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現(xiàn)代醫(yī)學(xué)含義范文第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)

現(xiàn)代漢語(yǔ)是高等師范院校小學(xué)教育專業(yè)文科方向的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課程，對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生教育教學(xué)能力都具有非常重要的意義。當(dāng)前小學(xué)教育專業(yè)現(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)存在著課程定位模糊、教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)內(nèi)容龐雜、與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)、教學(xué)手段陳舊、難以適應(yīng)小學(xué)教育專業(yè)特性等諸多問(wèn)題。我們認(rèn)為，針對(duì)以上種種問(wèn)題，可以從落實(shí)核心課程地位，提高課程重視程度；厘清課程定位、明確課程教學(xué)目標(biāo)；精選教學(xué)內(nèi)容、服務(wù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；改革教學(xué)手段、適應(yīng)小學(xué)教育特性等方面進(jìn)行探索。

一、小學(xué)教育專業(yè)現(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）課程定位模糊

現(xiàn)代漢語(yǔ)是我國(guó)高等院校文科專業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的一門課程，是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、新聞專業(yè)、小學(xué)教育專業(yè)、英語(yǔ)專業(yè)等許多專業(yè)的必修課或選修課。但由于現(xiàn)代漢語(yǔ)在一級(jí)學(xué)科上歸屬于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，所以，現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究、師資也主要集中在中文系，是中文專業(yè)的核心課程，而在其他專業(yè)受重視的程度有限。對(duì)小學(xué)教育專業(yè)文科方向來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)本應(yīng)是一門主干課程，可在許多高師院校的小教專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)中，并沒(méi)有將它定位為主干課程，極個(gè)別學(xué)校該課程只有二十幾個(gè)課時(shí)。可見(jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)在小學(xué)教育專業(yè)中沒(méi)有受到足夠的重視。

（二）教學(xué)目標(biāo)不夠明確

高等師范學(xué)院的小教專業(yè)有不同于中文專業(yè)的特點(diǎn)，它并不強(qiáng)調(diào)中文學(xué)科知識(shí)的精、專、深，而強(qiáng)調(diào)“綜合培養(yǎng)，學(xué)有所長(zhǎng)”。但是，當(dāng)前很多高等師范院校小教專業(yè)課程與中文專業(yè)課程雷同，教學(xué)目標(biāo)沒(méi)有充分體現(xiàn)師范性的特點(diǎn)，致使小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)不夠明確，不能適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的要求。

（三）教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)

中文專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課程側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)言理論素養(yǎng)和研究能力的培養(yǎng)，注重語(yǔ)言知識(shí)傳授的系統(tǒng)性和理論性，注重術(shù)語(yǔ)的科學(xué)性和理論的先進(jìn)性，注重語(yǔ)言抽象規(guī)律的歸納和分析。而小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課程主要是讓學(xué)生掌握勝任小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所必須具有的漢語(yǔ)理論知識(shí)，具備運(yùn)用這些知識(shí)解決語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題的能力。小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與中文專業(yè)有所不同，理應(yīng)教學(xué)內(nèi)容也各有側(cè)重。但當(dāng)前的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)很大程度上沒(méi)有區(qū)分師范與非師范、中文與小教專業(yè)，小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容與中文專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有太多的區(qū)別，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的需求關(guān)心不夠，服務(wù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的意識(shí)不強(qiáng)。例如：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)非常注重語(yǔ)言文字的規(guī)范性，在小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)拼音、漢字書(shū)寫的規(guī)范。而這方面的知識(shí)在現(xiàn)代漢語(yǔ)教材中并沒(méi)有詳細(xì)的介紹，相應(yīng)的訓(xùn)練也比較少，不少小教專業(yè)的學(xué)生在學(xué)完現(xiàn)代漢語(yǔ)課程之后，不能準(zhǔn)確地運(yùn)用《漢語(yǔ)拼音方案》給漢字注音，不能正確分析漢字的偏旁部首，不能正確書(shū)寫常用漢字的筆順筆畫(huà)，這顯然難以滿足小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的需要。

（四）教學(xué)手段陳舊，難以適應(yīng)小學(xué)教育專業(yè)特性

現(xiàn)代漢語(yǔ)本身具有一定的抽象性，如果不考慮小教學(xué)生漢語(yǔ)實(shí)際，不更新教學(xué)方法和手段，很容易讓學(xué)生感到枯燥、無(wú)趣。但當(dāng)前現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中依然存在著這樣的問(wèn)題：教師教學(xué)方法單一，采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，“滿堂灌”，不注重充分調(diào)動(dòng)學(xué)生合作與交流學(xué)習(xí)的意識(shí)，學(xué)生質(zhì)疑能力和自主探究能力沒(méi)有得到很好的培養(yǎng)。同時(shí)，教師本身缺乏對(duì)基礎(chǔ)教育的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷，課堂教學(xué)脫離小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，顯得空洞蒼白，難以適應(yīng)小學(xué)教育專業(yè)特性。

二、改進(jìn)小學(xué)教育專業(yè)現(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)的對(duì)策

（一）落實(shí)核心課程地位，提高課程重視程度

小學(xué)教育專業(yè)文科方向主要培養(yǎng)未來(lái)的小學(xué)語(yǔ)文教師，如果現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)不過(guò)關(guān)，學(xué)生在語(yǔ)言能力這一最基本的素質(zhì)上沒(méi)有得到切實(shí)的提高，就難以勝任語(yǔ)言教學(xué)占相當(dāng)比重的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。因此，對(duì)于小教專業(yè)文科方向來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)理應(yīng)成為專業(yè)主干課程，在課時(shí)安排、課程重視程度上都應(yīng)該享受主干課程的待遇和地位。

（二）厘清課程定位、明確課程教學(xué)目標(biāo)

教育部頒布的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)大綱規(guī)定：“貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)，加強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、分析和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。”如前所述，不同專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)有不同的服務(wù)對(duì)象和服務(wù)宗旨，小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的服務(wù)對(duì)象是未來(lái)的小學(xué)語(yǔ)文教師，是以服務(wù)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)教育為宗旨的，具體的教學(xué)目標(biāo)可以歸納為：現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本理論、語(yǔ)言教學(xué)能力、語(yǔ)言分析與運(yùn)用能力、語(yǔ)言教學(xué)及語(yǔ)言研究能力。只有厘清了課程定位、明確了課程教學(xué)目標(biāo)，才有可能實(shí)施有效的課程教學(xué)。

（三）精選教學(xué)內(nèi)容、服務(wù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

現(xiàn)代漢語(yǔ)教材重視課程體系的完整性和科學(xué)性，內(nèi)容大多面面俱到。小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教師應(yīng)該從了解小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求、研究小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論入手，根據(jù)小學(xué)教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理增刪，使現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)切實(shí)服務(wù)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

1.了解小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求

現(xiàn)在許多小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教師不太關(guān)注小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求，完全按照教材編排進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)、技能講授與訓(xùn)練，難以適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的需求。教育部頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）對(duì)語(yǔ)文課的課程性質(zhì)、課程基本理念、課程設(shè)計(jì)思路、課程目標(biāo)與內(nèi)容、實(shí)施建議等都作了詳細(xì)的介紹和規(guī)定，現(xiàn)代漢語(yǔ)教師必須熟悉并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。全面了解現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的訓(xùn)練及運(yùn)用情況，才能讓現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)更具針對(duì)性，更好地培養(yǎng)學(xué)生從事小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言教學(xué)的能力。

小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中會(huì)遇到一些語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，但由于他們的專業(yè)水平和時(shí)間精力有限，有些問(wèn)題難以得到有效的解決，這就非常需要語(yǔ)言學(xué)者的成果支持?，F(xiàn)階段，小學(xué)教育專業(yè)承擔(dān)著培養(yǎng)小學(xué)教師的重任，和小學(xué)教育有著緊密的聯(lián)系，因此在研究語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。所以，作為小學(xué)教育專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教師，理應(yīng)承擔(dān)起這份責(zé)任。在現(xiàn)代漢語(yǔ)課程建設(shè)中，主動(dòng)把小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論作為自己研究的主攻方向之一。

2.合理增刪教學(xué)內(nèi)容

在了解小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求、研究小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)根據(jù)專業(yè)實(shí)際對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行大膽取舍、合理增刪。

拼音教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。在教育部《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）的課程目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音，能說(shuō)普通話。”在第一學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音。能讀準(zhǔn)聲母、韻母、聲調(diào)和整體認(rèn)讀音節(jié)。能準(zhǔn)確地拼讀音節(jié)，正確書(shū)寫聲母、韻母和音節(jié)。認(rèn)識(shí)大寫字母，熟記《漢語(yǔ)拼音字母表》?！薄皩W(xué)習(xí)獨(dú)立識(shí)字。能借助漢語(yǔ)拼音認(rèn)讀漢字，學(xué)會(huì)用音序檢字法和部首檢字法查字典?！边@就要求我們?cè)诂F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)中少講音位等語(yǔ)音理論，講清基本的發(fā)音規(guī)則、辨音方法、音節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)分析方法；強(qiáng)化“漢語(yǔ)拼音方案”的學(xué)習(xí)，了解小學(xué)拼音教學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音教學(xué)的差異；強(qiáng)化學(xué)生說(shuō)、聽(tīng)、辨普通話的能力培養(yǎng)和基礎(chǔ)的語(yǔ)音教學(xué)的能力培養(yǎng)。

