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服裝的設(shè)計(jì)要點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】CFG樁；高速公路；復(fù)合地基；設(shè)計(jì)要點(diǎn)；質(zhì)量控制

我國地域遼闊，各地工程地質(zhì)條件差異很大，各類軟弱地基分布面廣。目前我們所設(shè)計(jì)的工程遍布全國，在軟弱地基上進(jìn)行油庫建設(shè)，往往需要對天然地基進(jìn)行處理，形成復(fù)合地基，以滿足上部大型儲罐以及其它一些建筑物對地基的要求。近些年來，隨著地基處理技術(shù)的廣泛應(yīng)用，復(fù)合地基理論和實(shí)踐發(fā)展很快，復(fù)合地基正成為三大常用地基和增強(qiáng)體材料的承載潛能，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

1 復(fù)合地基簡介

當(dāng)天然地基不能滿足建（構(gòu)）筑物對地基的要求時(shí)，為滿足其要求，通過用增強(qiáng)體進(jìn)行地基處理形成的人工地基，便構(gòu)成了復(fù)合地基。復(fù)合地基在處理過程中部分土體得到增強(qiáng)，或被置換，或在天然地基中設(shè)置加筋材料，形成了由天然地基土體和增強(qiáng)體兩部分組成的人工地基。根據(jù)復(fù)合地基荷載傳遞機(jī)理，將復(fù)合地基分成豎向增強(qiáng)體復(fù)合地基和水平向增強(qiáng)復(fù)合地基兩類，又把豎向增強(qiáng)體復(fù)合地基分成散體材料樁復(fù)合地基、柔性樁復(fù)合地基和剛性樁復(fù)合地基三種。

2 水泥粉煤灰碎石樁復(fù)合地基

2.1 水泥粉煤灰碎石樁（CFG 樁）復(fù)合地基簡介

水泥粉煤灰碎石樁（CFG樁）為樁體中摻加適量石屑、粉煤灰（其中粉煤灰可使樁體具有明顯的后期強(qiáng)度）和水泥加水拌和，制成一種粘結(jié)強(qiáng)度較高的樁體，與樁間土和褥墊層一起構(gòu)成CFG樁復(fù)合地基。樁、樁間土與基礎(chǔ)之間必須設(shè)置一定厚度的褥墊層，即褥墊層是高粘結(jié)強(qiáng)度樁復(fù)合地基的一部分。樁承擔(dān)的荷載占總荷載的百分比可在40%～75%之間變化，使得復(fù)合地基承載力提高幅度大并具有很大的可調(diào)性。

2.2 水泥粉煤灰碎石樁的適用范圍

水泥粉煤灰碎石樁適用于處理粘性土、粉土、砂土和已自重固結(jié)的素填土等地基。對淤泥質(zhì)土應(yīng)根據(jù)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)場試驗(yàn)確定其適用性。就土性而言，CFG樁可用于填土、飽和及非飽和粘性土，既可用于擠密效果好的土，又可用于擠密效果差的土。

樁應(yīng)選擇承載力相對較高的土層作為樁端持力層，并且需要進(jìn)行復(fù)合地基的地基變形驗(yàn)算。對可液化地基，可采用碎石樁和水泥粉煤灰碎石樁多樁型復(fù)合地基，達(dá)到消除地基土的液化和提高承載力的目的。

3 CFG 樁復(fù)合地基的沉降

路堤下低強(qiáng)度樁會發(fā)生上刺和下刺，因此復(fù)合地基沉降除主要由加固區(qū)沉降和下臥層沉降組成外，還要考慮樁的上、下刺入量及墊層壓縮量。

當(dāng)?shù)鼗鶝]有軟弱下臥層時(shí)，復(fù)合地基沉降以加固區(qū)壓縮量為主，總沉降量隨樁間距的減小而減小；如果樁體下部有一定深度的軟土層，則由于樁端應(yīng)力向下部擴(kuò)散，下臥層產(chǎn)生較大沉降，此時(shí)控制下臥層沉降成為整個(gè)地基沉降控制的重點(diǎn)。加固區(qū)沉降計(jì)算方法一般有復(fù)合模量法、應(yīng)力修正法、樁身壓縮量法等；下臥層沉降的計(jì)算方法目前常采用分層總和法；樁體的上、下刺入量的計(jì)算是目前沉降計(jì)算的一個(gè)難點(diǎn)，對一般工程可簡單估算，但重要工程需進(jìn)行計(jì)算。

4 設(shè)計(jì)參數(shù)的確定

CFG 樁復(fù)合地基設(shè)計(jì)參數(shù)主要確定5個(gè)設(shè)計(jì)參數(shù)，分別為樁長、樁徑、樁間距、樁體強(qiáng)度、褥墊層厚度。

1） 樁長。CFG 樁復(fù)合地基要求樁端落在好的土層上，這是 CFG 樁復(fù)合地基設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，樁長取決于建筑物對承載力和變形的要求、土質(zhì)條件和設(shè)備能力等因素。根據(jù)現(xiàn)有條件，CFG 樁的最大樁長一般不大于 30m。

2） 樁徑。CFG 樁樁徑的確定取決于采用的成樁設(shè)備條件，一般樁徑為35～60cm。經(jīng)過大量的實(shí)踐證明通常樁徑不宜設(shè)計(jì)太大。

3） 樁間距。一般樁間距s＝（3～5）d，樁間距的大小取決于設(shè)計(jì)要求的復(fù)合地基承載力和變形、土性和施工機(jī)具，一般設(shè)計(jì)要求的承載力大時(shí)，取小間距，但必須考慮施工時(shí)相鄰樁之間的相互影響。

4） 樁體強(qiáng)度。原則上樁體配合比按樁體強(qiáng)度控制，樁體試塊抗壓強(qiáng)度應(yīng)滿足公式要求。

5） 褥墊層厚度。褥墊層厚度一般用30cm，當(dāng)樁徑和樁距過大時(shí)，褥墊層厚度還可適當(dāng)加大。褥墊層材料可用粗砂、中砂、碎石或級配砂石（最大粒徑不大于20mm）。

