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圓明園設計特點范文第1篇

18世紀，通過傳教士的書信，圓明園引發(fā)了歐洲人對中國園林的震驚、向往，隨之一度掀起了中國園林熱。20世紀以后中國開始有更多的人關注圓明園，收集資料，舉辦展覽，勘測遺址。1930年以后研究論著增多。1980年以后，進入研究，針對圓明園的歷史、建筑、造園、旅游、文物保護等方面、專著。進入21世紀后，引入了“總體史”的理念，采用多種類型的研究方法，揭示出這座皇家園林的獨特性。今天隨著數字技術的發(fā)展，通過虛擬復原的手段，可以將圓明園輝煌壯麗的形象展現(xiàn)出來，同時建立數字檔案館、網站，研究成果。這樣的做法不僅適用于圓明園，而且可以成為“大遺址”保護與展示的新途徑。

對圓明園的研究

對于圓明園的研究，是從18世紀傳教士寄回歐洲的書信開始的，當時這些傳教士以圓明園為例，報道園林中的景物，涉及園林總體風格、山水尺度、環(huán)境特征、建筑與環(huán)境的關系等。后來，人們逐漸厭倦歐洲園林的幾何形圖案，開始關注自然式園林。建筑師錢伯斯（William Chambers，1723-1796）便把“中國式”園林植入歐洲，并發(fā)表了有關的專著，使對中國園林的研究進一步深化，隨之在歐洲掀起了一陣中國園林熱。

王致誠神父（ P.Jean-Denis Attiret，1702-1768）1743年寫給巴黎友人達索（ M.D’ Assaut）的信，詳細描述了圓明園的景物，字里行間透露出對圓明園造園藝術風格和手法的綜合印象，并與歐洲園林作了比較。他寫到，“離宮里的人們幾乎處處喜歡美麗的無秩序，喜歡不對稱”，跟歐洲“處處喜歡統(tǒng)一和對稱”截然不同，感覺到圓明園具有“成自天然”的特點，稱圓明園為“萬園之園”、“人世間之天堂”、“神仙宮闕”。

1752年這些書信以《中國第一園林特寫》的書名在英國出版。1767年蔣友仁神父（ P.Michel Benoit/Benoist，1715-1774）給巴比翁（M.Papillon d’Auteroche）的信中，具體地描述了圓明園中的建筑、山石、花木等眾多層面。他說：“你看到了一個景，它的美麗打動你，使你迷醉，而走過幾百步之后，又有新的景在你眼前呈現(xiàn)，又引起你新的贊賞?！彼貏e描寫了園中的村舍和買賣街，“花園里有種稻麥雜糧的地方，農民住在村中，……花園里還有兩側全是街道的商店……”，他認為“中國人成功地運用藝術去使自然完善”。

1757年英國建筑師錢伯斯在《紳士雜志》（The Gentleman’s Magazine）上發(fā)表了《中國園林的布局藝術》（Of The Art of Laying out Garden Among the Chinese）一文，稱“中國人的花園布局是杰出的，他們在那上面表現(xiàn)出來的趣味，是英國長期追求而沒有達到的”。他在1772年出版的《東方造園藝術泛論》（ADissertation on Oriental Gardening）不僅談到了中國花園的設計原則，并且還在歐洲造園實踐中建造出中國園林式的景物。中國園林的設計理念對當時的英國自然式園林產生了重要影響。

1793年馬戛爾尼訪華以后，隨員巴羅（John Barrow）在1804年出版的《中國游記》（Travels in China）中記錄了他對圓明園的看法：“我們的花園和中國花園十分相像，不過，我們擅長于改善自然，而他們擅長于征服自然，二者殊途同歸?！麄儼训孛娓愕闷鸱黄剑瑝酒鹕角?，挖出溝谷，再加上幾塊石頭，它使生硬的地方緩和些，使荒野的地方富有樂趣，用樹林使單調沉悶的開闊地生動起來?！傮w上說，主要的面貌是興高采烈的，每個景色都氣色明朗。為了使景色更有生氣，就借助于建筑物；所有的建筑都是那一類中的佼佼者，根據預定要求的效果，不是雅致簡潔，就是堂皇華麗，間隔合宜，恰到好處地互相襯托。”

1860年圓明園被英法聯(lián)軍劫掠焚毀，同治十二年（1873）開始打算重修，于是樣式房的工程技術人員進園測量一些建筑遺址的尺寸。當時對建筑的復原，并未完全采用原有的建筑平面，而是添加了新的內容，有的改變了原有的布局，有的個體建筑形式改變。如對綺春園寢宮區(qū)建筑群的設計，將原有的宮門內寢宮區(qū)布局完全改變了，并把其中的“天地一家春”設計成四卷殿，這在圓明園的歷史上是從未出現(xiàn)過的形式，反映了設計者為適應新的功能要求所做的創(chuàng)新。

1861年雨果致巴特勒上尉的信中，在斥責“兩個強盜”的同時，對圓明園的造園藝術成就給予了極高的評價?！啊诘厍虻哪硞€地方，曾有一個世界奇跡，它的名字叫圓明園。藝術有兩個原則，理念與夢幻。理念產生了西方藝術，夢幻產生了東方藝術。如同巴黛農是理念藝術的代表一樣，圓明園是夢幻藝術的代表，與巴黛農不同的是，圓明園不但是一個絕無僅有的舉世無雙的杰作，它匯集了一個民族的近乎超人類的想象力所創(chuàng)作的全部成果，而且堪稱夢幻藝術之崇高典范。”

1870年王闿運的《圓明園詞》，是有代表性的作品，這首詞對于圓明園這座皇家園林所反映的帝王審美情趣作了準確的提煉：“誰道江南風景佳？移天縮地在君懷?！?/p>

此后有少量到過圓明園的人寫過圓明園被毀后的感想，其中多為“嘆故園之零落，憫國事之日非”。

遺址的保護與展示的新途徑

從20世紀 70年代末開始，圓明園重新成為全社會關注的熱點，從民間到人代會，曾展開如何對待圓明園遺址問題的大討論。也出現(xiàn)了一些極端的論點，如“廢墟美”、“全復建”等等。雖然圓明園遺址公園規(guī)劃出臺，成為圓明園保護的指導性文件，但這樣的爭論并未停止，討論仍在繼續(xù)。

這一階段的主要研究成果，在歷史研究方面以張寶章《圓明園始建年代的探討》為代表，本書確立了圓明園的始建時間為康熙四十六年（1707）。法國學者伯納·布立賽的《1860：圓明園大劫難》，最詳盡地研究了英法聯(lián)軍劫掠并焚毀圓明園前后的史實，作者在書中所加的按語更是異常精彩，它引導讀者更深刻地認識事物的本質。該書在法國引起了強烈的反響，法國總統(tǒng)希拉克說此書“為澄清我們共同歷史上的片斷作出了貢獻”。前總統(tǒng)德斯坦說：“在法國，我們有我們所稱的‘記憶的責任’，這意味著必須承認和不忘記過去的錯誤與罪行，……焚掠圓明園，對中國至為殘酷，而英法兩國殖民軍則極其可恥，但愿這部扣人心弦的著作，有益于世界上仍在互相傷害的國家間的和解?！?/p>