漢字教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的另一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。在教育部《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）的課程目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“認(rèn)識(shí)3500個(gè)左右常用漢字。能正確工整地書(shū)寫漢字，并有一定的速度?！痹诘谝粚W(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字、寫字的愿望。”“認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫?！薄罢莆諠h字的基本筆畫(huà)和常用的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結(jié)構(gòu)。初步感受漢字的形體美。”“努力養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣，寫字姿勢(shì)正確，書(shū)寫規(guī)范、端正、整潔?！痹诘诙W(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“對(duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣?！薄袄塾?jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫?！薄坝谐醪降莫?dú)立識(shí)字能力。會(huì)運(yùn)用音序檢字法和部首檢字法查字典、詞典。”“能使用硬筆熟練地書(shū)寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖?！薄皩懽肿藙?shì)正確，有良好的書(shū)寫習(xí)慣?！痹诘谌龑W(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“有較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力。累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫。”“硬筆書(shū)寫楷書(shū)，行款整齊，力求美觀，有一定的速度?！薄澳苡妹P書(shū)寫楷書(shū)，在書(shū)寫中體會(huì)漢字的優(yōu)美?！薄皩懽肿藙?shì)正確，有良好的書(shū)寫習(xí)慣。”這些規(guī)定與要求凸顯了識(shí)字教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，也要求我們?cè)谛〗虒I(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中重視漢字結(jié)構(gòu)規(guī)則和書(shū)寫規(guī)范的教學(xué)。對(duì)于偏旁部首的分析要講清楚講透徹，并結(jié)合小學(xué)第一學(xué)段的生字表來(lái)進(jìn)行筆順筆畫(huà)的訓(xùn)練。幫助小學(xué)生提高識(shí)字能力，少寫或不寫錯(cuò)別字也是小學(xué)識(shí)字教學(xué)的一大任務(wù)，因此現(xiàn)代漢語(yǔ)課中造字法的學(xué)習(xí)應(yīng)該加強(qiáng)，并應(yīng)結(jié)合小學(xué)一二年級(jí)語(yǔ)文識(shí)字內(nèi)容進(jìn)行，理解了漢字的象形表意特點(diǎn)，特別是象形字和形聲字的特點(diǎn)，分析表音、表意偏旁，就可以在方法上指導(dǎo)學(xué)生少寫錯(cuò)別字，起到舉一反三、事半功倍的效果。

詞匯部分減少關(guān)于語(yǔ)義場(chǎng)、義素、義位等過(guò)于專業(yè)的內(nèi)容，強(qiáng)化構(gòu)詞法、同義詞、反義詞等內(nèi)容的介紹和分析，結(jié)合實(shí)際講解詞匯的發(fā)展與詞語(yǔ)的規(guī)范化。

語(yǔ)法部分的內(nèi)容在現(xiàn)代漢語(yǔ)教材中是分量最重的部分，內(nèi)容龐雜，抽象難懂。對(duì)于小學(xué)教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)不是了解掌握系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)，而是聯(lián)系小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)涉及的語(yǔ)法知識(shí)深入理解，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有涉及到的知識(shí)，則可以由學(xué)生根據(jù)興趣自學(xué)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的《語(yǔ)法修辭知識(shí)要點(diǎn)》中將“詞的分類：名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、語(yǔ)氣詞、嘆詞?！薄岸陶Z(yǔ)的結(jié)構(gòu)：并列式、偏正式、主謂式、動(dòng)賓式、補(bǔ)充式?！薄皢尉涞某煞郑褐髡Z(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)。”“復(fù)句的類型：并列、遞進(jìn)、選擇、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)、條件。”列為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)要點(diǎn)，這可以作為我們?nèi)∩岈F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)。

修辭部分在現(xiàn)代漢語(yǔ)教材中占的比例并不大，但在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，一些常用修辭格的運(yùn)用分析卻是重要的內(nèi)容。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的《語(yǔ)法修辭知識(shí)要點(diǎn)》將“常見(jiàn)修辭格：比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)?！绷袨樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)的修辭知識(shí)要點(diǎn)，因此，在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文課文內(nèi)容進(jìn)行具體分析，加大修辭教學(xué)的分量。

（四）改革教學(xué)手段、適應(yīng)小學(xué)教育特性

小教專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)面對(duì)的是未來(lái)的小學(xué)語(yǔ)文教師，因此在教學(xué)方法和手段的選擇上也要充分考慮學(xué)生的專業(yè)實(shí)際，采取更加靈活、生動(dòng)、有趣的教學(xué)方式，打破課堂教學(xué)中教師唱“獨(dú)角戲”“滿堂灌”的沉悶氣氛，實(shí)現(xiàn)師生良好的互動(dòng)。將教師的講授與學(xué)生的參與有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以以問(wèn)題為主線，以綜合為導(dǎo)向，以分析、質(zhì)疑、多路徑求解、理論與實(shí)踐相結(jié)合等方法引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生多思考、多練習(xí)、自己尋找結(jié)論，鼓勵(lì)爭(zhēng)論。

現(xiàn)代漢語(yǔ)教材中的用例比較注重科學(xué)性，與語(yǔ)言生活有些脫節(jié)，在教學(xué)中可以選取實(shí)際生活語(yǔ)言用例，特別是選用小學(xué)語(yǔ)文課本中的用例來(lái)講解語(yǔ)言理論，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，同時(shí)也可加強(qiáng)現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)用性。

在教學(xué)中還可以恰當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，將抽象的語(yǔ)言理論、枯燥的漢語(yǔ)知識(shí)加工制作成可見(jiàn)、可聞、可感的生動(dòng)課件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而開(kāi)啟思維、產(chǎn)生聯(lián)想、把語(yǔ)言符號(hào)同生活情景結(jié)合起來(lái)理解，書(shū)本知識(shí)就變得好學(xué)易懂了。

總之，小學(xué)教育專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)有其專業(yè)特性與專業(yè)需求，我們應(yīng)該在充分了解和掌握小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)教育的特色與需求的基礎(chǔ)上，從課程定位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面全方位審視現(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)效果，使之能更好地服務(wù)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

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現(xiàn)代醫(yī)學(xué)含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：孟子；學(xué)；性善；求其放心；深造自得

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2015）01-0093-05

收稿日期：2014-11-12

基金項(xiàng)目：廣西科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目“道德承續(xù)研究”（14Z14）；湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開(kāi)放基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)道德文化理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”（13K010）。

作者簡(jiǎn)介：馮丕紅（1987-），男，云南大理人，哲學(xué)博士，廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、教育哲學(xué)研究。

在“性善論”和“仁義說(shuō)”的喧囂中，學(xué)界很少有人專門論及《孟子》中“學(xué)”的意涵，即使偶有關(guān)注，也多從“教育”或“教化”視角概而述之，而不愿正面論之，這似乎成了一種不言自明的規(guī)常。何以如此？主要有兩方面原因：一方面，《孟子》言“人性本善”，在顧名思義的解讀中人們通常認(rèn)為，人性既已善矣，故無(wú)需學(xué)以善之，因此，“學(xué)”自然顯得不重要；另一方面，《孟子》言“學(xué)”，凡32見(jiàn)，占全書(shū)之0.09%[1]，其所論之“學(xué)”遠(yuǎn)不如《論語(yǔ)》、《荀子》濃墨重彩，其意涵未被深入發(fā)掘，自然不足為奇。因此，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為“學(xué)”并非《孟子》之重要范疇，而不屑或不愿進(jìn)行研釋，縱有涉及亦統(tǒng)歸于修養(yǎng)教化之列。事實(shí)真的如此？實(shí)踐證明：顧名思義式解讀不僅流于草率，墮為膚淺，且常是錯(cuò)誤與悖謬之濫觴；《孟子》中“學(xué)”論述雖少，著墨亦輕，但并不能從邏輯上推斷它沒(méi)有特色優(yōu)長(zhǎng)，更不可斷然否定其研究?jī)r(jià)值與意義。因此，在遵循《孟子》原典本意基礎(chǔ)上，破除顧名思義式解讀所鑄就的――《孟子》言“人性本善”不重視“學(xué)”或無(wú)需“學(xué)”的――思維定勢(shì)，于“無(wú)墨”或“少墨”處悉心探尋其中“學(xué)”的意涵不僅急迫而且必要。我們于此立意，擬對(duì)其論說(shuō)語(yǔ)境、基本內(nèi)涵做梳理澄明，以提供學(xué)習(xí)之參考借鑒。

一、“求其放心”：《孟子》中“學(xué)”的

論說(shuō)語(yǔ)境

“求其放心”是“人性本善”的邏輯使然，是《孟子》中“學(xué)”的論說(shuō)語(yǔ)境。孟子從“人性本善”出發(fā)，指出“四端之心人皆有之”（《孟子?告子上》），是與生俱來(lái)“不學(xué)而能”、“不慮而知”者（《孟子?盡心上》）。四端乃人的基本規(guī)定，一開(kāi)始就以萌芽形式存在于每個(gè)個(gè)體中，并構(gòu)成了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，理想人格的養(yǎng)成，無(wú)非是其具體展開(kāi)。那么，現(xiàn)實(shí)生活中人之惡從何而來(lái)？孟子以“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”，“牛山之木”等做了回答，指出“人之所以會(huì)有不善，并不是天生的資質(zhì)如此，而是受到了外界的污染、為環(huán)境所迫，即由于環(huán)境影響了他們的心――‘所以陷溺其心者然也’、‘其所放其良心者’――才會(huì)變成這樣”[2]（P25）。具言之，孟子認(rèn)為人性先天本善，之所以變得不善，并非本性使然，而是由于“外力影響、自暴自棄、‘以小害大，以賤害貴’等原因‘不能盡其才’”[3]，因耳目之欲與不良環(huán)境的侵襲致使（善）良（之）心失掉了自身作用[4]。雖然，孟子未能像荀子一樣深究“人之惡”的本原，但這并不妨礙其指出復(fù)歸“本善之性”的方法。孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；人有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）可見(jiàn)，《孟子》中“學(xué)”之鵠的在于把“我固有的”后因諸原因而“放失”、“陷溺”的“善心（端）”找回來(lái)，從而回歸“先天本善之性”。換言之，《孟子》之“學(xué)”是在“從先天善端出發(fā)而又返歸本善之性”[5]（P131）的過(guò)程中提出來(lái)的。因此，如果說(shuō)“人性本善”是《孟子》一以貫之的主旨，其“七篇之中，無(wú)非此理”[6]（P235），那么，“求其放心”就是《孟子》中“學(xué)”難以逃脫的論說(shuō)語(yǔ)境。