5 CFG 樁復(fù)合地基設(shè)計(jì)中容易忽略的問題

5.1 基底標(biāo)高問題

CFG 樁復(fù)合地基設(shè)計(jì)文件中，看不到建筑物±0.00高程及基礎(chǔ)埋深或基底高程，這就給設(shè)計(jì)審查工作帶來了很多不便，甚至無法驗(yàn)算，同時(shí)現(xiàn)場施工也無據(jù)可依，尤其當(dāng)基礎(chǔ)埋深不一致時(shí)，更容易出現(xiàn)問題。

5.2 基底土層問題

當(dāng)確定基底標(biāo)高后，可以確定基礎(chǔ)直接坐落在什么土層上，當(dāng)基底下土層固結(jié)狀態(tài)較好時(shí)，CFG 樁復(fù)合地基的作用機(jī)理可充分體現(xiàn)；但當(dāng)基底下土層屬于欠固結(jié)狀態(tài)時(shí)，問題就是麻煩了，如果不先對這些欠固結(jié)填土進(jìn)行處理就直接進(jìn)行CFG 樁復(fù)合地基設(shè)計(jì)，則樁同作用原理將會隨著填土固結(jié)沉降而逐步減弱，最終 CFG 樁復(fù)合地基機(jī)理將被逐步破壞，從而給建筑物帶來安全隱患；再者，在設(shè)計(jì)參數(shù)選用中，樁周圍土承載力特征值的采用五花八門，缺乏依據(jù)，根據(jù)規(guī)范精神，應(yīng)采用直接與基礎(chǔ)接觸的土層承載力特征值或選取處理土層范圍內(nèi)承載力特征值較低的土層，這樣才是最可靠的選擇。

5.3 褥墊層問題

褥墊層設(shè)計(jì)工作看似簡單，實(shí)際上褥墊層是復(fù)合地基設(shè)計(jì)工作中的非常重要的工作，在這里不再多說，有兩點(diǎn)值得參考，其一，設(shè)計(jì)文件中一定要計(jì)算褥墊層的虛鋪厚度，以便指導(dǎo)施工；其二，褥墊層的設(shè)計(jì)厚度應(yīng)根據(jù)樁周土質(zhì)及樁端持力層進(jìn)行充分考慮。

5.4 布樁問題

布樁一直是 CFG 樁復(fù)合地基設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。

布樁中，獨(dú)立柱基與條形基礎(chǔ)布樁差別較大。獨(dú)立柱基下布樁，不能死板地按等邊三角形、正方形或長方形去套用，而應(yīng)在確定最小面積置換率后去優(yōu)化布樁，以期達(dá)到受力均勻、置換合理的目的；而條形基礎(chǔ)布樁更不能教條地上套用某一種形狀，而應(yīng)根據(jù)條形基礎(chǔ)尺寸，按照受力均勻、置換合理、邊中結(jié)合的原則按最小面積置換率優(yōu)化控制，在基礎(chǔ)交叉區(qū)域，應(yīng)仔細(xì)核實(shí)基礎(chǔ)上所受上部荷載，并結(jié)合地質(zhì)條件及樁端條件仔細(xì)核算，這是條形基礎(chǔ)布樁的核心所在。

6 結(jié)語

通過改變樁長、樁徑、樁距等參數(shù)，可使CFG 樁承載力提高250%～300%。CFG樁還具有沉降量小、變形穩(wěn)定快、工藝性好、樁體材料具有良好的流動(dòng)性與和易性，灌筑方便，易于控制施工質(zhì)量，可節(jié)約水泥、鋼材。利用工業(yè)廢料，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，降低工程費(fèi)用，與預(yù)制樁相比可以節(jié)約投資 40%左右。綜上，CFG 樁具有可靠的技術(shù)性能和經(jīng)濟(jì)效果，在地基工程處理中具有廣闊的應(yīng)用前景。

參考文獻(xiàn)

[1] 龔曉南. 高等級公路地基處理設(shè)計(jì)指南. 北京: 人民交通出版社，2005.

服裝的設(shè)計(jì)要點(diǎn)范文第2篇

根據(jù)舞蹈類型的不同，舞蹈服裝也分為很多種，但其共同特點(diǎn)都在于為了表演而服務(wù)，為最大限度適應(yīng)舞者的需要而存在，通過不同的造型、色彩搭配等烘托出不同的形象，進(jìn)而升華肢體動(dòng)作中所蘊(yùn)含的感情。因此舞蹈服裝的設(shè)計(jì)工作不僅需要具備一定的審美價(jià)值，更要從結(jié)構(gòu)、用色和律動(dòng)等方面入手，從而追求與舞蹈中夸張、濃縮或者抒情、優(yōu)美、動(dòng)感等特色的完美契合。由韓春啟所著，中國紡織出版社于2013年1月出版的《舞蹈服裝設(shè)計(jì)》一書緊密結(jié)合當(dāng)今舞蹈服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的建設(shè)和行業(yè)發(fā)展問題，從舞蹈服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、過程以及影響因素出發(fā)，附以大量翔實(shí)的案例，深入闡述了舞蹈設(shè)計(jì)的發(fā)展之路，旨在為高校相關(guān)舞蹈服裝設(shè)計(jì)專業(yè)和行業(yè)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐依據(jù)。綜合而言，該書特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

