quán)威、求同、保守等不足，但相對(duì)地比較能吃、任勞任怨、忍受能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn);西方人明顯地更加外向，抱負(fù)高，從小注重雄心壯志的培養(yǎng)，具有較好的獨(dú)立性、主體性、創(chuàng)造性、求新求異性，但責(zé)任感略差，忍受力較差。中國(guó)由于生產(chǎn)力低下，老人們靠人撫養(yǎng)，故衍生了長(zhǎng)輩的絕對(duì)權(quán)威觀念，子孫們絕對(duì)服從長(zhǎng)輩。中國(guó)文化上的這種“長(zhǎng)上文化”嚴(yán)重阻礙后代人獨(dú)立、健康的發(fā)展，挫傷青年人的蓬勃銳氣。

從做人做事風(fēng)格來說，在古代中國(guó)，無論做人做事都帶有表演性質(zhì)。中國(guó)人發(fā)明“做人”一詞一向很絕妙。它意味著人不是天生的，而是做出來的，而且是做出來給人看的。中國(guó)人生活得比較封閉，人際交往圈子小，所以非常注重選擇交往對(duì)象的品質(zhì)，總想和人品好的人交朋友，故有時(shí)顯得很孤僻。從人格方面來講現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人與古代差別并不太大。西方人做人做事都比較直接(國(guó)際關(guān)系除外)，內(nèi)外基本一致，生活態(tài)度開放，交往圈子大，不拘小節(jié)。

西方人辦事有計(jì)劃性，時(shí)間觀念強(qiáng)。他們認(rèn)為。工作時(shí)間就應(yīng)該拼命干，休閑時(shí)也應(yīng)盡情瀟灑。與中國(guó)文化不同的是，美國(guó)人在休閑時(shí)從不談工作。在工作中，經(jīng)理與下級(jí)保持一定的等級(jí)距離，對(duì)下級(jí)的工作過錯(cuò)極為認(rèn)真與嚴(yán)肅。但在休息時(shí)，下班后或一起在酒吧、高爾夫球場(chǎng)時(shí)，上級(jí)和下級(jí)之間毫無等級(jí)距離，關(guān)系融洽，熱情友好，經(jīng)理也會(huì)虛心地向下級(jí)討教經(jīng)驗(yàn)。這說明西方文化有私人空間與公共空間之分。在私人空間里，無人可以入侵。在公共空間里，每一成員應(yīng)受公共空間區(qū)域的限制。但如果再中外合資企業(yè)中，中方經(jīng)理如沒有認(rèn)識(shí)到美國(guó)的這種文化。而是以中國(guó)的文化來對(duì)待美國(guó)的文化，就會(huì)產(chǎn)生沖突[4]。

綜上所述，中西方交往溝通中的差異在合資企業(yè)中屢見不鮮。這種非管理因素常常造成誤解和關(guān)系惡化，甚至導(dǎo)致商務(wù)活動(dòng)和決策的失敗，嚴(yán)重影響合資企業(yè)的發(fā)展和利潤(rùn)的回報(bào)。即使美國(guó)這樣一個(gè)文化包容性很強(qiáng)的國(guó)家，據(jù)《華爾街雜志》估計(jì)，每年因?yàn)榭缥幕瘻贤ǖ氖д`而造成的損失也高達(dá)幾十億美元。文化差異與沖突已成為國(guó)際商務(wù)溝通和文化交流的絆腳石，值得我們大家深入思考，多方面進(jìn)行研究比較，才能更好地融入全球化的進(jìn)程之中，使中國(guó)更好更快地發(fā)展和強(qiáng)大[5]。

參考文獻(xiàn):

[1] 敖登. 淺談中西方文化差異[J]. 前沿， 2005年第10期

[2] 鄭曉輝. 論中西方文化背景與思維方式的差異[J]. 高等教育與學(xué)術(shù)研究， 2007年第5期

[3] 徐曉丹. 中西方文化價(jià)值取向的差異及其融合趨向[J]. 理論探討， 2005年第3期