這段時期，各個學科分門別類的研究盡管取得了不少的成果，但缺乏整體性的考慮。近十年來經過前一段的學術積累，在全面整合不同學科研究成果的基礎上，開展了進一步的研究工作，從圓明園建造的社會文化背景、圓明園使用者的特殊身份出發(fā)，將人與物相結合，重新認識圓明園的特點，進一步剖析它在建筑、園林實體上所反映的當時社會文化狀況，以及在150年中的發(fā)展變化，這一階段所涉及的研究范圍空前廣泛，從總體上看，包括圓明園的山水環(huán)境、建筑藝術、造園藝術、園林植物、遺址的考古發(fā)掘與保護等，引入“總體史”的理念，突破某個學科的單一視角。

從2009年開始，“再現(xiàn)圓明園”課題啟動，這是前一段科研工作的繼續(xù)。

深入地科研是進行虛擬復原的首要條件。這次的工作選擇有檔案記載的景區(qū)進行復原，然而檔案中的記載往往很簡單，僅有只言片語。因此每棟建筑的平面、立面、剖面圖的繪制，必須建立在對樣式房圖、文獻、史料，或考古發(fā)掘成果等進行深入研究、全面理解的基礎之上，才能使圖紙具有科學性。例如長春園含經堂群組，其中的三友軒處在淳化軒耳房的位置，由于檔案中有一處記載三友軒條文時，出現(xiàn)“樓上”二字，有人認為三友軒可能是二層樓，但經過研究，發(fā)現(xiàn)“樓上”二字乃為前面敘述淳化軒仙樓的裝修內容的補充，同時其所述內容與樣式房圖紙所畫三友軒室內裝修不符，因此判斷三友軒不可能是兩層樓。這個例子說明，如果看不懂室內裝修的敘述條文，當然對整體結構也就無法判斷了，復原圖中畫出來的雖然僅僅是一棟建筑的外部，但必須掌握其全部資料。

要畫好虛擬復原圖，就要全面了解建筑本身的所有信息，譬如房屋之間彼此相接處如何交代，只有經過廣泛的實物調查，史料研究，才能有把握地繪出。又如彩畫，是建筑表象的重要組成部分，多數圖紙無記載，在《圓明園內工則例》中雖然記載了幾十種彩畫，但點出建筑名稱的很少，大多未注明使用的具體部位。這樣便需要研究彩畫使用的時代風格特點，并尋找已有建筑上使用過的彩畫，然后再判斷圓明園中每棟建筑上應使用的彩畫題材，及其所在年代應當具有的風格，區(qū)別出乾嘉時期與清末的不同。在園林中還要解決個體建筑與山水、花木之間的關系，只有這些問題一一落實，才能將圓明園的面貌真實地體現(xiàn)出來。虛擬復原也檢驗著研究工作的深度和廣度，哪里研究得不到位，復原時便會發(fā)生問題，一塊匾的名稱、字體、顏色，一棵樹的品種、種植部位，一座山的高低，一池水的廣窄，都要進行仔細推敲。

建立圓明園數字檔案館的迫切性。對圓明園部分景區(qū)進行虛擬復原，需要隨時方便地查找所需資料，以便將各個層面的信息全方位地整合到園林與建筑之上。因此建立海量存儲的數字檔案館已經非常必要。目前面臨的狀況是資料分散，查找困難，一幢建筑的檔案和相關資料分別藏在幾十處不同的地方，僅以“圓明園則例”這個帶有官方性質的文獻為例，其不同內容的版本達11種，儲存的圖書館就有8處之多，其中3處在大陸以外，即美國國會圖書館、日本國會圖書館、臺北中央研究院。又如樣式房圓明園圖紙的儲存地點，據不完全統(tǒng)計，已知有國家圖書館、故宮博物院、中國第一歷史檔案館、清華大學、美國國會圖書館、法國集美博物館等6處。數字檔案館的建立將有可能把這些資料整合到一處，給使用者帶來極大的方便。

建立網站，在網上研究成果。虛擬復原成果在網上，不但為研究者進一步深入研究創(chuàng)造條件，也可使公眾方便地了解圓明園的面貌。通過網站，公眾可以虛擬漫游，使數字圓明園成為受眾廣泛的研究成果，產生良好的社會影響。

圓明園移動導覽系統(tǒng)的問世

2012年10月18日，作為“第二屆文化遺產保護與數字化國際論壇”的重要組成部分，在圓明園遺址公園舉辦了數字圓明園儀式。

移動導覽系統(tǒng)基于“再現(xiàn)圓明園”科研平臺的嚴謹研究，凝聚了郭黛姮教授帶領的交叉學科的團隊歷時數年的研究成果，是文化遺產數字化領域的創(chuàng)新應用。和以往的導覽系統(tǒng)相比，該系統(tǒng)提供了更加豐富、權威性的內容，以及身臨其境的增強現(xiàn)實體驗。

九州清晏、坦坦蕩蕩、含經堂等10個最具代表性的景區(qū)首次上線，這些景區(qū)類型豐富，代表了很高的造園水平，而且很多經過多次改建，在不同歷史時期面貌大不相同，遺憾的是這些景區(qū)建筑物已蕩然無存，僅存部分遺址。導覽系統(tǒng)不僅提供了游覽路線、實時定位等游覽幫助，還有圖文并茂的景區(qū)介紹、全景環(huán)視、數字影片等供游客欣賞，體驗者輕輕撥動時間滾輪，就可以輕松跨越時空，看到多個歷史時期的精美復原圖像，還可以在特定信息點360度環(huán)視圓明園盛時景象，如身臨其境，導覽系統(tǒng)獨特的增強現(xiàn)實效果讓體驗者饒有興趣，復原場景與遺址現(xiàn)場的強烈對比更讓人感慨。

再現(xiàn)圓明園網站全新改版上線，這次改版，推出了360度全景圖模塊，讓公眾可在線游覽圓明園，也讓用戶和開發(fā)者更多互動。

圓明園設計特點范文第2篇

[關鍵詞]乾隆詩；圓明園；造園思想；清代特征

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼] [文章編號]

[作者簡介]崔巖，女，南開大學歷史學院講師，歷史學博士，臺灣中研院近史所訪問學者，研究方向為中國史學史、清代文化史。（天津 300071）

圓明園景群分別建成于康、雍、乾三朝，但舊有的一軒一室都經過乾隆帝改建和翻修。乾隆帝還給這些庭院取以極為講究的名字，并賦詩吟詠。在清史及圓明園歷史與藝術的研究中，學者常引用乾隆詩，但僅止于“用”，迄今為止，對這一寶庫尚缺乏系統(tǒng)和有深度的探索。圓明園研究離不開乾隆詩，通過對乾隆帝圓明園詩的系統(tǒng)研究，深入挖掘其中蘊含的深層思想因素，將為園林藝術研究和清史研究提供文獻參考。