研究方法多樣、內(nèi)容翔實(shí)豐富是該書的首要特點(diǎn)。該書綜合運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、案例分析法、比較分析法等，從舞蹈服裝設(shè)計(jì)的概念、設(shè)計(jì)特征、影響因素、設(shè)計(jì)要點(diǎn)、知識補(bǔ)充等方面構(gòu)建起了完善的設(shè)計(jì)內(nèi)容研究體系。該書作者采用通俗易懂的論述語言，結(jié)合自己多年的教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對舞蹈服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了清晰、具體的論述。在該書看來，舞蹈服裝設(shè)計(jì)要從舞者自身特點(diǎn)和舞蹈本身內(nèi)涵出發(fā)，在制定設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上仔細(xì)研究服裝面料、工藝特征，以及它們對舞蹈表現(xiàn)力的影響、特點(diǎn)等，方能讓服裝完美契合舞蹈動(dòng)作，達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。舞蹈服裝設(shè)計(jì)師作為服裝設(shè)計(jì)的靈魂人物，更要從理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面充實(shí)、完善自己，并在藝術(shù)追求上要求嚴(yán)苛，才能設(shè)計(jì)出既具備高超審美藝術(shù)價(jià)值，又能豐富舞蹈動(dòng)作內(nèi)涵的服裝作品。此外該書對于舞蹈服裝的設(shè)計(jì)過程進(jìn)行了清晰、全面的論述，從剪裁、色彩搭配到服裝成品，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要設(shè)計(jì)師和舞者的密切合作、溝通。豐富的研究方法和翔實(shí)的內(nèi)容不僅讓該書變得有理有據(jù)、極具可讀性，更為服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的讀者提供了大量值得推敲和借鑒的設(shè)計(jì)理念、方法和素材等，體現(xiàn)了該書作者深厚的學(xué)術(shù)功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

該書的另一亮點(diǎn)在于實(shí)用性強(qiáng)、極具社會應(yīng)用意義。現(xiàn)如今在新媒體時(shí)代背景下，隨著人們生活水平的提高，在物質(zhì)生活日益得到滿足的同時(shí)，精神享受逐漸成為人們的追求。進(jìn)出劇院、影院等的觀眾絡(luò)繹不絕。在此種形勢下，觀眾對于舞臺藝術(shù)的鑒賞水平和審美要求日漸提高，這對于舞蹈服裝設(shè)計(jì)工作者而言既是發(fā)展機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。因此為了讓舞臺變得更加有吸引力，讓舞蹈藝術(shù)變得更有魅力，設(shè)計(jì)出光彩奪目又與舞臺藝術(shù)相得益彰的服裝便是擺在眼前的頭號任務(wù)。該書中綜合分析了審美特征、舞臺燈光、服裝效果圖等影響舞蹈服裝設(shè)計(jì)的多方面因素，告誡讀者在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中不能僅憑單一因素做設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該綜合考慮進(jìn)舞臺場景、燈光色彩等其他客觀因素對舞臺效果的影響，才能有效增強(qiáng)服裝的藝術(shù)表現(xiàn)力。該書還對舞蹈、舞劇、綜藝表演等不同舞蹈表演形式的服裝設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行了對比分析，并對舞蹈服裝的發(fā)展史、大型舞蹈演出和服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀等方面進(jìn)行了知識補(bǔ)充，得出掌握好O計(jì)關(guān)鍵點(diǎn)、分門別類總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的重要性。此外該書的最后還呈現(xiàn)了豐富多彩的舞蹈服裝設(shè)計(jì)作品選，如韓春啟、陳曉君、呂云、張瑩等名家的代表作，從不同的舞蹈風(fēng)格和不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格出發(fā)給讀者帶來一場視覺盛宴。圖文并茂的表現(xiàn)方法極具視覺沖擊力和內(nèi)容說服力。從時(shí)代的角度而言，該書對當(dāng)今社會的舞蹈服裝設(shè)計(jì)工作有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，由此也彰顯了該書廣泛的適用性和社會應(yīng)用價(jià)值。

舞蹈服裝設(shè)計(jì)的初衷是配合得體的舞蹈表演傳達(dá)給觀眾美的視覺享受，從而烘托舞臺氣氛、凸顯舞蹈本身主題意義。當(dāng)今時(shí)代的舞蹈服裝設(shè)計(jì)師更應(yīng)始終銘記設(shè)計(jì)初衷，傳承設(shè)計(jì)理念，并不斷結(jié)合時(shí)展特色開拓創(chuàng)新，以滿足觀眾日漸增長的審美追求。《舞蹈服裝設(shè)計(jì)》一書無論從理論綜述還是案例分析，都審時(shí)度勢進(jìn)行了總結(jié)與概括，為未來舞蹈服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向，是一本兼具學(xué)術(shù)指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的優(yōu)秀著作。

服裝的設(shè)計(jì)要點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：中職教育；服裝制圖；基型法

中圖分類號:G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號：1005-1422（2014）07-0161-01一、基型法的概念

基型法是一種以衣片整體形態(tài)為服裝基型總樣進(jìn)行服裝裁剪出樣的方法。

我們進(jìn)行制圖的時(shí)候根據(jù)品種來選擇基本型，畫好基本型之后再畫輪廓線和衣片的分割線，注意每條分割線都會暗藏哪些省道。按服裝品種分為襯衫基型，西服基型，大衣基型等。作為基型的樣板一般取于某一品種中造型最簡單的樣板，如普通西褲是褲裝的基型，單排扣平駁頭西服是西服的基型等。我們將基型定義為：以成品規(guī)格或松身胸圍為尺寸來源的基本框架或基礎(chǔ)紙樣均為基型，如褲基型可以是完整的西褲制圖，也可以是中襠線以上部分結(jié)構(gòu)，也可以是橫襠線以上部分結(jié)構(gòu)。因此，基型是衣型：或是衣的概念形式，或是衣的具體形式。

基型法制圖就是采用基型樣板在該樣板上根據(jù)具體造型需要運(yùn)用補(bǔ)充、剪切、折疊、拉展等手段進(jìn)行變化，做成所需款式結(jié)構(gòu)制圖的方法。

二、選擇基型法教學(xué)的優(yōu)勢

基型與原型一樣，運(yùn)用紙型剪疊、比例分配、比值等等的構(gòu)成方法，在基本框架或基礎(chǔ)紙樣上出型，因此具有相當(dāng)?shù)暮啽阈耘c靈活性。直接運(yùn)用基型變化，一次到位，較快的創(chuàng)造式樣，在方法上具有簡便性，在形式上具有雷同性?；偷臄?shù)據(jù)主要依據(jù)國家號型標(biāo)準(zhǔn)，只要確定服裝號型范圍及檔差數(shù)，即可進(jìn)行推板，并具有準(zhǔn)確規(guī)范的特點(diǎn)。