《孟子》中“學(xué)”要在“求其放心”的語(yǔ)境中才能被準(zhǔn)確理解?！扒笃浞判摹笔前盐铡睹献印分皩W(xué)”的關(guān)鍵，若拋開(kāi)該語(yǔ)境，則難免會(huì)陷入兩重困境中：其一，《孟子》中“學(xué)”失去存在意義――人們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為“人性本善”故無(wú)需言“學(xué)”，《孟子》中諸多論“學(xué)”文本終因缺少提挈之綱領(lǐng)而變得支離難解，以致被當(dāng)成“篡文”；其二，《孟子》中“學(xué)”將喪失本色。正如《荀子》之“學(xué)”以“化性起偽而從善”為存在語(yǔ)境[7]，從而顯現(xiàn)出獨(dú)有特色一樣，《孟子》中“學(xué)”也唯有在“求其放心以復(fù)歸善性”的語(yǔ)境中才能確證自己的特色。那么，何為“求其放心”？結(jié)合《孟子》全書(shū)，我們認(rèn)為將其釋為“學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的，就是把那喪失的善良之心找回來(lái)”[8]（P206）是較妥當(dāng)?shù)?，個(gè)中緣由，船山先生做了精細(xì)公允的論述：

“人之所以為人者，仁義而已矣。受之于性，而含之于心，其存其去而善惡分焉。其失之也，則有放之事，而所放者皆吾之此心，非其難存者也；其求之也，則有學(xué)之功，而所學(xué)者皆以盡吾之此心，非有外襲者也……人皆有心，心皆有路，存之則不放，放之固可求，是以君子知其可求，而求之事起焉。古人之嘉言懿行，皆示我以此心之軌則；天下之庶物人倫，皆顯我以此心之條理；于是而有學(xué)問(wèn)之道。乃不知者謂增加于見(jiàn)聞之后，求備于古今之遠(yuǎn)，而非也。君子之所以終身學(xué)問(wèn)而不倦，其道豈有他乎？心不自信，以學(xué)驗(yàn)之；心不自堅(jiān)，以學(xué)輔之”[9]（P727-728）。

《孟子》在“存心復(fù)性”的前提下談“學(xué)”?！霸趶?qiáng)調(diào)先驗(yàn)的‘善’的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的‘學(xué)’，認(rèn)為如果不加以后天的培育，先驗(yàn)的‘善’仍然會(huì)掩埋失去……孟子的‘學(xué)’是為了擴(kuò)展人性（善）。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，一切后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，都是為了去發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)亦即自覺(jué)意識(shí)和保持、擴(kuò)充自己內(nèi)在的先驗(yàn)的善性，也就是所謂的‘存善’”[10]。因此，當(dāng)毛奇齡看到朱熹將“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”闡釋為“學(xué)問(wèn)之事，固非一端，然其道則在于求其放心而已。蓋能如是則志氣清明，義理昭著，而可以上達(dá)；不然則昏昧放逸，雖曰從事于學(xué)，而終不能有所發(fā)明矣”時(shí)[6]（P312），對(duì)其提出嚴(yán)厲斥責(zé)，“據(jù)此，則求放心但為學(xué)問(wèn)而設(shè)，其曰‘義理昭著’，謂必存心則學(xué)問(wèn)義理始昭著也。曰‘有所發(fā)明’，必存心始學(xué)問(wèn)可發(fā)明也。是孟子一生只在求放，而注者抄變其詞，謂必著義理；孟子一生只存心養(yǎng)性，而注者抄變其詞，謂必發(fā)明學(xué)問(wèn)，是背馳也”（《四書(shū)改錯(cuò)》）。也正是出于《孟子》學(xué)之“存心復(fù)性”的語(yǔ)境，我們不贊成將“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”釋為“讀書(shū)學(xué)習(xí)沒(méi)有任何別的目的，唯一的目的就是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界”[11]。此外，“學(xué)問(wèn)之道”值得關(guān)注。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要指向是人文而非科學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是倫理道德而非客觀知識(shí)，《孟子?滕文公上》“學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也”即為確證。因此，“學(xué)問(wèn)之道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中絕非“讀書(shū)學(xué)習(xí)”四字所能概括。

概言之，在《孟子》的思想世界中，我們決不能離開(kāi)“求其放心”語(yǔ)境，拋棄“存心復(fù)性”意境而空談“學(xué)”。

二、“深造自得”：《孟子》中“學(xué)”的基本意涵

在“求其放心”的語(yǔ)境下，《孟子》中“學(xué)”的目的在于“存心復(fù)性”?！睹献印费浴皩W(xué)”進(jìn)路雖與《荀子》“長(zhǎng)遷而不反其初”（《荀子?不茍》）相異，但同樣認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的在于保持或恢復(fù)人之善良本性，這可說(shuō)是儒家的大傳統(tǒng)。與《荀子》在“惡”之前提下主張“化性起偽”并一以貫之的做法不同，《孟子》言“學(xué)”為善展現(xiàn)出了兩個(gè)貌似矛盾的面向：其一，順先天本善之性而為之，即對(duì)先天善端“擴(kuò)而充之”；其二，面對(duì)后天或現(xiàn)實(shí)之惡，主張“反諸求己”。前者是在理想境況中說(shuō)的，可稱為“順推”，后者則是在與實(shí)際生活交會(huì)遭遇阻力與逆境后提出的，可稱為“逆求”。因此，有學(xué)者認(rèn)為“孟子的實(shí)踐工夫，有順推與反逆兩端”[12]。順、逆似乎矛盾，實(shí)則均以“人性本善”為起點(diǎn)和歸宿，呈現(xiàn)出內(nèi)在一致性。不管“順推”或“逆求”，《孟子》中“學(xué)”都以“深造自得”為本意。

“深造自得”出自《孟子?離婁下》“君子深造之以道，欲其自得之也”。原意“君子依循正確的方法來(lái)得到高深的造詣，就要求他自覺(jué)地有所得”[8]（P145）。泛指“學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容在內(nèi)心不斷進(jìn)行深入的、多層次的加工，以達(dá)到精深的境地的學(xué)習(xí)策略”[13]。若要準(zhǔn)確把握《孟子》中“深造自得”的內(nèi)涵，需對(duì)“深造之以道”和“自得”進(jìn)行深究?！啊钤熘?，進(jìn)而不已之‘意’；‘道’則其進(jìn)為之方也”[6]（P273）。此處“道”除具指學(xué)習(xí)方法，亦可釋為為學(xué)之總依據(jù)，在《孟子》指“人性本善”的大前提和“存心復(fù)性”的要求，亦即逃脫不了的“求其放心”語(yǔ)境；“自得”除指“自己去做、去看、去想、去經(jīng)歷而有獨(dú)特的心得體會(huì)”[2]（P59）外，亦指在“求其放心”語(yǔ)境中，順性而為，循“順推”路徑擴(kuò)大本有善端，或努力克服外在環(huán)境及自身不足的影響，依“逆求”路徑“反諸求己”，最終殊途同歸，均有斬獲――在《孟子》中集中體現(xiàn)為努力趨近或最終成就內(nèi)圣外王之理想人格。

那么，《孟子》中“深造自得”有何可行之方？主要包括先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑等六方面內(nèi)容。

（1）先立其大?！睹献?告子上》說(shuō)“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以貴害賤……從其大體為大人，從其小體為小人……耳目之官不思而蔽于物……心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則小者不能奪也”?！霸诿献涌磥?lái)，所謂的知識(shí)，不外是認(rèn)識(shí)并保持仁義的規(guī)范”[5]（P55），與此相關(guān)，孟子將感性（食色利欲）與理性（善良本心）分別同小體和大體對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為“大體”――“心之官”，代表理性，“小體”――“耳目之官”，代表感性。順從“大體”就是“大人”，從其“小體”即為“小人”?！懊献涌磥?lái)，理性與感性既有大小之分，又有貴賤之別，感性永遠(yuǎn)處于從屬地位，不能以感性的欲望，去抑制理性的要求”[5]（P83）。因此，主張“先立乎其大”、“無(wú)以小害大”，將理性（善良本心）奉為圭臬并將其做為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，指出要善于理性之“思”，而不能蔽于“耳目之欲”?！睹献印氛摷啊按蟆?、“小”之處雖未直接言“學(xué)”，但卻勝似言“學(xué)”。因?yàn)椋皩W(xué)”作為一種具體實(shí)踐無(wú)疑需以“認(rèn)識(shí)論”或“知識(shí)論”為基礎(chǔ)，《孟子》中多處論“學(xué)”，并展現(xiàn)出濃厚的理性主義色彩（如反思質(zhì)疑等），與其“先立其大”的理性認(rèn)知不無(wú)關(guān)系。

（2）反諸求己。出自《孟子?公孫丑上》“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”以及《孟子?離婁上》“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，是對(duì)孔子《論語(yǔ)》中“君子求諸己，小人求諸人”的語(yǔ)義延續(xù)。意謂：當(dāng)學(xué)習(xí)實(shí)踐遭遇困境時(shí)，首當(dāng)從自身查找原因，審視、檢討自己哪些方面存在不足，然后加以改正?！睹献印贰胺粗T求己”是在“人性本善”、“求其放心”的語(yǔ)境下提出來(lái)的，它要求人們反觀自身，且要心“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”即真誠(chéng)地內(nèi)省人之先天固有善性。當(dāng)然，反諸求己并非主觀臆斷、為所欲為而是有前提和原則的：其前提是“萬(wàn)物皆備于我”以及“人皆有之”的善端；其基本原則就是“誠(chéng)”。

如把先立其大、反諸求己分別看成是《孟子》之“學(xué)”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，是從宏觀處著眼的，那么，博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑作為為學(xué)的具體方法，則是從微觀處著手的。