一、乾隆詩里的圓明園景觀

乾隆帝是一位多產的詩人，其詩作被匯編為六部《御制詩集》。其數量經清朝官方統(tǒng)計為42550首，如果將即位前《樂善堂全集》中的1029首計算在內，全部詩作共43579首，現(xiàn)存收錄于《四庫全書》中的御制詩共計43689首，圓明園詩即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“靜宜園”，雖然只是每年“夏初或秋九”在此“駐蹕數日”，五十余年間“得詩已約有一千三百余首”[1]，更遑論作為常居之所的圓明園了。其中僅吟詠圓明園本園詩就約有1500余首，涉及園景300余處；此外還有長春園詩600余首，涉及園景100余處；另有476首吟詠了四季景色。這些詩作往往以景名為題，詩序簡括該景特點，詩句及詩注進一步描摹說明景觀細節(jié)，對重塑圓明園景觀風貌頗有幫助。

如，建于康熙末葉的“竹子院”因淳樸儉約而被命名為“天然圖畫”。其詩序云：“庭前修篁萬竿，與雙桐相暎。風枝露梢，綠滿襟袖。西為高樓，折而南，翼以重榭?！痹娋洳⒆鼍唧w描述：“松棟連云俯碧瀾，下有修篁戞幽籟。雙桐薈蔚矗煙梢，朝陽疑有靈禽噦”，勾畫出一派天象深遠的境界：殿閣、水榭與白云相連；竹林與松樹倚巖石而生。高大的梧桐樹葉子密如傘蓋，煙云圍繞著樹梢；朝陽中，隱隱傳來靈禽的鳴叫。曾是雍正帝圓明園“園景十二詠”之一的“梧桐院”被改為“碧桐書院”。此處又見梧桐，但意境與前者不同。詩序曰：“前接平橋，環(huán)以帶水，庭左右修梧數本，綠陰張蓋，如置身清涼國土，每遇雨聲疎滴，尤足動我詩情?！痹娭袑懀骸霸罗D風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧”，道出清凈雅致的詩情畫意。同樣，在另一首《鏤月開云》詩中，詩序將該景觀特點一一陳述：“殿以香楠為材，覆二色瓦，煥若金碧。前植牡丹數百本，后列古松青青，環(huán)以雜花名葩”，此處雖以牡丹為主，但也有蘭花點綴其中，所以“其后齋堂名之曰‘御蘭芬’”?！短一▔]》與《武陵春色》詩序則敘述了二者之傳承：“武陵春色，圓明園四十景之一也，又名桃花塢，雍正初年間賜居扵[棲1]此，后始移居長春仙館，今經四十余年，因略修葺并題以句”，“循溪流而北，復谷環(huán)抱，山桃萬株，參錯林麓間，落英繽紛，浮出水面，或朝曦夕陽，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”，正是“復岫回環(huán)一水通，春深片片貼波紅”！又，雍正年間已有的“秀清村”被命名為“別有洞天”，“苑墻東出水關曰‘秀清村’。長薄踈林，暎帶莊墅，自有塵外致，正不必傾岑峻澗，阻絕恒蹊，罕得津逮也”。原額“觀稼軒”改為“多稼如云”，此處“坡有桃，沼有蓮，月地花天，虹梁云棟，巍若仙居矣，隔垣一方，鱗塍參差，野風習習，袯襫蓑笠往來，又田家風味也”。“北苑山房”改為“北遠山村”，乾隆二十五年（1760），“北遠山村”添建皆春閣、涉趣樓、稻涼樓。皆春閣“層閣飛臨碧沼涯，已猜魚負泳游佳”；涉趣樓“偶額書樓曰渉趣，山容水態(tài)滿名園”；稻涼樓“綠塍渾是水云鄉(xiāng)，觸目知耕復課?！?，詩句點明三樓臨河而建的特點?！渡礁咚L》詩序亦如此：“在園之西南隅，地勢平衍，構重樓數楹，毎一臨瞰，遠岫堆鬟，近郊錯繡，曠如也，為外藩朝正錫宴，陳魚龍角抵之所，平時宿衛(wèi)士于此較射?！边@些詩作道出景觀分布與特點，其史料價值不言而明。

常年的園居生活，使不少景觀被經年反復吟詠，這類詩便具有了史的性質。將之連綴排比，儼然一部部景觀的變遷史。以九洲清晏之西的清暉閣為例，從詩作可知，“此閣蓋康熙年皇考（雍正帝）建圓明園時造”，閣前向有“喬松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松盡毀，乾隆帝“爰命補植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松長成，復需歲月，而“石壁獨存，突兀橫亙，致不愜觀”，“乃因高就低點綴為樓齋若干間”[3]，于是成“清暉閣四景”，即松云樓、露香齋、涵德書屋、茹古堂。松云樓不高，詩云：“矮屋層鋪得號樓，仰觀閣脊尚翹頭”[4]；其它三處堂、齋更為低矮，正符合詩序所講“取其小，無取其大，取其樸，無取其麗，坐閣中，頗似展倪、黃橫披小卷也”[5]。直到嘉慶二年（1781），補種的松樹才和松云樓平齊[2]。從乾隆七年（1742）到嘉慶二年（1781），有近百首詩記錄了清暉閣四十多年之變遷，而圓明園中被反復吟詠之景觀有一百多處。

古典園林的營造，不僅在于建筑和山水的搭配，樹木花卉的安排也是整體設計的一部分。這座壯麗的帝王宮苑擁有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤蘿》、《荷》、《雜花》、《古柏》、《菊》、《玉蘭花》、《黃山松》這類直接以植物為題的詩自不必說；桃花塢之桃樹，清暉閣之喬松，淳化軒之盆梅，含韻齋之玉蘭，竹密山齋之修竹，獅子林之紫藤架以及綠帷舫的青藻，恒春圃的雜花，甚至北遠山村的農作物，都是乾隆圓明園詩的主角。詩中吟詠的植物還隨季節(jié)更替還呈現(xiàn)出動態(tài)變化，如吟誦桃花時，寫桃花從“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲綻尚含苞”[7]再到“桃處花光逐漸繁”[8]，進而“紅熏桃朵向陽開”[9]，最后“稍惜山桃花欲謝”[10]，花兒開放的各個階段都有詩作，靈動活潑地再現(xiàn)了從初春到暮春桃花的動態(tài)變化過程。對夏荷秋菊的吟詠亦如此。

花木盆景是清代宮廷必不可少的擺設。圓明園內盆栽花草種類非常多，這從乾隆帝以《詠盆中天竹子》、《詠盆中佛手》、《詠盆中小菊》、《詠盆中牡丹花》、《茉莉花》為題的詩作以及詩句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香蘭箭紫”[12]、“盆卉當春發(fā)”[13]中可見一斑。其中尤其以含經堂、淳化軒的盆梅最為突出。盆梅栽種難度大，除了要具有專業(yè)栽培技術外，還需要有高超獨到的審美功夫?！芭杳酚匙t”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥滿英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等詩句流露出乾隆帝對盆梅的欣賞，也間接反映出園丁園藝水平之高。如今歷經幾代滄桑后，圓明園原有的植物景觀早已蕩然無存，因而乾隆詩中大量有關園林植物的內容是研究圓明園植物景觀的重要參考資料。此外，動物也是乾隆圓明園詩的組成部分，《孔雀》、《鶴》、《鵝》、《鳩》、《雉將雛》即是這類詩作，這對獲知圓明園中的動物信息卓有助益。