基型框架體系給服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)帶來了靈活機(jī)動(dòng)性，如上衣各款式基本框架與公式變化不大，而在肩斜、袖窿、前后差等細(xì)節(jié)做微調(diào)，以形成基型系列，既便于記憶，又具有靈活調(diào)控的特點(diǎn)。

作為一種中國普遍運(yùn)用的裁剪法，基型法具備深厚的群眾基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)，易統(tǒng)一為設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)理論以供分析研究之用。

三、基型法的教學(xué)要點(diǎn)

1.始終把握人與服裝的關(guān)系

無論運(yùn)用何種制圖方法都必須根據(jù)人的體型特征，分析服裝構(gòu)成。要將基型法發(fā)揮其最大作用，首先必須深入理解人與服裝的關(guān)系，包括人的生理特點(diǎn)，人的活動(dòng)因素，人的心理因素，人群對比等，如領(lǐng)的構(gòu)成，需要理解頸部形態(tài)與領(lǐng)造型的關(guān)系，頸胸形態(tài)與領(lǐng)口分割、頸部活動(dòng)與領(lǐng)放松量等。

2.運(yùn)用歸納對比的方法學(xué)習(xí)

基型法制圖實(shí)質(zhì)上是一種基型系列制圖，運(yùn)用歸納對比的方法可得到事半功倍的效果，如裙制圖以直裙為基型，運(yùn)用剪切折疊等手法變?yōu)樾比?、?jié)裙等，再在此基礎(chǔ)上變化引伸，反而言之，可將各種斜裙歸納為一種基本式樣，再變化為基本裙樣式。

3.學(xué)會圖形語言的表達(dá)

服裝制圖語言是國際通用的圖形語言，有著標(biāo)準(zhǔn)的圖線符號和運(yùn)用規(guī)則，學(xué)習(xí)中通過這些語言要點(diǎn)掌握其整體圖形和重點(diǎn)細(xì)節(jié)，尋找制圖特點(diǎn)與要領(lǐng)。

四、基型法的制圖要領(lǐng)

（1）制圖步驟先畫主件后畫零部件，先畫前片再畫后片。

（2）對于具體的衣片來說先作基礎(chǔ)線后作輪廓線再作內(nèi)結(jié)構(gòu)線。

（3）一般作基礎(chǔ)線是由上而下、由中軸到一側(cè)，即先定長度后定寬度。

（4）基礎(chǔ)線要求用HB鉛筆繪畫，公式標(biāo)示清晰、線條輕、直、整潔。

服裝的設(shè)計(jì)要點(diǎn)范文第4篇

居士服裝千百年來經(jīng)歷了無數(shù)的滄桑延傳至今，在歷史漫長的進(jìn)程中，所處時(shí)代的文化、審美標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)設(shè)備對居士服裝都產(chǎn)生了一定的影響。在文化交匯融合的當(dāng)今社會，科技、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、實(shí)用性等諸多取向給居士服裝提出了更高的要求。本文對居士服裝的分類、穿著場合、服裝款式規(guī)范、設(shè)計(jì)要點(diǎn)、存在問題等進(jìn)行了闡述。對居士服裝的發(fā)展趨勢進(jìn)行了預(yù)測。

【關(guān)鍵詞】

海青；縵衣；禮儀；設(shè)計(jì)要點(diǎn)；發(fā)展趨勢

一、何為居士服

居士服即為居士所穿著的服裝，那何為居士，“居士”指在家學(xué)佛的人，佛教中的居士是梵語grhapati的中文意譯，在印度常與有德有道的長者混同，佛教西漢時(shí)期傳入我國，在我國與本土的道教相融合，人們將在家修佛、學(xué)道者稱為居士。當(dāng)下人們的生活節(jié)奏快，精神壓力大，人們在鍛煉健身的同時(shí)也將注意力轉(zhuǎn)移到了精神層面，對心靈的凈化、關(guān)懷、探索已成為了必不可少的內(nèi)在保養(yǎng)。佛教秉承著慈悲、寬容、樂觀、清凈、解脫的精神和智慧，給許多陰暗的心帶來了光明與信念，讓許多孤獨(dú)的心找到了溫暖的方向，學(xué)佛已成為了當(dāng)下的一種潮流。居士服裝便在這樣的環(huán)境下悄然興起，隨著禪修、禮佛的人數(shù)量的增多，居士服裝的市場潛在價(jià)值越來越大。

二、居士服的分類

居士服大體上可以分為三類，這三類居士服在穿著場合、正式程度、持戒人身份等方面有著很大的差別。

（一）一般居士服

一般居士服任何人都可以穿著，款式的設(shè)計(jì)上比較多變，有些類似功夫服，顏色上主要以黑白灰、棕色，以及一些低明度、純度的色彩為主。這類居士服在禮儀上的要求最低，一般多被用于在家禪定打坐、誦經(jīng)禮佛時(shí)穿著。一般居士服的市場潛在價(jià)值是最大的，在家修行的佛弟子及一些從事佛教用品的人多穿著一般居士服。

（二）海青

海青的穿著者必須為受了三皈依的人，僧俗二眾在禮佛時(shí)常穿海青。海青的款式有些類似漢族傳統(tǒng)文化的禮服，右衽結(jié)構(gòu)、衣袖、腰身都很肥大。“海青”這一名詞，在辭源里解釋它說，吳中稱衣之廣袖者為“海青”。李白曾賦詩：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來。”概括起來說，這種服裝的衣袖很寬大，像鳥的翅膀一樣，翩翩而動(dòng)。海青常見的顏色有三種，黃、黑、褐色，其中黃色海青是出家的僧人穿的，在家居士多穿黑色和褐色的海青，有些寺廟不允許穿黑色海青，因?yàn)樗麄冇X得黑色是正色（佛教當(dāng)中正黃、正黑、正紅、正藍(lán)、正白為正色），因而褐色海青最為常見。

（三）縵衣

縵衣的正式程度要高于海青，一般為受過五戒或菩薩戒的在家居士或出家僧眾所穿?？z衣本是僧衣的一種，僧衣一般是橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣?？z衣是指未經(jīng)過割截、無田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣?？z衣的制作要用一大塊整幅布料不割截制成，最多用兩塊布縫制而成，顏色上多以褐色為主，多作為外搭來穿著，并配有縵衣搭扣。