（3）博而約之。“孟子曰：博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反約之”（《孟子?離婁下》），意謂學(xué)習(xí)理當(dāng)注意“博”與“約”的關(guān)系。做到廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地論說(shuō)闡述，對(duì)各種知識(shí)有較為充分、全面的認(rèn)知了解，在此基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，進(jìn)而“約取”之。博學(xué)詳述旨在增廣見(jiàn)聞知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。但唯有把“博觀”之見(jiàn)聞知識(shí)進(jìn)一步提煉升華、融會(huì)貫通，之后方能進(jìn)入執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的更高境界。這與蘇軾所云“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”（《稼說(shuō)送張琥》）無(wú)疑有相通之處。學(xué)習(xí)過(guò)程中，博而約之，“博”是“約”的基礎(chǔ)，“約”乃“博”之提煉、深化與目的。無(wú)“博”而欲“約”之，古人稱其為“躐等”；無(wú)“約”而徒“博”之，古人詬病為“支離”。不管是“躐等”抑或“支離”，都是學(xué)而無(wú)方、不得要領(lǐng)的表現(xiàn)，如此談“深造自得”猶癡人說(shuō)夢(mèng)。與之相比，《孟子》已然洞見(jiàn)“博”、“約”之內(nèi)在關(guān)系，為橫渡“學(xué)?！保逝馈皶?shū)山”的人們指明了方向。

（4）專心致志。倘若反諸求己道出了學(xué)貴自得的真意，那么，專心致志則說(shuō)明了學(xué)而貴專的道理。學(xué)而貴專指學(xué)習(xí)用心專一，無(wú)絲毫馬虎。孟子舉“弈秋誨二人弈”（《孟子?告子上》）的故事說(shuō)明學(xué)而貴專的重要性。在個(gè)體智力與教育條件相同的情況下，學(xué)習(xí)能否專心致志直接決定了學(xué)習(xí)的最終效果。倘能專心致志地學(xué)，人們完全可在后天環(huán)境中彌補(bǔ)先天智力等不足。那么，同時(shí)學(xué)弈，何以一人專心致志，另一人馳心神游？其實(shí)“有心不專，非天嗇之于心；有志不致，非天奪其志”[9]（P718），而是因?yàn)闉閷W(xué)過(guò)程中未能“先立其大”，結(jié)果被外在的、感性的欲望――大雁的誘惑――所牽引遮蔽，這也進(jìn)一步確證了“先立其大”之于學(xué)習(xí)的前件性作用。

（5）持之以恒?！睹献印分卸嗵幷摷皩W(xué)習(xí)持之以恒的重要性，如：“有為者辟若掘井，掘井九刃而不及泉，猶為棄井也”（《孟子?盡心上》）、“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”（《孟子?盡心上》）……為學(xué)猶掘井，唯有堅(jiān)持到底，方能泉源洞開(kāi)；為學(xué)亦如走山路，不堅(jiān)持終將茅塞。學(xué)貴以恒，恰如泉水般“泉源混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”（《孟子?離婁下》），如此，離所期盼的理想境地――不管是內(nèi)圣外王抑或復(fù)歸本善之心――亦不遠(yuǎn)矣。

（6）反思質(zhì)疑?！懊献釉唬骸M信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。”（《孟子?盡心下》）《尚書(shū)》乃儒家經(jīng)典，孟子懷疑其中《武成》篇所載“武王伐紂”事件的真實(shí)性。孟子懷疑的具體內(nèi)容姑且不論，其學(xué)習(xí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度及善于反思質(zhì)疑的治學(xué)精神無(wú)疑值得我們效法和借鑒，縱是世所公認(rèn)的經(jīng)典，作為學(xué)人亦不能盲目崇信，而須實(shí)事求是，在反思質(zhì)疑基礎(chǔ)上保持自己的審慎思考與獨(dú)立判斷。正因反思質(zhì)疑之為學(xué)精神的寶貴與難得，孟子“盡信《書(shū)》不如無(wú)《書(shū)》”成為了一句千古治學(xué)良言，素為世人津津樂(lè)道。

如上所論，先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑構(gòu)成了《孟子》為學(xué)之“深造自得”的基本內(nèi)涵，也正是基于上述內(nèi)涵，孟子才說(shuō)“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”（《孟子?盡心上》）。

三、“學(xué)應(yīng)有方”：《孟子》中“學(xué)”的現(xiàn)代啟示

《孟子》中“學(xué)”除了包括以上意涵，還納含知人論世、磨練意志等內(nèi)容，但不可否認(rèn)以上方面是最主要的。盡管其內(nèi)容側(cè)重于倫理道德方面，與當(dāng)下知識(shí)之學(xué)有所不同，但“學(xué)”之方法與精神無(wú)疑是相通的，即便今天我們一一審其學(xué)的意涵，依然能得到諸多啟示。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，學(xué)當(dāng)致用。孟子言“性善”，論“為學(xué)”，終未將其束之高閣，而是為實(shí)現(xiàn)“王道仁政”的社會(huì)理想和政治抱負(fù)服務(wù)。結(jié)合孟軻人生軌跡，《孟子》中學(xué)給予我們的最大啟示莫過(guò)于：學(xué)當(dāng)致用。具言之，學(xué)習(xí)應(yīng)為改善社會(huì)總體狀況，為公義服務(wù)，而不僅僅是為了滿足自我私利。所以，當(dāng)孟子發(fā)現(xiàn)樂(lè)正子學(xué)習(xí)是為了吃飯、飲食時(shí)，對(duì)其投去了鄙棄的目光，感慨道“我不意子學(xué)古之道而以J啜也”（《孟子?離婁上》）。放眼當(dāng)下，為短期功利目的而學(xué)甚至學(xué)而無(wú)用、學(xué)無(wú)目的的觀念與亂象在社會(huì)乃至大學(xué)中依然存在，其深層原因在于“為己之學(xué)”與國(guó)家前途、民族命運(yùn)相分離，“學(xué)”沒(méi)有了支點(diǎn)、目標(biāo)與方向，自然難以產(chǎn)生孜孜不倦的熱情與興趣。孟子學(xué)以致用，點(diǎn)醒我們：個(gè)人之學(xué)與我們所棲身的國(guó)家、民族的興衰存亡有著割舍不斷的聯(lián)系，在努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，我們切不可忘記中國(guó)學(xué)以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)?！白怨乓詠?lái)，中國(guó)的士大夫和知識(shí)分子就以服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)為自己的崇高使命，形成了知識(shí)報(bào)國(guó)的深厚傳統(tǒng)”[14]。張載、顧炎武、等無(wú)不例外。因此，“當(dāng)代學(xué)者生逢大時(shí)代，任務(wù)艱巨、使命光榮，確實(shí)需要超越左右、超越虛無(wú)、超越極端，真正將國(guó)家前途、民族利益擺在首位，為祖國(guó)強(qiáng)盛和民生福祉不遺余力地貢獻(xiàn)才智”[14]，為國(guó)家繁榮發(fā)展、民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

另一方面，學(xué)當(dāng)有方。從《孟子》的學(xué)習(xí)意涵中我們體悟到，學(xué)習(xí)也要講規(guī)矩、方法。倘若學(xué)而無(wú)方，那么只能徒費(fèi)心力而不得門徑。學(xué)習(xí)有何方可循？（1）學(xué)習(xí)要始終秉持理性精神。學(xué)習(xí)是個(gè)過(guò)程，其中充斥著各種誘惑，在此過(guò)程中作為學(xué)人固要兼顧感性之知，但絕不可被感性見(jiàn)聞所遮蔽，被無(wú)窮欲望所牽引，而需時(shí)刻保持冷靜的頭腦與清醒的理智，如此方能洞明世事，學(xué)有所成；（2）學(xué)習(xí)要注意自覺(jué)自省。現(xiàn)代人通常寄“己之學(xué)”于“他人之教”，當(dāng)學(xué)無(wú)所獲時(shí)，便哀怨“在外者”（客觀環(huán)境），而不反省“在我者”（主體自身），不愿查找自身原因，徒然不知學(xué)習(xí)是個(gè)“出于己又歸于己”的過(guò)程?！睹献印贩粗T求己可謂根治上述病灶之良方。學(xué)習(xí)是自己的事，理應(yīng)自覺(jué)自進(jìn)。若學(xué)有依傍，將其寄托于“他者”，則難免徒學(xué)無(wú)功。因此，孟子說(shuō)“待文王而后興者，凡民也。若豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”（《孟子?盡心上》），用之于學(xué)，無(wú)非此理；（3）學(xué)習(xí)要講究博觀約取?！安迸c“約”的內(nèi)在聯(lián)系如加以引申，既可用到今日大學(xué)生“基礎(chǔ)知識(shí)”與“專業(yè)知識(shí)”的學(xué)習(xí)中，亦可用于通識(shí)教育與專業(yè)教育的相互關(guān)系中?，F(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)生在夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下學(xué)精或精學(xué)專業(yè)知識(shí)，教育界亦提出“厚基礎(chǔ)、寬口徑、精技能、重個(gè)性”主張，這無(wú)疑是學(xué)習(xí)需博觀約取的自然深化與邏輯演繹。就此而論，《孟子》“博而約之”的學(xué)習(xí)理念并未過(guò)時(shí)；（4）學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志，持之以恒。學(xué)習(xí)既是過(guò)程，那么，只有專心致志才能深入精髓，只有持之以恒才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)代人讀書(shū)學(xué)習(xí)往往難以靜心，縱能靜心亦不能持久，僅此現(xiàn)象已足以反映目前“學(xué)”之社會(huì)心態(tài)?！睹献印贰稗那镎d二人弈”所內(nèi)涵的“學(xué)當(dāng)專心致志”的精神可提供有益啟示；作為學(xué)人除了專心致志，尚需持之以恒，不可一曝十寒，更不能像“陳相見(jiàn)許行”一樣，見(jiàn)異思遷，“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”（《孟子?滕文公上》）；（5）學(xué)習(xí)要有反思批判精神。反思與批判不僅是行之有效的讀書(shū)、學(xué)習(xí)方法，而且是涵養(yǎng)學(xué)者氣質(zhì)和學(xué)術(shù)精神的重要途徑。就讀書(shū)而言，學(xué)者“保持自己獨(dú)立思考與獨(dú)立判斷，千萬(wàn)不要以為印成鉛字、裝訂成冊(cè)了，其中的內(nèi)容就一定是對(duì)的”[2]（P59）；就治學(xué)而論，學(xué)者不能唯權(quán)威與專家是從，而應(yīng)在實(shí)事求是基礎(chǔ)上保持批判性與獨(dú)立性，不可人云亦云。