二、乾隆詩記錄的園居生活

乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圓明園。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清暉閣》詩中進行了追憶，詩句“園居已切懷慚矣”下自注：“昔值皇考大事，常居養(yǎng)心殿，二十七月后，始居御園。前歲經圣母大事，以安奉暢春園九經三事殿，本欲以無逸齋為倚廬，而王大臣敦請以居御園之九州島清晏與養(yǎng)心殿無異，因從之。百日內已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圓明園內出生并被賜居“長春仙館”的，總體來說，乾隆帝春季園居時間最長，夏秋兩季因多居避暑山莊而次之，冬季則往來于紫禁城、御園與各處之間，直到冬至回宮中居住。檢其詩作，描寫春季園景的詩最多，有近百首；夏秋兩季分別是40首和32首；冬季最少，僅有18首。詩作數量見證了乾隆帝的園居情形，每天不間斷的作詩習慣使乾隆帝記錄下他生活中的大事小情，官方檔案記載多關乎政治，因此記錄園居生活的詩作有助于揭開乾隆帝園居生活的神秘面紗。

在新正一系列的典禮儀式后，乾隆帝即返回圓明園開始新一年的園居生活。首先，是在圓明園中歡度上元節(jié)，《元宵乾清宮家宴即事成什》詩注曰：“向年元宵慶節(jié)均扵御園，以便扵施放煙火也[棲2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后觀燈火》詩注對此作了介紹：“上元節(jié)自十三日為始，張燈火，過燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清暉閣張燈列宴，在山高水長燃放煙火，因“此地平曠，每歲上元慶節(jié)扵此陳火戲[棲3]”[21]。元宵之夜，圓明園火樹銀花，美麗非凡，只見“絳河披處紫煙流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾銀蒜均欺雪，珠樹瓊葩不識秋”[22]，“傳說中元王母降，集靈較此遜光輝”[23]。趙翼曾經親眼目睹煙火奇觀，他這樣描述寫道：“上元夕，西廠舞燈放火最盛……舞燈者三千人列隊焉，口唱太平歌，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進止……舞罷，則煙火大發(fā)，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍于云海內，極天下之奇觀矣?！盵24]（11-12）法國傳教士王致誠對圓明園里盛大的“燈會”雀躍不已，他在致達索先生的信中寫到：“沒有一處樓閣、殿堂或門廊的天花板上沒有掛上幾盞燈籠。在所有溪流、河道和湖澤上，也都會放上幾盞制作成小船形狀的燈籠，浮在水上來回飄蕩……這些燈籠制作得極其漂亮，有魚、鳥、獸、花瓶、水果、花卉以及不同種類、大小不一的船等各種造型。有些燈籠是用絲綢制成，有些則是利用獸角、玻璃、貝殼以及其他上千種材料制成?！盵25]（289）

節(jié)日時分，款待宴請是必不可少的，家宴通常在上元節(jié)前夕舉行，其《上元前夕曲宴宗親》詩云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞綿綿百世征。和氣一堂共聽樂，麗華千樹待燃燈”[26]。宴請前來賀正的外藩則在上元節(jié)前兩日舉行，此舉旨在展示大清帝國的威儀，并示懷柔之意?！渡显跋η缤夥吩娭羞@樣寫道“宴樂嘉賓集，威儀漢典齊。……馭遠垂家法，繩承敢敬稽”[27]。宴請廷臣則通常在上元節(jié)后一日舉行。乾隆帝深諳君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得詩二首》云：“股肱任重要情聯(lián)，賜典應開翼節(jié)筵”[28]。

上元節(jié)過后，伴隨著“燈事將闌月漸弓”，東風吹來，“池心幾許春冰脆，簾角一番晴照融”[29]，春天如約漸至，御園的湖面上，微波也開始蕩漾起來。雖然此時柳枝“稊漸生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御園就“柳唐靄靄曳煙梢，竹埭森森突筍包。新水蔚藍魚涉凍，遠林縟綠鵲營巢”[31]。寒食前后，便杏花爛漫，“波漲魚兒躍，窗開燕子穿”[32]，春意越來越濃，宮廷里迫不及待的想要排宴賞花了，但是乾隆帝“無心問花柳，著意事耕耚”[33]。清朝的耕耤禮在每年二月或三月初舉行，乾隆九年（1744）所作《御園親耕》詩序云：“皇考時屢行之，當春舉趾，茲惟其時，率循舊章并勸良農”[34]。為了保障親耕典禮的順利進行，清代皇帝在耕耤之前，要進行演耕。圓明園的山高水長，西苑的豐澤園，是兩處重要的演耕場所。乾隆十一年（1746），其《御園耕種》詩序寫到：“皇考時歲舉行之，蓋自豐澤演耕，與夫耤田親耕，并此而三，重農之意于周有昭云?！盵35]這年的三月初十，乾隆帝如期在圓明園山高水長舉行了親耕典禮。

與春季舉行頗多重要的禮儀活動相比，夏季的圓明園更顯愜意、有趣。首先，“宮庭繚繞圍紅墻”，“比較園居實覺熱”[36]，御園比紫禁城涼爽得多，這讓乾隆帝感覺舒適：“綠蔭軒庭晝影移，清和時節(jié)午薫吹。巢殘舊燕銜泥補，聲澀新蟬度柳遲”[37]。隨之，端午節(jié)福海觀龍舟熱鬧非常，乾隆帝這樣描述當日盛況：“旗飐紅霞鼓角鳴，昔年競渡尚傳名……歌奏回波云影過，棹沿芳渚浪花平。飛龍恰見天中瑞，水底魚蝦漫自驚”。[38]

五月至十月，乾隆帝往往在避暑山莊度過。據統(tǒng)計，六十年間共去51次，其中五月至避暑山莊27次，七月赴熱河19次，八月離京至避暑山莊5次。至于冬季，則因“冬令晝短且寒，朕若園居，則奏事來者，必冒寒冷宵行，數年來率以孟冬還宮”[39]，但因皇太后以園居為樂，“不敢違也”，“故每于冬至前，方奉以還宮?！盵40]

作為帝王，園居生活必然包含豐富的政治內容。圓明園本是康熙帝賜給皇四子胤禛（雍正）的園邸，雍正帝登基后，在園內增建正大光明殿、勤政殿及內閣、六部、軍機處諸值房，圓明園開始成為兼具政治意味與理政功能的行政中樞。朝廷各政治機構及宮廷的各個衙門在賢良門外和大宮門外都設有辦公衙署。從內閣大庫檔案可知，六部所報事由大多是在圓明園內舉行。乾隆九年（1744）《勤政親賢》詩序記曰：“正大光明之東為勤政殿，日于此披省章奏，召對臣工，亭午始退”[41]。而對的記錄也是乾隆詩作的重要內容之一。

政務大事外，還有生活小事。春天榆錢做的餅和羹，夏天新麥做的碾粘，還有進貢的春筍都通通入詩，“新榆小于錢，為餅脆且甘”[42]、“榆羹榆餅備嘗新，尚膳調和擬八珍”[43]、“湯官十字不須夸，榆莢登盤脆熨牙”[44]、“朝來膳碾粘，翠滑供快飽”[45]、“春筍南來貢北京，真成玉食簇盤清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常愛吃的美食，“一時思膳羊，問之尚膳云……”[47]。這些詩中記錄的乾隆帝日常膳食的情形，具有補充史料的價值。