三、居士服的色彩設(shè)計(jì)

居士服的色彩設(shè)計(jì)一般遵循著宗教傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，海青和縵衣的顏色多為棕褐色、黃色、黑色，其中棕褐色最多，黑色因其代表佛教的正色，故使用的較少。佛教文化在漢代傳入我國后在不同的地區(qū)受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，呈現(xiàn)出了微妙的差異，僧眾的著裝習(xí)慣也略有不同，有些寺廟認(rèn)為黑色是不如法的，不允許穿著黑色海青，而有些寺院則允許穿著黑色海青，男信眾穿著黑色海青，女信眾穿著咖啡色海青。一般居士服因穿著者不需要皈依受戒，故在色彩的選擇上可以更豐富一些，但仍需要保持清凈、莊嚴(yán)、穩(wěn)重、樸素等特點(diǎn)。許多居士需要打坐、禪修，這一過程講究的是凝神靜氣、凈化心靈，讓身體達(dá)到內(nèi)外的平衡，一些能夠讓人放松、恬靜的色彩最適合應(yīng)用在居士服裝設(shè)計(jì)上。佛教中的蓮花色彩象征“出于五濁惡世，而不沾染”故淡粉色、白色經(jīng)常被女居士所選用。藏藍(lán)色、灰色、米色、淺咖啡色這些顏色樸素、莊重，不容易引起刺激和欲想，因而也被經(jīng)常使用。

四、居士服的款式設(shè)計(jì)

海青和縵衣作為正式的居士服，在款式上不允許有變化，其象征著佛法的莊嚴(yán)肅穆，不容侵犯，例如海青領(lǐng)子的造型，為三寶領(lǐng)，即為三層領(lǐng)口貼邊，寓意是“佛寶、法寶、僧寶”，在衣領(lǐng)的前面中段，還縫制了五十三行藍(lán)色線條，叫做“善財(cái)童子五十三參”?？z衣的裁剪無過多的橫縱分割，最多由兩塊布縫制而成，只搭右肩一側(cè)，并配合勾環(huán)固定。這兩類居士服的款式的形成可以說是佛教文化的保留。在遺留的經(jīng)卷中，及佛教的唐卡、壁畫當(dāng)中，有很多對此類服裝的描述記載，如《四分律》卷四十載，佛陀聽許僧眾穿著不割截之安陀會。時(shí)至今日，海青和縵衣的裁剪方法仍然沿襲舊制，以示恭敬尊重。一般居士服任何人都可以穿著，所以在款式的設(shè)計(jì)上也比較靈活多變，多將中國的唐裝、漢服元素與現(xiàn)代的成衣款式結(jié)合起來，有些看起來像功夫服。

五、居士服的面料設(shè)計(jì)

居士服的面料多采用天然的棉麻質(zhì)地面料，因?yàn)榉鸾碳蓺⑸?，?dòng)物皮革類面料是禁用的，抽取蠶絲也是不慈悲的，所以蠶絲面料也是很少被使用的。棉麻混紡面料風(fēng)格古樸、素雅，展現(xiàn)出了佛教清凈、自在的思想，并且有冬暖夏涼的效果，適合居士打坐、禪定，尤其在炎熱的夏季，棉麻面料吸汗透氣，為許多穿著長衣、長褲誦經(jīng)、禪定的居士帶來了福音。但棉麻面料也有其弊端，就是愛起褶皺，起皺后難以恢復(fù)。許多面料加工商便將滌綸與棉麻混紡，提高了面料的保型性，同時(shí)保留了棉麻面料舒適透氣的優(yōu)點(diǎn)。

六、居士服裝的禮儀規(guī)范

居士服裝作為佛教文化的產(chǎn)物，必然要受到佛教禮儀的規(guī)范。穿著海青時(shí)，衣領(lǐng)必須端正，不允許漏出里邊的衣服，以示端嚴(yán)。左邊腋下的繩系結(jié)時(shí)，不可系死結(jié)，表示可解結(jié)，不與人結(jié)怨，而且結(jié)的頭要朝下，不可朝上。穿海青時(shí)，注意雙手不可下垂，應(yīng)放掌或合掌。在上下樓梯時(shí)，要注意撩衣之法。上樓梯時(shí)要撩前衣片、下樓梯時(shí)撩后衣片，以免衣服托地或被踩到。穿海青跪拜時(shí)，雙手同撩前片，然后跪下。長跪要起身時(shí)，先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時(shí)，將蓋布巾置于海青內(nèi)，身體要保持正直，雙腳不可直伸。打坐時(shí)，要盤腿而坐，海青前衣片蓋住雙腿，以示恭敬。一般的居士服在穿著時(shí)雖不如海青的禮儀要求高，但也要莊嚴(yán)、威儀。衣服的鈕扣必須要完全系上，不允許敞懷穿。有些居士服可能有衣兜，但不允許雙手插兜。坐時(shí)不允許翹腿或雙腿伸直，上身必須正直。

七、居士服的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代人們工作緊張，生活壓力大，人們在注重身體保養(yǎng)的同時(shí)，更注重心理的保養(yǎng)、禪修，學(xué)佛讓人們心態(tài)平靜，超然物外，在心靈上得到解脫，有利于身心健康，逐漸地已經(jīng)變?yōu)橐环N時(shí)尚。居士服裝作為禪修、禮佛的必備服裝，越來越受到人們的關(guān)注。在發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)出以下的特征：

（一）一般居士服裝的款式及色彩更為多元化

在款式的設(shè)計(jì)上更多地將中國佛教的傳統(tǒng)元素與成衣結(jié)合起來。讓居士服裝的實(shí)用性變得更強(qiáng)，能夠適應(yīng)更多的場合，在保留莊重、清凈、脫俗的同時(shí)，能夠穿得出去，讓人看到之后耳目一新。