總而言之，《孟子》中“學(xué)”給予的啟示是多方面的，上述所云僅是個(gè)掛一漏萬(wàn)的概括，我們可以進(jìn)一步探討和挖掘。

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現(xiàn)代醫(yī)學(xué)含義范文第3篇

旱灘坡葬著一位漢代老中醫(yī)

10月下旬的一天，我們踏上了尋訪的道路。

根據(jù)向?qū)Ы榻B，武威醫(yī)簡(jiǎn)，最早發(fā)現(xiàn)于1972年11月，當(dāng)時(shí)是武威柏樹(shù)鄉(xiāng)下五畦村村民在旱灘坡興修水利工程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一處漢墓，經(jīng)由當(dāng)時(shí)的武威縣文化館、甘肅省博物館的發(fā)掘、清理，最后發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥簡(jiǎn)牘92枚。

車子在柏油路上疾馳，首先映入我們眼簾的是一望無(wú)際的黃土地。

旱灘坡墓群地處武威市西南沿祁連山北麓的一片灘地上。墓葬分布面積較廣，東起金塔河，西至西營(yíng)河，地跨柏樹(shù)、松樹(shù)、紅星、西營(yíng)四鄉(xiāng)，寬約1公里，長(zhǎng)約20公、里。這片灘地，地勢(shì)較高，終年干旱，草木難生，因此人們稱它為旱灘坡。千百年來(lái)，人們把這里視為安葬陵墓的理想圣地，從西漢到明清，在這里形成了綿延10多公里的旱灘坡墓群。

車行至現(xiàn)場(chǎng)，我們一行看到的是一黃土。再尋再找，見(jiàn)到的卻是一片片殘瓦。隨行的向?qū)в眠z憾的口氣說(shuō)，當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)土墓可能由于時(shí)間太久遠(yuǎn)了，所以墓地已經(jīng)被黃土掩埋了大半。時(shí)至今日，只能依稀推測(cè)出墓室大小和結(jié)構(gòu)。在此漢墓周圍，分布著大大小小數(shù)十個(gè)墓葬。據(jù)此分析，這里可能是古人的公共墓地，很可能與武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)墓主人相關(guān)的墓葬分布其中。

據(jù)隨行的專家介紹，武威漢代醫(yī)藥簡(jiǎn)牘的成書(shū)年代在公元1世紀(jì)左右，根據(jù)隨葬物品推斷，該墓的主人是―位年逾七旬的老醫(yī)生。這位老醫(yī)生，是一位懸壺濟(jì)世、具有豐富行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)人士，他把行醫(yī)多年的“經(jīng)驗(yàn)”記錄簡(jiǎn)中，并讓它們埋于地下，相伴長(zhǎng)眠。

一陣風(fēng)吹過(guò)，卷起塵土無(wú)數(shù)。拂塵嘆息間，眾人揣度著2000多年前那個(gè)物產(chǎn)豐富、人流如織、商旅往來(lái)頻繁、文化興盛的武威古城，端坐著一位年逾七旬的老中醫(yī)，他正在把診號(hào)脈，坐館診治……

漢代已有較完備的中醫(yī)藥體系

武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)目前被鑒定為國(guó)寶級(jí)文物。該醫(yī)藥簡(jiǎn)是我國(guó)年代較早、保存形式最完整、內(nèi)容最豐富的臨床驗(yàn)方著錄，它反映了我國(guó)早期醫(yī)學(xué)水平和中醫(yī)臨床治療的真實(shí)情況。同時(shí)，它也反映了漢代的醫(yī)學(xué)水平，說(shuō)明漢代的臨床理療已經(jīng)具備了較完備的科學(xué)體系。

據(jù)武威市博物館館長(zhǎng)黎大祥介紹，這批醫(yī)藥簡(jiǎn)牘共92枚，其中78枚被定為國(guó)寶級(jí)文物。簡(jiǎn)牘為松、楊兩種材質(zhì)，長(zhǎng)23-23.4厘米，寬0.5-1厘米；簡(jiǎn)身明顯留有上、中、下三道繩痕跡。簡(jiǎn)寬1厘米的共41枚，呈黑褐色，右側(cè)刻有三角形鍥口，以固定編繩。簡(jiǎn)寬0.5厘米的共37枚，呈淺黃色，保存較好，字跡清晰，除2枚外，皆無(wú)鍥口，一簡(jiǎn)書(shū)“右治百病方”尾題。簡(jiǎn)文內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)及其他內(nèi)容。在臨床學(xué)方面，不僅有對(duì)疾病癥狀的描述和病名、病因、病理的記載，還保存有許多治病的方劑即“治風(fēng)寒逐風(fēng)方”、“治久咳逆上氣湯方”、“治金創(chuàng)止痛方”、“治婦人膏藥方”、“治目痛方”等共30多個(gè)，計(jì)有內(nèi)、外、婦、五官、針灸及其他各科內(nèi)容，保存非常完整。

黎大祥說(shuō)，簡(jiǎn)文還對(duì)藥物的炮制、劑型以及用藥方法、服藥時(shí)間都有詳細(xì)的記載。從簡(jiǎn)文內(nèi)容整體來(lái)看，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，該醫(yī)藥簡(jiǎn)包含了“辨證施治”的法則，與武威簡(jiǎn)牘時(shí)代相近的張仲景提出的“觀其脈癥，知犯何逆，隨癥治之”的觀點(diǎn)不謀而合。其二，簡(jiǎn)文中所載的藥物共100多種，充分說(shuō)明簡(jiǎn)牘在某些方面反映的藥物學(xué)內(nèi)容，較《神農(nóng)本草經(jīng)》有所發(fā)展。其三，簡(jiǎn)文中針灸內(nèi)容雖然比較少，但關(guān)于針灸穴位及刺療禁忌的幾枚木簡(jiǎn)，尤為中醫(yī)學(xué)界所珍視。

醫(yī)簡(jiǎn)反映中國(guó)目前最早的藥品零售記錄

“2000多年前，武威城是一個(gè)交流頻繁，人員往來(lái)如織的地方。城中店鋪林立，城外有諸多士兵駐守，軍隊(duì)中當(dāng)時(shí)已經(jīng)有軍醫(yī)官的設(shè)置，這些醫(yī)官來(lái)自全國(guó)各地，也有武威城本地的醫(yī)官。他們隨身攜帶國(guó)家太醫(yī)院頒發(fā)的驗(yàn)方集，以便為士兵診治疾病。當(dāng)時(shí)在城中，還有坐診的醫(yī)館，這些醫(yī)館還經(jīng)營(yíng)大宗藥材的采購(gòu)與經(jīng)銷。城中的富戶，養(yǎng)有多名奴仆，經(jīng)常需要購(gòu)買很多藥材；城外，商人們來(lái)來(lái)往往，為武威城送來(lái)大量的商品，其中就包括很多藥材。而來(lái)往奔波于全國(guó)各地的商人們，很多人患上了久治不愈的疾病，他們就在武威城醫(yī)治。當(dāng)時(shí)的絲綢之路上，各種動(dòng)物猛獸傷人，也是常見(jiàn)的事，醫(yī)官們也多拿藥物醫(yī)治咬噬傷。因此，當(dāng)時(shí)的醫(yī)生，不僅擅長(zhǎng)使用藥物，還使用針灸和推拿。另外，河西由于糧食富足，酒也是入藥的輔劑之一。”甘肅省中醫(yī)藥研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所張延昌所長(zhǎng)說(shuō)。

張延昌指出，武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)中有大宗藥物的交易記錄，這也是中國(guó)目前最早的藥品零售記錄。武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)早于《傷寒雜病論》，是我國(guó)第一部方劑學(xué)，可謂“方書(shū)之祖”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已提出辨證施治法則，但缺少具體的臨床應(yīng)用，醫(yī)簡(jiǎn)則是以辨證立方來(lái)體現(xiàn)辨證施治的，并舉例說(shuō)明了醫(yī)簡(jiǎn)方是用之有效的。

武威醫(yī)簡(jiǎn)是獨(dú)一無(wú)二的原始醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)

專家認(rèn)為，武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)是武威對(duì)中國(guó)醫(yī)藥文化所做出的重要貢獻(xiàn)。從歷史角度來(lái)講，中國(guó)秦漢時(shí)期的出土文獻(xiàn)中，只有湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)和武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)。目前，武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)是最原始的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。

張延昌講，92枚漢代醫(yī)簡(jiǎn)中，僅論及痹癥者占到了13枚，載有痹癥方劑6個(gè)，方證相應(yīng)，組方嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，且治法多樣，除湯劑外，亦有熏蒸、散劑、丸劑和膏摩之法，方后還有確切的療效觀察。這說(shuō)明早在東漢之初治療痹癥就已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和比較成熟的治療方案。針對(duì)此，從1995年開(kāi)始，張延昌便在深入研究醫(yī)簡(jiǎn)組方用藥的基礎(chǔ)上，將武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)所記載的痹癥方劑應(yīng)用到了臨床治療中，并成功配制出“祛寒逐風(fēng)合劑”和“清熱逐風(fēng)合劑”，用于治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、強(qiáng)直性脊柱炎等疑難雜癥。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)含義范文第4篇