三、乾隆詩中的孝親之情

乾隆帝向以事母至孝聞名，同其它詩相比，與皇太后有關的詩年年都有，題旨凝聚而整齊，頗引人注目。內容既有如《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞》、《花朝日侍皇太后逰宴御園》[棲4]、《五月朔日奉皇太后御園宴賞之作》、《端陽日恭奉皇太后御園觀龍舟即景成詠》這類的節(jié)慶游賞之作，也有像《園中剪花令內侍恭進皇太后》、《園中摘花恭進圣母》這樣的日常生活之作。詩句“慈顏添豫色，至樂復如何”[48]、“欲知色養(yǎng)歡無限，只在慈寧輦輅邊”[49]、“上林饒有嫣風朵，為奉慈顏上已辰”[50]、“恭陪慈豫行時令，樂向春臺驗物情”[51]都體現(xiàn)了乾隆帝對母親的愛戴與尊敬?！豆袒侍笥^燈因成是葉》一詩描寫了乾隆四十二年（1777）上元節(jié)，乾隆帝侍奉母親觀燈一事。詩中自注：“皇太后雖極康強，而高年倍宜贍養(yǎng)，因仿皇祖時軟榻式，敬制預備于降，與時御以升座，雖室中咫尺，亦可不勞步履?！盵52]此于細節(jié)處更見孝親真情。

乾隆帝曾在諭旨中說：“朕惟致治之本，孝道為先；尊養(yǎng)之隆，鴻稱首重”[53]。自乾隆帝登極以來，即尊養(yǎng)皇太后于暢春園，“凡慶節(jié)、恭迎皇太后御圓明園之長春仙館，以為例”[54]。其詩亦云：“園內賜居別一所，卌年慶節(jié)憩慈躬”，詩下自注曰：“每歲孟春奉圣母幸御園即駐憩于此，行慶度節(jié)，至正月杪，始奉慈駕駐暢春園。”[55]不論是居于宮中還是圓明園，乾隆常向母親問安，此情此景于詩中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》中就有詩句“承歡養(yǎng)志奉林園，撫歲行時返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中亦有詩句“為茲久駐欽承志，遂致頻來敬問怡”[57]，可證“數年以來率為例事”[56]并非虛言。乾隆帝早問安而晚共膳，在《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中他寫道：“夏凊冬溫處總備，晝安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此為累，他說：“往來問安，既不誤政，亦體人情之一端也”[57]?？傮w來說，乾隆帝“恭侍孝圣憲皇后，承歡頤慶者四十余年。掖輦則祇奉慈寧；居廬則永言孺慕”[58]。

乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水長觀賞花燈表演時病倒，不久去世。乾隆帝悲傷不已，特于易州泰陵之東另建泰東陵以安葬，謚號“孝圣憲皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回憶當日情景，在“去春祈榖御園旋，同樂行時幸以先[棲5]”詩句下自注道：“去歲于正月八日奉圣母幸御園家宴賞燈，越三日進宮齋戒，迨十四日早析殻禮成后即回御園問安，時圣母因佳節(jié)行慶已先幸同樂園，是日慈躬稍覺違和，及敬詢起居如常？言笑且仍，歡賞無倦，客蓋愛憐予意，實深恐予知違和也。[棲6]”[59]每憶及此，都悲傷不已。在《上元節(jié)感成長句》中他表達了這樣的情感：“忽逢佳節(jié)益増傷，去歲燈筵那可忘。攜子挈孫侍歡處，撫今追昔助悲埸。甫因示疾問朝夕，猶命行時愿吉祥。言及此誠痛欲絶，祗余陵謁奠椒觴[棲7]”[60]。他常常觸景生情，在《永慕齋作》中寫到：“夏初此地浹旬居，回憶肝腸痛斷予。一去不留惟日也，有來必往信人與。夢中膝下原如實，資事愛同總是虛。秋季奉還御園況，可能重得祇唏噓”。詩中自注：“往年此際即當自避暑山莊奉安輿還御園時也”[61]。在另一首詩中他表達了同樣的哀傷：“春初至秋末，心近嘆身遙。祇藉夢魂遇，永辭甘旨調。云山惟寂寂，落葉正蕭蕭。歸轡孟冬逮，愾聞擬祭朝”。詩注曰：“憶往年木蘭回蹕至避暑山莊問安，親調羮膳以進圣母，為之加餐，此景不能復得矣。”[62]母親去世之后，長春仙館被改為佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即來此禮佛。想到往年在這里與慈母共享天倫，遇“愁緒刻，難自釋”時，還可傾訴，如今人已逝去，“無復有詢慰之人，追念能無哀感乎”？乾隆帝于詩中寄托哀思，詩句“原睹慈容淚眼中”、“頓成哀緒對秋風”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，終身豈忘此椎心”[64]，嘔心泣血，令人動容。

“孝”是維系封建社會道德秩序的根本。清將孝治推向極致，上至官員，下至百姓，無不納于孝治政策之下。與明代崇尚出乎常情的奇節(jié)相比，清代更重視常情之內的庸行，即“生事死葬，盡誠盡哀”[65]（18a-18b）?！靶ⅰ弊罨镜膬热轃o疑是“善事父母”[66]（11-12），對父母要盡可能體貼服侍，讓他們身心愉悅。父母過世，要哭喪盡哀，每逢忌日或節(jié)日，祭祀必以禮以哀，同時做到事死如事生。乾隆帝對孝道身體力行，并以詩記之，為天下人樹立榜樣，反映了清代統(tǒng)治者對孝行的倡導和實踐，是清朝孝治政策的體現(xiàn)。

四、乾隆帝造園思想析論

圓明園原本并不大，當它被康熙帝作為禮物賜予四皇子胤禛時，遠遜于康熙本人的暢春園。在雍正帝的營建下，圓明園初具規(guī)模，但最終使其成為園林藝術巔峰之作的是乾隆帝。圓明園匯中國古典園林之精華，融西洋建筑之特色，被譽為“一切造園藝術的典范”和“萬園之園”[67]（290）。乾隆帝對各具特色的園林美景之鐘愛固不待言，同時，圓明園也蘊含了他的造園思想。

眾所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因為每次南巡都攜畫工同往而被質疑其南巡“名為探視民瘼，實為尋景建園”[68]（引言ix），那些移建于圓明園和避暑山莊的江南名園即成為明證。其詩亦有一些“尋景建園”之意，在以《碧桐書院》為題的詩中，乾隆帝這樣寫道：

月轉風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧。

即聲即色無聲色，莫問倪家獅子園。[69]

在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹駕湖，蜿蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。縠紋倒影，滉漾楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢”[70]。同樣情形在《曲院風荷》一詩中表達得更為直白，詩序云：“西湖曲院，為宋時酒務地，荷花最多，是有曲院風荷之名。茲處紅衣印波，長虹搖影，風景相似，故以其名名之”。詩句寫到：

香遠風清誰解圖，亭亭花底睡雙鳧。

停橈堤畔饒真賞，那數余杭西子湖。[71]