（二）細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)更為豐富，形式更為多樣

許多居士服裝做了刺繡圖案設(shè)計(jì)，將蓮花圖案、八吉祥圖案、龍紋圖案繡在服裝上。有些居士服裝做了面料的拼接設(shè)計(jì)，讓服裝顯得更豐富靈動(dòng)。有的做了印染處理，染料自然流暢地渲染出圖案紋樣，有飄飄欲仙的氣場。

（三）文化的取向性更強(qiáng)

佛教文化及其衍生的禪宗文化，對居士服裝的設(shè)計(jì)起到了原始的推動(dòng)力，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一般居士服裝的時(shí)候往往從宗教文化中尋找靈感，不僅僅是將有著佛教圖案的符號用在服裝上，而是將佛教精神的慈悲、智慧、解脫融入其中，莊嚴(yán)、清凈、無畏施于每一個(gè)信眾。

（四）服裝的工藝技術(shù)更與時(shí)俱進(jìn)

居士服裝的制作從漢代至民國初期，幾乎都是純手工縫制，新的服裝加工設(shè)備不斷地研發(fā)出現(xiàn)，如自動(dòng)包縫機(jī)、自動(dòng)門襟機(jī)等，簡化了服裝的工藝，提高了生產(chǎn)的效率，但也讓一些傳統(tǒng)的手工藝消失殆盡。這些純手工藝，可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，需要保護(hù)、保留。服裝脫離不了時(shí)代技術(shù)設(shè)備的影響，居士服裝同樣不例外，這就需要在傳統(tǒng)工藝與新興力量之間尋求平衡點(diǎn)。當(dāng)下，許多居士服裝進(jìn)行了改良，在改良過程中也出現(xiàn)了許多問題，最重要的問題是不尊重居士服裝傳統(tǒng)文化、禮儀規(guī)范，忽略海青和縵衣的款式結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)要求。如黑色海青的領(lǐng)口的明線，善財(cái)童子五十三參，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該用藍(lán)色或黑色線跡，有些服裝隨意更改線跡顏色。其次是服裝做工不夠精細(xì)，過度簡化純手工藝制作部分。再者就是面料的材質(zhì)，舒適性和配件檔次有待提升。居士服裝的發(fā)展需要在不破壞傳統(tǒng)文化、服裝規(guī)范的前提條件下合理地改良，用更多好的面料、工藝技術(shù)、合理的設(shè)計(jì)推動(dòng)其發(fā)展。陪伴更多善良、智慧、堅(jiān)毅的善男信女修得圓滿，證悟解脫。

作者：胡揚(yáng) 宋婷 單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]摩訶僧祇律[Z].卷二十三，卷二十八.

服裝的設(shè)計(jì)要點(diǎn)范文第5篇

1服裝的形式與風(fēng)格

1.1服裝的形式

服裝往往通過面料、款式、造型、色彩和工藝來表達(dá)形式感,設(shè)計(jì)師所采用的處理手段和裝飾手法都是服裝形式的具體體現(xiàn)。服裝的形式按照使用的場合及功能可以分為禮服、休閑服、運(yùn)動(dòng)服、職業(yè)裝等。這些服裝又可以依據(jù)廓形和款式的變化進(jìn)行長短上的形式變化,也可以進(jìn)行色彩、工藝、裝飾手法等形式變化。這樣,服裝的形式在各種元素的排列組合變換中不斷得到多樣化的發(fā)展。

1.2服裝的風(fēng)格

服裝的風(fēng)格就是服裝通過不同的藝術(shù)形式來表達(dá)出的設(shè)計(jì)師想要為服裝賦予的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的面貌。服裝風(fēng)格的形成受到設(shè)計(jì)師出身、生活閱歷、教育程度和生活環(huán)境等不同方面的影響,同時(shí)涉及到設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)的預(yù)期目標(biāo)、情感波動(dòng),并且需要與設(shè)計(jì)師慣用的表現(xiàn)手法相結(jié)合,因此服裝的風(fēng)格與服裝的形式是不可割裂而談的概念。

服裝的風(fēng)格不止是設(shè)計(jì)師通過服裝傳達(dá)給大眾的單方面的概念,風(fēng)格同時(shí)也是服裝的消費(fèi)者對服裝通過形式傳達(dá)出來的氣質(zhì)和格調(diào)的欣賞和體會的結(jié)果,因此服裝的風(fēng)格成為了聯(lián)系服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間最為有力的心理因素,消費(fèi)者對于服裝的認(rèn)同和喜愛往往來自于對服裝形式所表達(dá)的風(fēng)格所產(chǎn)生的共鳴。

1.3服裝形式與風(fēng)格的關(guān)系

形式是風(fēng)格產(chǎn)生的原因,風(fēng)格是形式的深層反映。魏晉時(shí)代流行寬袍大袖形制服裝,“褒衣博帶”的服飾樣式在當(dāng)時(shí)甚為流行,所反映的就是當(dāng)時(shí)名士放蕩不羈、追求自由、不拘世俗禮節(jié)的情懷,從而形成了崇尚自然、寬松舒適的服裝風(fēng)格。唐代服裝裝飾物華麗富貴、上衣袒露胸部、下裝長裙及地,這些服裝形式重復(fù)展示了唐代服裝雍容高貴的風(fēng)格。宋代衣著樸素潔凈、簡單儒雅,因此宋代服飾表達(dá)出的就是秀麗清瘦的風(fēng)格。

以上時(shí)代服裝形式與風(fēng)格的關(guān)系正是兩者之間因果關(guān)系的生動(dòng)的時(shí)代表達(dá)。

2形式與風(fēng)格的意義

2.1對服裝設(shè)計(jì)的意義

隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)的不斷豐富,人們關(guān)注的要點(diǎn)也漸漸地從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到精神層面上,人們對待服裝的態(tài)度也發(fā)生了急劇變化,從過去要求耐用結(jié)實(shí)轉(zhuǎn)為在意服裝的精神氣韻,也就是說人們對服裝的關(guān)注越來越多地放在了服裝的形式與風(fēng)格上。