羅寄一(1920-2003) ，原名江瑞熙，祖籍安徽貴池，生于天津。一九四三年畢業(yè)于西南聯(lián)大經(jīng)濟(jì)系。四十年代在桂林、重慶的《大公報(bào)?文藝》和昆明《文聚》上面發(fā)表過(guò)新詩(shī)和散文。一九四九年后為新聞從業(yè)人員，有多種譯著問(wèn)世[31] 。就四十年代中國(guó)新詩(shī)的文學(xué)版圖而言，羅寄一應(yīng)屬于西南聯(lián)大詩(shī)人群系，詩(shī)作數(shù)量不多，迄今沒(méi)有進(jìn)入研究者的視野。與路易斯詩(shī)的主題明朗、節(jié)奏明快相比較，羅詩(shī)意象繁美，富抒情的樂(lè)趣和圓渾的哲理。

羅氏心中徘徊著一個(gè)「幽靈，一個(gè)尋索靈魂的現(xiàn)代人。他被個(gè)體生命在「現(xiàn)代所須應(yīng)對(duì)的難題死死纏?。喝绾螕?dān)當(dāng)歷史傳統(tǒng)的重負(fù)、肩負(fù)起人類的莊嚴(yán)的職責(zé)？如何抵抗群體對(duì)個(gè)體的虐殺而保持「存在的本真？如何承受時(shí)代的危難幷且從破碎的生活中尋回生命的意義和尊嚴(yán)？如何肉搏身內(nèi)身外的無(wú)窮的黑暗、為一顆孤寂的靈魂尋找托身的屋宇？表現(xiàn)「尋求現(xiàn)代認(rèn)同，因此成為羅詩(shī)的拿手好戲。不難理解，「歷史、「宇宙、「人類、「上帝等宏大語(yǔ)詞何以在其詩(shī)里頻現(xiàn)，而且與靈魂的歸依、愛(ài)情的苦澀、生命的意義等私己性的問(wèn)題重疊。他的[32] 從表面上看，「愛(ài)情敘事應(yīng)是主線，但詩(shī)人擺脫青春的哀怨和愛(ài)情的感傷的套路，導(dǎo)向?qū)ι饬x的思考和對(duì)人類命運(yùn)的承擔(dān)，一望而知走的是穆旦、王佐良將愛(ài)情詩(shī)「智性化的路子。先看第一首——

陽(yáng)光又一次給我慈愛(ài)的提攜。

要是能用敏感多血的手掌，

撫摸一下皺折的山巒，起伏與光暗，

有如人類全部波濤的凝固；

要是能摹擬鵬鳥(niǎo)的輕盈，

也將振翼而起，在無(wú)窮廣遠(yuǎn)的

高空，凝視地球的整體，

它底歡笑與淚水的縱橫；

如果能實(shí)現(xiàn)這不可能的距離，

我將更領(lǐng)悟血和肉的意義，

感官世界如一幅畫(huà)里的煙云，

和她面對(duì)如我面對(duì)沉默的愛(ài)人，

怎么能不流下透明的眼淚，

呼吸她深沉的情熱與悲哀，

我沒(méi)入一朵凌空的嘆息，

在靜寂里緩緩地展開(kāi)……

第一節(jié)敘寫詩(shī)人對(duì)山河大地的深沉的禮贊，與戴望舒的名句「我用殘損的手掌，/掠過(guò)無(wú)限的江山庶幾相似，但由于前者把國(guó)族想象升華到對(duì)全人類的關(guān)切，氣魄更為闊大。第二節(jié)暗用莊子《逍遙游》的著名典故，卻超越遁世逍遙的傳統(tǒng)心態(tài)，而希望與蕓蕓眾生哀樂(lè)關(guān)情。詩(shī)尾寫詩(shī)人的豐富復(fù)雜的心理，采用思想知覺(jué)化手法，把私人事務(wù)與公共事務(wù)結(jié)合，將國(guó)族與情愛(ài)融為一體。第二首寫個(gè)體生命的脆弱如一粒渾圓的水珠，哀樂(lè)相尋，旋轉(zhuǎn)輪替，狹小的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)要想獲得突破，唯有融入社會(huì)大眾。但詩(shī)人沒(méi)有走向佛教徒式的「浮漚歸海的達(dá)觀，而是對(duì)個(gè)體融入群體后可能出現(xiàn)的自我埋沒(méi)的悖論預(yù)感到「無(wú)窮的焦灼，他不肯干脆利落地走向大眾、擁抱國(guó)族，而是對(duì)個(gè)人的夢(mèng)想拳拳眷念。第三首由黑夜乘列車的經(jīng)歷出發(fā)，痛感個(gè)體生命在人本哲學(xué)意義上的兩難。第四、五、六首寫道，愛(ài)人之間的結(jié)合猶如兩個(gè)成熟的生命融為無(wú)所不在的整體，使「我的靈魂為之彌漫和燃燒，以至于愛(ài)情成為凝聚了生命力、榮光和意義之所在。總的來(lái)看，包含群體與個(gè)體的緊張、有限與無(wú)限的對(duì)抗這些形而上的思考，而以對(duì)愛(ài)情之神奇魔力的描寫收?qǐng)?，起伏跌宕的心理融入張力和思辨，在孤寂、幽郁而沉潛的旋律里夾雜浪漫的調(diào)子。

個(gè)體生命在現(xiàn)代世界的意義根據(jù)問(wèn)題，乃是羅寄一念念不忘的主題。把城市與鄉(xiāng)村、歷史與個(gè)體進(jìn)行對(duì)照，它揭示的殘酷世相瓦解了流行的意識(shí)形態(tài)，暗示這種情形是亙古的規(guī)律：「城市漫布著凌亂的感傷，/躲避在搖搖欲墜的閣樓里，/風(fēng)吹打他們戰(zhàn)栗，那無(wú)辜的血液/正泛濫著龐大歷史中渺小而真實(shí)的課題。[33] 是關(guān)于元旦的隨想，但抽掉了我們習(xí)見(jiàn)的喜慶色彩，而是呈現(xiàn)一個(gè)蕭索暗淡的世界。開(kāi)篇是詩(shī)人的主觀感受的描繪：「無(wú)組織的歲月如同一場(chǎng)酣夢(mèng)，細(xì)胞機(jī)械地死亡到誕生。第二節(jié)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中一幕「婚嫁場(chǎng)景，「褪色的旗幟暗示儀式的重復(fù)和時(shí)間的流逝，「浮在云霧里的笑比喻逢場(chǎng)作戲，「被動(dòng)員的傳統(tǒng)的溫情形容神情的矯飾，「婚禮的彩車裝載的自動(dòng)封鎖的幸福隱喻個(gè)人與群體的隔絕。第三節(jié)插入阿Q畫(huà)圓圈的著名典故，以犀利的筆觸解剖人性的自欺怯懦、徒勞無(wú)功 [34]。但接下去，詩(shī)人的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)意外的轉(zhuǎn)折，他決心忍耐無(wú)窮的寂寞，抵抗商品世界贈(zèng)送的「廉價(jià)的諂媚。[35] 從乘坐列車的「我的角度來(lái)傳達(dá)見(jiàn)聞與感受。「列車是羅詩(shī)頻現(xiàn)的意象，象征人生之旅的匆忙寂寞的行進(jìn)。置身黑夜中挺進(jìn)的列車?yán)?，窗外的景物流?dòng)不居、似真似幻，觀察者感受到空間位移和時(shí)間流逝的齊頭幷進(jìn)。又因?yàn)榫执儆诜忾]空間，觀察者的視聽(tīng)大受限制，無(wú)法像在白天那樣游目騁懷，只能與單調(diào)的鋼軌擊打聲為伴。因此，表現(xiàn)內(nèi)心世界的散漫思考，必然成為詩(shī)的主要內(nèi)容。詩(shī)人寫道，外部的景物荒涼黯淡，第一人稱敘事者的內(nèi)心掙扎，兩者相互映襯?；疖嚧┻^(guò)一程又一程的廢墟、墳地和荒野，而車廂內(nèi)的思想者的智力消耗也在緊張地上演著——

轉(zhuǎn)貼于

廢墟，墳地，荒野，廢墟，墳地，荒野，

怎么能解脫這激怒的沖動(dòng)，沉重的

古代的煙火正彌漫這靜謐的大謊，

槍彈刺刀在多重幻想外沸騰，

靜靜地沁入我不幸的運(yùn)命，夜，

深沉，高大的實(shí)體從多度空間奔來(lái)，

我要求絕對(duì)，它們都要求絕對(duì)，

從這些對(duì)立中間，徒然去搜索

迷茫中起伏的雙軌底交點(diǎn)。

彌漫大地的煙火氣息，粉碎了世界靜謐的謊言，前綴詞「古代說(shuō)明暴力自古而然。個(gè)人內(nèi)心的多重幻想對(duì)照著外部的槍彈刺刀的「沸騰?！肝乙蠼^對(duì)地堅(jiān)持個(gè)性，「它們（社會(huì)秩序）則要求「我絕對(duì)服從。這些對(duì)立的聲音正如平行的鐵軌，詩(shī)人想搜索到雙軌的「交點(diǎn)，但徒勞無(wú)功、茫然失據(jù)。個(gè)體與群體之間的緊張，在姊妹篇[36] 里得到賡續(xù)，只不過(guò)這次的觀察焦點(diǎn)從「火車（短暫人生的象征）轉(zhuǎn)移到「月亮（永恒之美的縮影）上。但是，意象繁美，氣氛幽譎，以及抒情主體的斑駁思緒，在在超越前者。月亮的光影穿行于歷史深處，引發(fā)「千百萬(wàn)疑問(wèn)的腳步移過(guò)，也誘惑世間的「萬(wàn)物期待擁抱的姿態(tài)，但詩(shī)人的用意不在重復(fù)古人的「玩月雅致，而由此聯(lián)想到傳統(tǒng)勢(shì)力的沉重、人間秩序的混亂與和存在決斷的艱難。