以上第一首詩的“倪家”，即元代倪云林之家，據說他家庭院前有六株桐樹，倪云林天天派書童挑水去洗刷它們，“獅子園”指的是蘇州的獅子林，倪云林曾參與獅子林的設計并做《獅子林圖》；第二首詩中“上下天光”、“一碧萬頃”出自范仲淹《岳陽樓記》中的名句“上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳”；第三首詩中的曲院風荷乃是西湖盛景之一。三者都屬江南名勝自不待言，然而更需指出的是，這三首詩均作于乾隆九年（1744），而此時，距離乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，這說明乾隆帝對江南風景并不陌生。在康熙時，乾隆帝就曾將江南造園藝術引進皇家御苑，其對江南名園與美景的整體認知，除耳聞外，應主要是通過書畫等平面載體建立起來。如倪瓚的《獅子林圖》就深得乾隆帝的喜愛，早在即位之初，他就為倪瓚《獅子林圖》題詩吟詠，詩中寫到：

借問獅子林，應在無何有。

西天與震旦，不異反復手。

倪子具善根，宿習摩竭受。

蒼蒼圖樹石，了了離塵垢。

聲徹大千界，如是獅子吼。[72]

乾隆帝還將倪瓚《獅子林圖》列入成書于乾隆十年（1745）的《石渠寶笈·上等》中，又令人“摹其真跡，命永藏吳中”[73]，足見其對此圖之珍視。事實證明，在尚未南巡時，乾隆帝就對江南名勝關注已久。乾隆帝南巡的動機與目的固不止于此，但探訪江南園林當無可置喙。第一次南巡歸來后，乾隆帝更愛雨天的圓明園了，因為這讓他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御園即景》這樣寫：

江南春月鮮逢晴，今歲燕山候頗更。

最愛煙航凌北渚，適如眀圣畫中行。[74]

乾隆帝對雨中泛舟也產生了更為濃厚的興趣。當“邇日春云晴不放，掠空雨雪乍浮浮”時，乘舟水上，四周煙雨氤氳，御園到處都濕潤潤的，空氣如此清新，夾雜著淡淡的植物芬芳香，隨風浮動。觸景生情，他又想起江南來，“幾曲煙堤蒙濕潤，訝同清絶錦江南[棲8]”[75]。如此這般的江南情結怎能不吸引著他一而再、再而三的南巡故地呢？

由此，我們可以推斷當乾隆帝帶著頭腦中構建的江南圖像身臨其境時，映入眼簾的那些景觀，超出了他的想象。他對那些比書畫更美的江南名園無比鐘愛，歷次南巡，均命隨行畫師墨繪成粉本，“攜圖以歸”[76]，在圓明園和承德避暑山莊仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江寧城內的瞻園景致所吸引，親題“瞻園”匾額。十年后，在長春園東南角修建如園，“取義如瞻園之意”[77]。他曾六次游歷獅子林，在圓明園和避暑山莊依樣建造并同樣叫作“獅子林”。仿制中時有各種巧思的運用勝過原來的設計。在乾隆帝不斷的努力下，江南名園中最美麗的景致都被移入到皇家園林，乾隆帝滿意地說：“何必更羨吳江？”[78]

圓明園因匯聚中國園林藝術的精華而成為無法超越的經典?！叭绻f明清園林綜合了傳統(tǒng)中國的園林藝術，圓明園則可謂綜合了明清園林的成果。”[68]圓明園幾乎囊括了適用于園林的所有建筑形式，亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、齋，房、館、舫、廊……但乾隆帝沒有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博爾都噶里雅國”來京，乾隆帝“聞彼處以水法為奇觀”，引起他的極大關注。噴泉原為羅馬的技術，到 17 世紀風行于歐洲，其中尤以意大利、法國的噴泉種類多、設計巧妙。水法于當時的中國人來說，是聞所未聞的，但乾隆帝并不以為然，“因念中國地大物博，水法不過工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世寧造為此法，俾來使至此瞻仰”。其后，長春園內先后建成了三組置有噴泉的西式建筑群：諧奇趣、海晏堂、遠瀛觀，“就中若斗獸、若奔鹿、若水時計，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到無比自豪，在《題澤蘭堂》詩中，乾隆帝寫到：“蕪情報韶意，水法列奇觀。洋使賀正至，遠瀛合俾看?！北谎堅谶h瀛觀觀看大水法是對來訪的外國人最為優(yōu)榮的禮遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝貢”的“英咭唎國使臣”閱看大水法；御極六十年大慶，又請“荷蘭國使臣”觀看水法并驕傲地說：“中國之大，何奇不有！”[80]

圓明園終于成為園林藝術最偉大的綜合體。法國作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣評價：“圓明園是夢幻藝術的代表。它薈集了一個人民的幾乎是超人類的想象力所創(chuàng)作的全部成果?！盵81]興建圓明園的時代，中國園林藝術已爐火純青。此時，正值清王朝的鼎盛時期，國力的強盛使建造一座集萬園精華于一身的皇家園林成為可能。而清代“大總結”的時展趨勢將這種可能變成現(xiàn)實，借助強盛的國力和歷史積累的豐碩成果，乾隆帝將這一趨勢推向極致。他發(fā)動“十全武功”、自稱“十全老人”；編輯《四庫全書》，涵蓋經史子集；作《全韻詩》，占盡106韻；其詩作數量“幾與全唐一代詩人篇什相埒”[82]。他用縱貫千古、審視百代的眼光來“評點全史以昭懲勸，訂諸經而正異同”[83]，事事處處凸顯一個“全”字，體現(xiàn)了乾隆帝欲聚攬?zhí)煜?、包羅萬有的大氣魄與大手筆。集萬園精華之大成的圓明園亦證實了乾隆帝占盡天下之全的造園動機。圓明園造園理念是乾隆帝文化思想的縮影，它是乾隆王朝的必然產物，是清代以“大總結”為特征的時代特色在園林藝術上的反映。

參考文獻：

[1]《御制詩五集》（卷八十九），《題致遠齋》。（以下文獻出版信息？）

[2]以上出自《御制詩余集》（卷十二），《清暉閣四景·松云樓》。

[3]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景·松云樓》。

[4]《御制詩三集》（卷六十五），《題清暉閣四景·松云樓》。

[5]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景》。

[6]《御制詩初集》（卷十二），《御園早春》。

[7]《御制詩三集》（卷五十四），《御園泛舟即景》。

[8]《御制詩四集》（卷四），《御園晴泛》。

[9]《御制詩五集》（卷二十九），《御園仲春即事》。

[10]《御制詩五集》（卷四），《御園暮春》。

[11]《御制詩初集》（卷一），《冬夜偶作》。

[12]《御制詩二集》（卷八十七），《夏日含經堂》。

[13]《御制詩四集》（卷四十二），《節(jié)后含經堂》。

[14]《御制詩三集》（卷九），《新春含經堂》。

[15]《御制詩四集》（卷九十四），《題含經堂》。

[16]《御制詩四集》（卷二），《淳化軒》。

[17]《御制詩三集》（卷九十四），《淳化軒》。

[18]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《仲夏清暉閣》。

[19]《御制詩五集》（卷二），《元宵乾清宮家宴即事成什》。

[20]以上出自《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后觀燈火》。

[21]《御制詩五集》（卷七十），《上元燈詞》。

[22]《御制詩初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后觀燈宴賞》。

[23]《御制詩初集》（卷三十七），《元夕煙火即景燈詞》。

[24]趙翼：《檐曝雜記》，北京：中華書局，1982年。

[25][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編：《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》，耿癉，鄭德弟，呂一民，沈堅譯，鄭州：大象出版社，2005年。