服裝的形式與風(fēng)格雖然并不可以作為產(chǎn)品出售以創(chuàng)造價(jià)值,但其對企業(yè)所追求的無形利潤是不可估量的,形式與風(fēng)格對于企業(yè)進(jìn)行優(yōu)化有著十分現(xiàn)實(shí)的意義,是服裝企業(yè)進(jìn)行品牌提升的必要條件和保障。服裝的形式與風(fēng)格不僅對于企業(yè),對于社會的風(fēng)貌和審美都具有顯著的指導(dǎo)意義。不論是在個(gè)人還是群體上,某個(gè)時(shí)期和某個(gè)區(qū)域的整體形象都與服裝所表達(dá)的形式與風(fēng)格息息相關(guān);David Riesman在其《孤獨(dú)的群眾》一書中說:“現(xiàn)代人中每一個(gè)人都在變得越來越孤獨(dú),內(nèi)心十分軟弱,精神不安定?！碑?dāng)代的社會更是如此,人人心中都有一種由于缺乏心理皈依所產(chǎn)生的孤獨(dú)感。面對這樣的現(xiàn)狀,作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕M成部分之一的服裝所需要向公眾呈現(xiàn)的,就是以服裝獨(dú)特的形式與風(fēng)格來充實(shí)人們的心靈,為人性的坦然與自信提供隨時(shí)隨地的支撐。

2.2對于服裝企業(yè)的意義

2.2.1服裝產(chǎn)品識別的定義

近年來服裝行業(yè)為實(shí)現(xiàn)品牌的提升,大力倡導(dǎo)產(chǎn)品識別的發(fā)展,服裝行業(yè)所期望構(gòu)建的產(chǎn)品識別在很大一定的程度上是依靠服裝設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格。服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式與風(fēng)格的展現(xiàn)就是服裝產(chǎn)品形成其獨(dú)有的品牌識別的基礎(chǔ)。

服裝行業(yè)力圖實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品識別即是以設(shè)計(jì)師的思想為主導(dǎo),進(jìn)而形成獨(dú)特的形式與風(fēng)格,使得服裝產(chǎn)品擁有明確的特征,令消費(fèi)者對該品牌的服裝產(chǎn)品具有直觀的感受和認(rèn)識,在諸多服裝產(chǎn)品中能夠?qū)⑵渑c其他服裝品牌明顯區(qū)分,肯定服裝產(chǎn)品所擁有的獨(dú)特的形式與風(fēng)格,以形成對服裝產(chǎn)品的忠誠度,從而促進(jìn)服裝企業(yè)的發(fā)展。

2.2.2服裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品識別的必要性

當(dāng)前的服裝行業(yè)品牌林立,不論是休閑、職業(yè)、運(yùn)動(dòng)等任何類別的服裝都充斥著大批的競爭者,很多服裝企業(yè)在不斷的建立與消失中始終無法步上做大做強(qiáng)的軌道,這就是由于這些企業(yè)本身缺乏形式和風(fēng)格上的特征。消費(fèi)者在選擇和購買時(shí)都無法留下深刻的影響,甚至在選擇這個(gè)品牌的服裝或選擇另一個(gè)品牌的服裝中都沒有質(zhì)的差別,這樣缺乏形式、尚未形成風(fēng)格的企業(yè)自然無法形成穩(wěn)定的客戶群體,更無法使顧客對該品牌產(chǎn)生信任感和依賴感。這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致當(dāng)今的某些服裝企業(yè)一直深陷于成本價(jià)格與市場營銷的漩渦中,要改變這種現(xiàn)狀就必須使企業(yè)明確自身的形式與風(fēng)格,完善服裝產(chǎn)品識別體系。在市場競爭處于白熱化的狀態(tài)下,擁有強(qiáng)大的品牌識別系統(tǒng)是服裝企業(yè)立足壯大的必要條件之一。

企業(yè)的生存與消費(fèi)者的心理有著密不可分的關(guān)聯(lián),在今天的社會生活中,人們始終處于忙碌和空洞的生存狀態(tài)中,生活的約束與孤獨(dú)使得大眾都希冀在服裝的外在形式和風(fēng)格上能夠找到可以彰顯自身理想和希望的元素,這就要求服裝能夠充分展現(xiàn)大眾的個(gè)性需求,而不是僅僅能夠滿足保暖御寒的基本著裝需求。企業(yè)在這樣的形勢下,通過服裝產(chǎn)品的形式與風(fēng)格帶動(dòng)服裝企業(yè)產(chǎn)品識別的建立,以達(dá)到符合消費(fèi)者心理預(yù)期、滿足市場需要和使企業(yè)在殘酷的競爭中生存并發(fā)展的 目的。

2.2.3形式與風(fēng)格在服裝產(chǎn)品識別上的運(yùn)用

要為服裝企業(yè)做出完整的企業(yè)識別系統(tǒng),其產(chǎn)品的形式與風(fēng)格是最為重要的前提。只有服裝產(chǎn)品形成自身具體的形式與風(fēng)格,服裝企業(yè)所建立的產(chǎn)品識別才能在服裝產(chǎn)品明確的形象中真正的發(fā)揮作用,而連產(chǎn)品的形式與風(fēng)格都尚未定位或成熟的服裝企業(yè)來妄談產(chǎn)品識別,只會成為一紙空文,沒有任何的實(shí)際作用和意義。

以國內(nèi)的品牌為例,“漁”、“江南布衣”等品牌就是形式與風(fēng)格對服裝產(chǎn)品識別起到重要作用的成功實(shí)例,這兩個(gè)品牌都有其獨(dú)特的形式與風(fēng)格。“漁”以中國傳統(tǒng)的荷花、石榴、牡丹等吉祥寓意印花布圖案以及傳統(tǒng)民間形制的服裝款式為主要形式,營造出一種傳統(tǒng)融入現(xiàn)代、現(xiàn)代接納傳統(tǒng)、婉約的獨(dú)特風(fēng)格。在這樣的形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上,并結(jié)合該品牌的店面裝潢等環(huán)節(jié)的配合,“漁”的產(chǎn)品識別就擁有了“中國傳統(tǒng)”、“溫婉”、“吉祥”等強(qiáng)烈的視覺符號,因此該品牌在消費(fèi)者中深入人心,擁有大量的消費(fèi)群體,其中有相當(dāng)一部分是其忠實(shí)顧客。如此一來,“漁”的服裝既保證了銷售的穩(wěn)定,也為品牌形象的擴(kuò)展獲得了有利的條件。