羅詩(shī)具有反思與內(nèi)省的氣質(zhì)，伴隨散漫的自由聯(lián)想，聲音呈現(xiàn)斷續(xù)、跳躍、曲折的特色。此種詩(shī)風(fēng)沖擊著讀者的閱讀期待，正如葉維廉所說(shuō)：「因?yàn)樵?shī)人自言自語(yǔ)，他是隨時(shí)可以自由換位的，有時(shí)可以向空虛說(shuō)話，有時(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，有時(shí)假想有個(gè)聽(tīng)眾，所以有互相對(duì)答的語(yǔ)態(tài)，而事實(shí)上，他是自己和自己說(shuō)，所以是半對(duì)話題，把自己?jiǎn)柕膯?wèn)題往往省略了，卻把答案說(shuō)出來(lái)。所以說(shuō)，抒情的聲音，是斷續(xù)如夢(mèng)的，有些話說(shuō)一半就不需說(shuō)下去，便跳躍到另一個(gè)層次去，尤其是以主觀內(nèi)心世界為主的詩(shī)，即就以外在世界起興的詩(shī)，詩(shī)人隨時(shí)換位換聲音的情況是常見(jiàn)。[37] 羅氏最值得探討的作品是長(zhǎng)詩(shī)〈序——為一個(gè)春天而作〉。本詩(shī)包括四個(gè)章節(jié)，新與舊、生與死、吶喊與仿徨、悲憤與欣悅、回顧與前瞻、私人世界與公共事務(wù)等糾葛一處，形成一個(gè)磅礴而曲折的「情緒的迷宮，淋漓盡致地展示「現(xiàn)代性予人的無(wú)窮困惑。第一節(jié)，先鋪陳春天到來(lái)時(shí)具體的繁榮景象，然后點(diǎn)出它與抽象的幸福的預(yù)示的聯(lián)系，但主要是通過(guò)回顧往昔的苦難來(lái)從反面加以襯托——

從昨天跨出一步的，我們終于要得到

幸福，即使是嘶啞的，含有昨夜的

嘆氣，我們也偷看了一角光明。

一切的存在濺滿了污泥，這是一節(jié)不能逃避的

噩運(yùn)：丑陋的眼睛——人的，獸的，

充血的，煙黃的，某一種饑渴，失神的瘋癲……

魔術(shù)棒指著東一點(diǎn)西一點(diǎn)的懊喪，

不知道呼吸的理由，迫害與被迫害的理由，

也茫然于獰笑著牽引我們的“死亡”，

可是爬起來(lái)，從一只羔羊的哀怨里，

年青，而且在歷史的夾縫里看見(jiàn)光，

每一個(gè)取火者都退隱到黑暗里，而我們

驚醒了，（從一個(gè)冬日的潮濕的惡夢(mèng)）

是在襤褸的小屋里，為一個(gè)信號(hào)，

一個(gè)可祝福的使者照花了眼睛……

「丑陋的眼睛這個(gè)特寫鏡頭迅速把身體與國(guó)族聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)出人間的一切都有病態(tài)意味，「魔術(shù)棒暗示日常生活的支離破碎，「呼吸的理由比喻存在的意義，形而上焦慮緊跟著社會(huì)性的苦惱。但希望依然存在。從生活的苦難里掙扎起來(lái)，年青而哀怨的「羔羊看見(jiàn)「歷史夾縫里的光明，雖然由于「取火者隱退到黑暗里，能否得到火種尚未可知。但「祝福使者（春天）帶來(lái)的光亮信號(hào)，照花了夢(mèng)中人的眼睛。詩(shī)的第二節(jié)從想象的角度落筆?！甘袌?chǎng)指代資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性，它使人喪失存在的本真狀態(tài)。「威權(quán)與高樓、轎車、耀目的門窗相聯(lián)系，點(diǎn)出階級(jí)批判的向度。為生活而喘息的人在厭倦中等候雕零，見(jiàn)證「冷酷與死亡是唯一的真理。第三節(jié)寫道，「我對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的奢華生活感到厭倦，恍若被囚禁在狹窄的空間而近乎窒息，急切地呼吁人們投入生活。但是，「堅(jiān)持一個(gè)萎若的傳統(tǒng)，一杯/殖民地的咖啡，濺滿了脫頁(yè)的史篇，說(shuō)明在殖民地的文化空間里，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)無(wú)力提供這種機(jī)緣。詩(shī)尾部分，「我的生命力被「春天喚醒，荒海般的激情終于被推向巔峰。從目睹春天到來(lái)而產(chǎn)生寧?kù)o的喜悅，到以感慨憂郁的調(diào)子沉思過(guò)往的苦難，從對(duì)中產(chǎn)階級(jí)世俗生活的批判，到對(duì)歷史/現(xiàn)實(shí)的疑慮，最后以激揚(yáng)高亢的語(yǔ)調(diào)結(jié)束全篇，詩(shī)人的抒情聲音「狀態(tài)出神，聯(lián)想自由，沉思活動(dòng)溢滿情感的色彩，旋律躍動(dòng)不定，動(dòng)向不易測(cè)而時(shí)有驚喜的跳躍，全詩(shī)入神處都在意識(shí)的邊緣進(jìn)行 。[38]

[31]杜運(yùn)燮、張同道編，《西南聯(lián)大現(xiàn)代詩(shī)鈔》，北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1997，頁(yè)289。

[32]同注20，頁(yè)290-294。

[33]羅寄一，，載天津《大公報(bào)?文藝》第72期，1947年5月2日。

[34]同注20，頁(yè)299-300。

[35]同注20，頁(yè)294-296。

[36]同注20，頁(yè)296-298。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)含義范文第5篇

高考是選拔優(yōu)秀學(xué)生的重要途徑，也是檢測(cè)教師教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以通過(guò)試卷中每一題的失分率來(lái)揣測(cè)學(xué)生的薄弱項(xiàng)，從而在以后的教學(xué)中有重點(diǎn)有突出地教學(xué)。自國(guó)家實(shí)施課程改革以來(lái)，教學(xué)更加注重對(duì)學(xué)生主觀思維以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，特別是語(yǔ)文教學(xué)。本課題通過(guò)對(duì)安徽省近八年（2006-2013年）自主出題的語(yǔ)文高考卷中現(xiàn)代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)量研究，探尋出現(xiàn)這種現(xiàn)象的社會(huì)原因和教學(xué)原因，揭示現(xiàn)在高中教學(xué)中存在的弊端，從而有針對(duì)性地提出切實(shí)可行的教學(xué)策略。

一、安徽省高考語(yǔ)文試卷的命題形式和分值劃分

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求度越來(lái)越高，國(guó)家對(duì)人才的選拔也越來(lái)越重視，而高考也成為學(xué)生進(jìn)入更高學(xué)府深造的一張證書(shū)。為了適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)，國(guó)家也在不斷地更新學(xué)校的課程教育。2006年，國(guó)家教育部擴(kuò)大了各省自主命題的范圍，安徽省也開(kāi)始走上了自主命題的道路。相較于2005年國(guó)家統(tǒng)一招考的語(yǔ)文試卷，安徽省在2006年并沒(méi)有發(fā)生多大的變化，直至2008年，安徽省一直沿用全國(guó)語(yǔ)文試題的基本結(jié)構(gòu)和試題命制模式，保持各大題和各考點(diǎn)分值設(shè)置不變，即第一卷都是選擇題，其中包括現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，科普文閱讀，文言文閱讀。這一卷都是以選擇題的方式出現(xiàn)，屬于客觀題，答案唯一。而在第二卷中，涉及的都是主觀題，包括文言文翻譯，詩(shī)詞賞析，詩(shī)句填空，現(xiàn)代文閱讀，語(yǔ)言表達(dá)以及作文。這種類型的出題方式將主客觀題分開(kāi)，分界明顯，但過(guò)于死板。到了2009年，安徽省的語(yǔ)文試卷開(kāi)始出現(xiàn)了一些變化，雖然總的題目類型沒(méi)有太大變化，但是在排序方面做了較大調(diào)整。第一卷由科普文閱讀選擇、文言文選擇和翻譯、詩(shī)詞鑒賞、詩(shī)詞填空、現(xiàn)代文閱讀構(gòu)成，其余部分包括作文被劃分到第二卷中。筆者認(rèn)為這樣的排版主要是將現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)的運(yùn)用與文學(xué)知識(shí)的運(yùn)用劃分開(kāi)來(lái)，讓學(xué)生能夠從內(nèi)容上分清兩方面知識(shí)點(diǎn)的不同。

研究近八年來(lái)的安徽省語(yǔ)文高考卷的分值，我們可以看出，2006年至2008年三年的試卷中現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)的分值為27分，所占總分值的比例為18%；2009年至2013年安徽卷的排序有了變化之后，各題型所占的分值較以前也有了不同，有關(guān)現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)的考點(diǎn)縮減了一題，分值下降為24分，所占總分值的比例為16%。從分值的這一變化可以看出，雖然漢語(yǔ)知識(shí)的考點(diǎn)所占比例有所下降，但是在高考試卷中仍有一定的分量。除此之外，在詩(shī)詞分析以及現(xiàn)代文閱讀方面，仍有涉及現(xiàn)代漢語(yǔ)方面的知識(shí)。例如2007年詩(shī)詞賞析中的第一題問(wèn)到：“這首詞的上片主要是用了什么表現(xiàn)手法來(lái)寫鷹的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。”（分值為四分）現(xiàn)代文閱讀的第十七題：“無(wú)形的風(fēng)在文中被描繪得可見(jiàn)可感。試從修辭手法的角度，在第二、五兩個(gè)自然段中分別指出一例加以賞析?！保ǚ种禐榱郑┻@兩題都明確指出從修辭的角度來(lái)答題，而這部分屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)方面的知識(shí)，并且兩題的分值都不小。由此可見(jiàn)，我們不能忽略現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)。

二、學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)掌握較差的原因分析

從近幾年的考試結(jié)果來(lái)看，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)的掌握并不盡如人意，每年的高考語(yǔ)文試卷中都有不少學(xué)生在現(xiàn)代漢語(yǔ)部分丟失大量的分值。在04年語(yǔ)文高考試卷的抽樣調(diào)查中，一卷中的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)得分率為54.67%，低于科技文與文言文的得分率；二卷中的語(yǔ)言運(yùn)用知識(shí)的得分率為37.50%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于翻譯、閱讀和作文的得分率。仔細(xì)分析這一現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，除了學(xué)生自己，社會(huì)大環(huán)境和教學(xué)的小環(huán)境都是造成這種現(xiàn)象的原因。