[26]《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗親》。

[27]《御制詩初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。

[28]《御制詩三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得詩二首》。

[29]以上出自《御制詩二集》（卷一），《御園初春即事》。

[30]以上出自《御制詩二集》（卷二），《淺春》。

[31]《御制詩初集》（卷十三），《御園仲春》。

[32]《御制詩初集》（卷十三），《春日御園閑詠》。

[33]《御制詩初集》（卷二十五），《御園躬耕》。

[34]《御制詩初集》（卷二十一），《御園親耕》。

[35]《御制詩初集》（卷三十一），《御園耕種》。

[36]以上出自《御制詩三集》（卷十四），《靜怡軒作歌》。

[37]《御制詩初集》（卷五），《圓明園初夏即景》。

[38]《御制詩初集》（卷五），《龍舟》。

[39]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。

[40]以上出自《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。

[41]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·勤政親賢》。

[42]《御制詩初集》（卷十三），《榆餅》。

[43]《御制詩四集》（卷八十八），《膳榆》。

[44]《御制詩二集》（卷十七），《膳榆錢餅》。

[45]《御制詩二集》（卷九），《膳麥》。

[46]《御制詩四集》（卷十一），《膳春筍口號》。

[47]《御制詩二集》（卷六十四），《膳羊》。

[48]《御制詩初集》（卷二），《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞謹成一律》。（校對原文）

[49]《御制詩初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御園》。（校對原文）

[50]《御制詩初集》（卷三十九），《園中摘花 進圣母》。（校對原文）

[51]《御制詩二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圓明園》。

[52]《御制詩四集》（卷四十二），《恭侍皇太后觀燈因成是葉》。

[53]《清高宗實錄》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。

[54]《清高宗實錄》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。

[55]以上出自《御制詩四集》（卷四十六），《長春仙館禮佛有感》。

[56]《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。

[57]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。

[58]《清高宗實錄》（卷首“嘉慶序”），北京：中華書局，1986-1987年影印本。

[59]以上出自《御制詩四集》（卷四十五），《正月十四日作》。

[60]《御制詩四集》（卷四十五），《上元節(jié)感成長句》。

[61]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《永慕齋作》。

[62]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《恭謁泰東陵》。

[63]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《長春仙館禮佛作》。

[64]《御制詩四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵長春仙館禮佛作》。（校對原文）

[65]石韞玉：《獨學廬四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光間刊本。

[66]肖群忠：《孝與中國文化》。（文獻出版信息？）

[67][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編： 《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》（中卷），IV，耿癉，鄭德弟。呂一民，沈堅譯。（建議統(tǒng)一出版信息后與注釋[25]整合）

[68]汪榮祖：《追尋失落的圓明園》，北京：外語教學與研究出版社，2010年。

[69]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·碧桐書院》。

[70]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·上下天光》。

[71]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·曲院風荷》。

[72]《御制詩初集》（卷二），《倪瓉獅子林圖》。（校對原文）

[73]以上出自《御制詩三集》（卷二十二），《摹倪瓚獅子林圖并題以句》。

[74]《御制詩二集》（卷七十七），《雨中御園即景》。

[75]以上出自《御制詩二集》（卷八十四），《御園雪泛》。

[76]于敏中：《欽定日下舊聞考》（卷八十四），《御題惠山園八景詩》（序）。

[77]故宮博物院編 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。

[78]《御制詩四集》（卷四），《虹橋》。

[79]《西書中紀圓明園之西洋樓》，《國立北平圖書館館刊（第四卷）》，第3、4號。

[80]以上出自《御制詩五集》（卷九十四），《題澤蘭堂》。

[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日報》，1995年9月15日，第2版。

[82]《御制文集·余集》（卷二），《鑒始齋題句識語》。

[83]《清高宗實錄》（卷首），《嘉慶序》。

Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor

Cui Yan

（History College of NanKai University，Tianjin，300071）

圓明園設計特點范文第3篇

今天是來北京的第一天，對于歷來沒有來過北京的心里是萬分激動。下午我便去了國家大劇院，國家大劇院主體建筑由外部圍護結構和內部歌劇院、音樂廳、劇場和公共大廳及配套用房組成。水面上的地面建筑是一個巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構成了大劇院的外部景觀。

國家大劇院主體建筑外環(huán)繞人工湖，人工湖四周為大片綠地組成的文化休閑廣場。

xx年7月14日 星期三 晴

今天的天氣晴朗，秋高氣爽，便來到故宮。故宮的建筑氣勢恢弘，規(guī)模巨大。城墻四角各聳立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺，高低錯落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國古代建筑藝術的優(yōu)秀激進和獨特風格，中國古代建筑的經典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢澎湃，為故宮中最壯觀的建筑群，表示出不同凡響的高尚地位。故宮的建筑布局謹嚴，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會的等級禮制，映現(xiàn)出帝王至高無上的權威。

下午倆點我有來到神話中的一池三仙山”北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺樓閣、層層疊石、構思布局、形式獨特，園內亭臺新穎，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。

北海公園主要的景點有：瓊華島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬福樓、靜心齋、白塔…這些景點齊集了北海與眾不同的特點。中國現(xiàn)存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，

北海公園繼承了中國歷代的造園傳統(tǒng)，博采各地造園技藝所長，兼有南方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴肅穆，氣象萬千而又渾然一體，中國園林藝術的瑰寶。

接著又來到聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構成和商店內部環(huán)境給人以美感;建筑景觀特點獨特;北京最有名的商業(yè)區(qū)。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場，看不夠的美景，數不清的游人，顧不及的變化。鄉(xiāng)村一個最耀眼的平臺，展示了物華天寶的精致商品，鄉(xiāng)村一個人氣指數最高的商業(yè)中心，弘揚著中國傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的商業(yè)文化。

xx年7月15日 星期四 晴

來到清代的皇家花園—頤和園。頤和園主要由萬壽山和昆明湖組成，集中了全國園林藝術的精華，構思最巧妙、最有特色的長達728米的長廊，長廊和廊中的繪畫自身就有很高的藝術價值，另外她還起到將園內各個景點有機地聯(lián)系起來的作用，烘托出園林整體的美。堤岸上建起“西堤六橋”形成優(yōu)美的六橋煙柳”景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的玉帶橋。頤和園展示了中國園林保守的風貌，高峻的樓臺，清幽的庭院，其間曲折密布的小徑相連接。

接著又來到圓明園，繼承了中國三千多年的優(yōu)秀造園傳統(tǒng)，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融中國古代造園藝術之精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化于千變萬化的景象之中圓明本資料來源于園中還建有西洋式園林景區(qū)。最有名的大水法”一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復興時期的風格。湖水中還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的水城風光”圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達數百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為“萬園之王”

1860年10月6日英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。

xx年7月16日 星期五 陰

798藝術區(qū)是來源于原有的工業(yè)廠房，被這些藝術家們改造的五花八門，各種風格的應有盡有，固有的建筑風格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴大了使用面積的有擴出了門廊增加了展示空間的