2.2.4形式與風(fēng)格對于服裝產(chǎn)品識別的意義

服裝企業(yè)一旦依據(jù)產(chǎn)品的形式與風(fēng)格成功的構(gòu)建了產(chǎn)品識別,這不僅符合消費(fèi)者的心理預(yù)期,令消費(fèi)者可以從眾多品牌產(chǎn)品中依據(jù)個(gè)人喜好的形式與風(fēng)格來進(jìn)行選購,也為大眾的情感提供心理與物質(zhì)完美結(jié)合的歸宿和依靠。消費(fèi)者追求個(gè)性和充實(shí)內(nèi)心的心理在服裝的產(chǎn)品上得到了清晰的認(rèn)同,服裝品牌所涵蓋的企業(yè)文化就會使消費(fèi)者對該企業(yè)的服裝產(chǎn)品產(chǎn)生信任感和依賴感,以此提高消費(fèi)者對服裝產(chǎn)品和企業(yè)的好感度和忠誠度,使企業(yè)能夠獲得切實(shí)的利潤。

2.3對于社會的意義

2.3.1設(shè)計(jì)師形式與風(fēng)格的形成因素

設(shè)計(jì)師形式與風(fēng)格的形成主要取決于設(shè)計(jì)師的經(jīng)歷與個(gè)性,其中大部分來自設(shè)計(jì)師通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)、生活的積淀對文化和設(shè)計(jì)的理解,以及個(gè)人的喜好和興趣。一名設(shè)計(jì)師的成長環(huán)境對其個(gè)性也有著很直接的影響,設(shè)計(jì)師的個(gè)性決定設(shè)計(jì)師采取何種態(tài)度來認(rèn)識和理解設(shè)計(jì),同時(shí)設(shè)計(jì)師的個(gè)性又會直接的左右設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)所采用的形式與風(fēng)格,成為形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)。

2.3.2設(shè)計(jì)師的情感表達(dá)和社會的呼應(yīng)

設(shè)計(jì)師所慣用的形式和其表達(dá)的獨(dú)特風(fēng)格,都是基于自身經(jīng)歷與個(gè)性的基礎(chǔ)上對社會的認(rèn)識和價(jià)值觀的體現(xiàn),一名設(shè)計(jì)師使用的形式與風(fēng)格往往是設(shè)計(jì)師本身希望表達(dá)出的對現(xiàn)實(shí)的寫照以及對社會的反諷,或是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)寫照,服裝上的設(shè)計(jì)也并不例外。在很多品牌的服裝上都可以意會到一些對現(xiàn)實(shí)社會的反應(yīng)、贊頌或是申訴,這樣的形式與風(fēng)格更能夠引起大眾的共鳴,獲得良好的社會效益。

2.3.3形式與風(fēng)格對社會審美的反作用

設(shè)計(jì)師對社會審美價(jià)值具有明顯的導(dǎo)向性作用,大眾所跟隨的流行通常情況下都是由服裝設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造出來的。對社會審美來說,服裝設(shè)計(jì)師背負(fù)了極其重大的責(zé)任。一個(gè)城市甚至一個(gè)國家會擁有什么樣的審美風(fēng)貌,當(dāng)?shù)胤b設(shè)計(jì)師的提倡能夠起到舉足輕重的作用,正如日本街頭長久風(fēng)靡的混搭風(fēng)格服裝在很大一定程度上都是受到日本設(shè)計(jì)師川久保玲反傳統(tǒng)、凌亂、無序、顛覆、災(zāi)難性的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響,這種混搭的形式和無理性的風(fēng)格在長時(shí)間的受到日本民眾的歡迎后得到了長時(shí)間的流行,因而在日本形成了一定范圍內(nèi)具有代表性的獨(dú)特風(fēng)貌,極大地影響了日本服裝的流行。

可見,服裝設(shè)計(jì)師采取的形式、想要表達(dá)的風(fēng)格和設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境是相互影響的。服裝設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格因此具有極強(qiáng)的社會意義,對于社會的審美可以起到權(quán)威性質(zhì)的指向性作用,為大眾提供了所希望看到的流行?？梢赃@樣說,服裝設(shè)計(jì)師為社會提供形式與風(fēng)格以供大眾選擇各自所鐘愛的流行。在現(xiàn)代社會中,形象的表達(dá)已經(jīng)成為一種交流的媒介。因此,對于一個(gè)城市乃至一個(gè)國家的形象來說,服裝設(shè)計(jì)師必須為此負(fù)起高度的責(zé)任。

2.4對人心理狀態(tài)的意義

現(xiàn)代人與人之間的交往日趨淡漠,對一些感性的追求基本停留在盲從或是麻木的層面上,人們需要從日常穿著的服裝中找到自己所需要的偽裝、保護(hù)來尋求心靈的慰藉。對現(xiàn)代人在生活中承受的孤獨(dú)和壓力,很多人選擇了對服裝的依賴來作為減輕壓力的手段。然而服裝本身所給人的心理帶來平靜遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如服裝的形式與風(fēng)格給人所傳達(dá)出來的訊息,人本能地會依據(jù)心情來挑選服裝就是對服裝形式與風(fēng)格的關(guān)注的具體表現(xiàn)。而服裝設(shè)計(jì)師必須把握好人的這一心理,使用正確的形式表達(dá)正確的風(fēng)格不僅能夠改善人的心理壓力,同時(shí)也是為企業(yè)獲得極大利潤的雙贏的 做法。

3結(jié)語

服裝的形式與風(fēng)格是在得到了當(dāng)代社會廣泛的關(guān)注和高度的重視的基礎(chǔ)下為服裝的發(fā)展帶來了契機(jī)。它對提升服裝產(chǎn)業(yè)、為社會的審美趨勢做出正確的指引和向?qū)б约案纳迫松娴臓顟B(tài)都有著高度的意義,并且這些意義也正意味著服裝設(shè)計(jì)師需要做的還有很多,肩上的責(zé)任還非常重。

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