（一）社會(huì)大環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響

1.電子產(chǎn)品的過(guò)度使用弱化了學(xué)生對(duì)字詞的掌握

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速運(yùn)轉(zhuǎn)以及電子科技的不斷進(jìn)步，學(xué)生用來(lái)解決學(xué)習(xí)問(wèn)題的途徑也越來(lái)越廣，其中最便利的要數(shù)電子產(chǎn)品，包括手機(jī)查詢和網(wǎng)絡(luò)查詢。這雖然為學(xué)生節(jié)約了不少時(shí)間，卻也減弱了學(xué)生對(duì)所見(jiàn)字詞的熟悉程度。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言文字也在不斷地發(fā)展，電子產(chǎn)品的更新并不能及時(shí)捕捉到這些信息，在輸入數(shù)據(jù)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生滯后的問(wèn)題，即查閱的字詞不符合正規(guī)的書(shū)寫方式。如果購(gòu)買的是盜版或不合格的電子產(chǎn)品，里面可能會(huì)出現(xiàn)大量的錯(cuò)字錯(cuò)詞，這是對(duì)學(xué)生的誤導(dǎo)，對(duì)他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的字詞是巨大的阻礙。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的廣泛傳播對(duì)學(xué)生的不利影響

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展與人們求新求異的心理有關(guān)，求新求異是人類的本性，也是語(yǔ)言發(fā)展變化的動(dòng)力，但是過(guò)多地追求新穎，忽略語(yǔ)言文字的規(guī)范，這對(duì)傳統(tǒng)道德的傳播及語(yǔ)言規(guī)范化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。錯(cuò)字怪詞的使用，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)字詞知識(shí)。例如，“有木有”“神馬”的出現(xiàn)就是“有沒(méi)有”“什么”的變音。當(dāng)這兩個(gè)詞在電視節(jié)目或者網(wǎng)路中出現(xiàn)時(shí)，大家由于它們讀音的新奇，覺(jué)得很有意思，因此廣泛使用，特別是在學(xué)生等青少年群體中，大家覺(jué)得十分好用，久而久之，就會(huì)忽略原來(lái)的寫法，這也是學(xué)生在漢字考點(diǎn)方面容易犯錯(cuò)的一個(gè)方面。

3.方言對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)字詞讀音的影響

我國(guó)是一個(gè)地廣人多的國(guó)家，方言比較復(fù)雜，大體上可分為七大方言區(qū)，即北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，閩方言和粵方言。在復(fù)雜的方言區(qū)內(nèi)，還可以分出許多次方言，直至到一個(gè)個(gè)地區(qū)方言，這些除了給我們的交流帶來(lái)不便外，也阻礙了學(xué)生對(duì)字音的正確理解。例如在安徽大部分地區(qū)，聲母n和l不分，因此很容易把戀（lian）讀成nian，把籃（lan）讀成nan，而這些也都是經(jīng)常出現(xiàn)的考點(diǎn)。方言對(duì)學(xué)生的影響可以說(shuō)是根深蒂固的，因此應(yīng)加強(qiáng)普通話的推廣，讓學(xué)生們讀準(zhǔn)音。

（二）教學(xué)界中存在的問(wèn)題

1.高中教師在教學(xué)上的偏差

在高中階段，語(yǔ)文教學(xué)涉及到字詞的方面不是很多，這讓學(xué)生產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為字詞不是很重要，而把大把的時(shí)間花在文言文和詩(shī)詞的背誦方面。除此之外，高中語(yǔ)文教學(xué)還有一個(gè)關(guān)鍵的盲點(diǎn)，那就是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的忽視。但是不可否認(rèn)的是，漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在高中語(yǔ)文階段對(duì)很多知識(shí)的理解與記憶有著非常重要的作用，而大多數(shù)學(xué)生只停留在一些表面的知識(shí)上，他們只知道主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等一些名詞，這些可能還有部分是從英語(yǔ)學(xué)習(xí)中掌握的，所以在老師利用語(yǔ)法知識(shí)講解一些知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)生通常都不知所措。在高考語(yǔ)文卷中雖然沒(méi)有直接考查什么是主語(yǔ)，謂語(yǔ)等，但在語(yǔ)病方面確有涉及，語(yǔ)病考查就是根據(jù)語(yǔ)法的知識(shí)來(lái)設(shè)定的，安徽卷自主出題以來(lái)，每年都會(huì)考查。例如2008年第三題的A選項(xiàng)“誠(chéng)信教育已成為我國(guó)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，因?yàn)椴粌H誠(chéng)信關(guān)系到國(guó)家的整體形象，而且體現(xiàn)了公民的基本道德素質(zhì)”。在這句話中，由于缺乏主語(yǔ)，因此容易引發(fā)歧義。通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們可以將第二個(gè)“誠(chéng)信”提到“不僅”的前面，這樣后面的一個(gè)分句也就有了主語(yǔ)。

2.高?，F(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)中的問(wèn)題

現(xiàn)代高校中文專業(yè)學(xué)生接受教育的狀況直接影響到未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教育。漢語(yǔ)類課程可以說(shuō)是高等師范院校的半壁江山，而且現(xiàn)代漢語(yǔ)就是其中一門非常專業(yè)的基礎(chǔ)課，但是高校的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)仍然存在一些問(wèn)題，這主要包括：1.教師對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革反應(yīng)冷淡，缺乏普遍關(guān)注和了解；2.教育方式和教學(xué)手段的陳舊落后；3.沒(méi)有真正地發(fā)揮課程應(yīng)有的指導(dǎo)作用，學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力較弱。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的策略研究

（一）積極引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)

針對(duì)電子產(chǎn)品的使用和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的流行，語(yǔ)文教師應(yīng)該看到其有利的一面，但也絕對(duì)不能忽視其不利的影響。對(duì)于學(xué)生過(guò)度依賴電子詞典的問(wèn)題，語(yǔ)文教師應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)刂浦梗e極引導(dǎo)學(xué)生使用紙質(zhì)字詞典，并將其基本意義和用法抄錄在筆記本上，當(dāng)做課堂作業(yè)；而網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)方面，教師應(yīng)善于觀察學(xué)生平時(shí)用語(yǔ)，遇到有問(wèn)題的語(yǔ)言就應(yīng)該及時(shí)指出來(lái)。例如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“鴨梨”一詞，用來(lái)指代“壓力”，這個(gè)詞在學(xué)生中得到廣泛的傳播，大家通過(guò)手機(jī)或者QQ來(lái)發(fā)泄自己的“鴨梨”。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師應(yīng)該在課堂上指出來(lái)，解釋“鴨梨”沒(méi)有“壓力”的意思，它們只是諧音，兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

（二）合理分配各方面的教學(xué)內(nèi)容

教師在尊重語(yǔ)文教學(xué)人文性的同時(shí)，也不能忽略其工具性的用途，應(yīng)該合理安排好文學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，在教授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，可根據(jù)實(shí)際情況注意教學(xué)方法。例如：在語(yǔ)音教學(xué)方面，教師應(yīng)注意方言對(duì)學(xué)生的影響。上面分析過(guò)方言是影響學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)字詞的一個(gè)重要方面，因此教師要根據(jù)自己所在地區(qū)的方言情況不斷糾正學(xué)生讀音上的不規(guī)范。例如在安徽大部分地區(qū)存在n和l不分的問(wèn)題，因此教師在教學(xué)中要重點(diǎn)指出來(lái)，然后根據(jù)漢字聲旁進(jìn)行類推。例如聲旁是“內(nèi)”的字，聲母往往是n，如“納、吶、鈉、衲”；聲旁是“侖”的字，聲母往往是l，如“論、倫、輪、綸”等，這樣更方便記憶。

（三）高校應(yīng)積極關(guān)注基礎(chǔ)教育新課改，樹(shù)立“育師為本”的核心價(jià)值觀

加強(qiáng)師范教育理念，進(jìn)一步明確現(xiàn)代漢語(yǔ)的課程定位，致力于未來(lái)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)是每一位現(xiàn)代漢語(yǔ)教師義不容辭的責(zé)任?，F(xiàn)代的漢語(yǔ)課程是培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文師資的重要支柱學(xué)科和核心課程之一，和中小學(xué)語(yǔ)文教育有著渾然天成的聯(lián)系。例如高中語(yǔ)文課程選修課五個(gè)系列就把“語(yǔ)言文字應(yīng)用”列為重要一塊內(nèi)容。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)教師要積極關(guān)注基礎(chǔ)教育新課程改革，熟悉新課程改革的教育理念，做基礎(chǔ)教育課程改革的積極參與者。教師既要搞好現(xiàn)代漢語(yǔ)本體研究，也要關(guān)注現(xiàn)代漢語(yǔ)在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用研究，深入到中小學(xué)語(yǔ)文教育一線調(diào)查中，積極探索與中小學(xué)語(yǔ)文密切相關(guān)的科研課題。

現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)屬于語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)，體現(xiàn)的是語(yǔ)文的工具性。然而自2001年語(yǔ)文新課標(biāo)提出淡化語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，人們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)認(rèn)識(shí)上開(kāi)始出現(xiàn)了偏差，即淡化了工具性，而過(guò)度地強(qiáng)調(diào)人文性，語(yǔ)文基礎(chǔ)教學(xué)受到了輕視，這使得語(yǔ)文教學(xué)走上了一個(gè)極端。再加上社會(huì)大環(huán)境、中學(xué)教師教學(xué)出現(xiàn)的弊端以及高校教學(xué)中的問(wèn)題，這些都影響著學(xué)生對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的把握，也為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了隱患。因此，我們應(yīng)正確理解語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，辯證地看待語(yǔ)文工具性與人文性的關(guān)系，不能忽略現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)。

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