圓明園設計特點范文第4篇

北京市園林綠化局公園風景區(qū)處處長張亞紅介紹說,從大年初一至初八,在一系列節(jié)日活動中,傳統(tǒng)廟會依然唱主角,內容包括了:地壇廟會再現(xiàn)清代皇帝祭地,祈求地神保佑。大觀園紅樓廟會,以元妃省親大游行為特色,突出展示紅樓文化。而石景山的廟會,將以獨特的國際風情展示和國內傳統(tǒng)民俗風情相融合,打造一個獨具魅力、土洋結合的廟會。

與往年相比,今年春節(jié)最大的亮點是,京城首開網上逛廟會,公眾可通過首都之窗或首都園林綠化政務網“網上逛廟會專題”獲取廟會相關圖片、文字、動畫類信息;還開設春節(jié)網上逛廟會服務,涵蓋十幾家廟會活動情況。

冰雪活動作為一項傳統(tǒng)的冬季活動,在春節(jié)期間將繼續(xù)為百姓帶來歡樂?；顒觾热萦?第二十四屆龍慶峽冰燈藝術節(jié)、“冰河時代”――黑龍?zhí)秳勇袼囆g節(jié)、鳥巢歡樂冰雪季、北京國際雕塑公園奇幻冰雪童趣節(jié)等。

冰雪活動之外,北京植物園、中山公園、世界花卉大觀園等紛紛開展了熱帶植物展、精品蘭花展等室內觀花活動。

此外,2010年春節(jié)廟會首次增加“低碳”概念。活動期間,本市首次開展大規(guī)模林業(yè)碳匯宣傳活動,通過發(fā)放宣傳冊、LED大屏幕滾動宣傳及設立咨詢臺,向市民傳達林業(yè)碳匯知識。

另據報道,圓明園將在2010年春節(jié)期間舉辦“皇家廟會”。

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2010年圓明園皇家廟會的五大看點:

“2010年皇家廟會有五個看點:通過歷史情景的演藝讓游客觀賞和了解到皇家的禮儀,打響皇家買賣街的品牌概念;通過一些展覽,讓游客看到清代的民間風情;通過進宮表演過的舞獅、皮影戲等皇家活動氛圍讓大家感受節(jié)日的氛圍……”圓明園管理處主任陳名杰3日做客人民網文化頻道《金臺會館》時談到。

圓明園設計特點范文第5篇

下面，我通過自身幾個方面的嘗試和大家共同探討一下如何在信息技術教學過程中滲透相應的德育工作。

一、加強愛國主義教育

《公民基本道德規(guī)范》中明確提出愛國守法、明理誠信，一個人只有熱愛自己的祖國，才能立志為祖國效力。所以，每個教育工作者在教學工作中要時刻不忘關心和支持青少年的理想信念，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，引導青少年樹立正確的歷史觀和價值觀。例如，在一節(jié)以“圓明園”為德育主題的信息技術課中，我通過“歷史上的圓明園、圓明園的毀滅、今天的圓明園”三個情境，在引導學生復習所學信息技術知識的同時，學習圓明園的有關知識，加深學生對帝國主義侵略的仇恨以及培養(yǎng)學生強烈的愛國主義精神。具體地，本節(jié)課的信息技術教學目標是學會對信息素材進行有目的的加工。教師在課前安排學習任務時，要求學生以小組合作方式通過網絡搜集“歷史上的圓明園、圓明園的建筑、圓明園的藝術以及圓明園在政治上的 意義”，并要求小組課前商議好方案，目的是引導學生提高獲取信息的能力和培養(yǎng)他們協(xié)作學習的能力。課間，教師首先進行關于信息加工的基本知識的講解，然后通過小組協(xié)作學習和個別指導的方式，在聽取小組搜集素材和擬定方案的匯報后，根據各小組的不同需求，進行相應的指導，最終通過幻燈片的方式展示成果。經過這節(jié)課的學習，學生課后反映，他們不僅體會到學習信息技術的樂趣，在展示和匯報的過程中更是體驗了圓明園被毀滅的全過程，提升了對愛國主義精神的認識，并且在共同交流、學習中促進了友誼。

二、培養(yǎng)孝敬父母、尊師重道的傳統(tǒng)美德

中華民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，“百事孝為先”“孔融讓梨”等，都是中華文化的精髓。作為教育工作者，不論學科分工有什么不同，首先要做到把中華民族的傳統(tǒng)美德傳承并發(fā)揚光大。教育學生學會善待身邊的親人，就是培養(yǎng)他們良好的交際能力和促進學生完善世界觀與人生觀的良好開端。例如，在小學信息技術四年級下冊《E-mail的使用》一節(jié)課中，教師可以通過引導學生制作并發(fā)送六一兒童節(jié)賀卡或者新年賀卡，以及發(fā)送溫馨祝福語等教學環(huán)節(jié)，既達成了為學生講授電子郵件的工作原理和引導學生掌握電子郵件的收發(fā)技巧的信息技術教學目標，又滲透進行了尊敬長輩、愛護同學的德育教學工作。現(xiàn)在，在我的學生當中，有很多敬師愛師的好學生，但也有少數同學覺得“老師教我，天經地義”，在校內或校外遇上老師，不主動問好，甚至裝作沒看見，低頭匆匆躲過，更有甚者居然不把老師放在眼里。所以，在發(fā)送電子賀卡的這幾節(jié)課上，我有意識地加強同學們的情感交流，讓同學們把平時想跟老師說又沒機會或不敢說的話，寫在賀卡上，用E-mail把同學們的心里話和祝福傳遞給每一位教師。同學們聽到這，都非常興奮，在賀卡上寫下了自己內心的想法和對老師的祝福。有的同學寫：“老師，我對您的第一印象是冷酷，但接觸久了，發(fā)現(xiàn)您是一個溫柔的人?！庇械耐瑢W寫：“老師，上次其實不是我的錯，是小冰的錯，但我又不敢頂撞你?！边€有的同學寫：“老師，是您讓我愛上電腦的?！?，通過這一張張的電子賀卡，一句句稚嫩的話語，加強了師生間的情感交流，也充分表達了學生對教師深厚的感情。很多同學也用這樣的方法把自己不敢或不好意思對父母說的話，發(fā)給了他們的父母，來表達他們對父母的感激。

三、培養(yǎng)學生誠實守信的美德

孔子曰：“人而無信，不知其可也?！薄靶拧辈粌H要求人們說話誠實可靠，不講大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。例如，在一次信息技術考試時有幾個同學由于操作失誤或其他原因導致機器出現(xiàn)非法操作的情況，造成文件損壞，但是沒有把情況如實向老師反映，而是擅自拷貝其他同學的作業(yè)，以求蒙混過關。更有些“聰明”的學生在自己不會做的情況下把其他同學的作業(yè)當做自己的交上來“完成任務”。我對這兩種抱有僥幸、投機取巧心理的學生進行了嚴肅的批評教育。同時，我們以此事為例，也對全班同學進行了一次教育，讓同學們明白：在學習中應本著“實事求是、認真踏實”的學習態(tài)度。信息技術課上所教授的復制、粘貼等技術知識是為了提高工作效率，而非投機取巧。對于那些幫助別人作弊的學生，幫助他們樹立正確的友誼觀，讓他們明白什么才是真正的關愛、互相幫助，培養(yǎng)他們做一個誠實的人。

四、培養(yǎng)學生與人共事的協(xié)作精神