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科學(xué)傳播理論范文第1篇

1.運用“具體”原則將抽象的思想政治理論轉(zhuǎn)化為具體形象的語言。高校思想政治理論課是一個以概念、原理為主體構(gòu)筑起來的較為嚴(yán)密的理論體系，理論性、抽象性和概括性都比較強。在具體的教學(xué)教育過程中，教育者面對的教育對象并不是專業(yè)的理論研究者，對他們而言，思想政治理論課的理論性較強，一些政治術(shù)語較為抽象。將抽象的理論轉(zhuǎn)化為形象、具體的語言，這種做法不僅有助于豐富教學(xué)內(nèi)容，也是理解的一個基本原則。當(dāng)教育者試圖把一個觀念傳達給每一位學(xué)生，而又不確定他們知道些什么的時候，具體是唯一可靠的語言。事實上，在增強高校思想政治理論課吸引力的幾大原則中，具體是最容易做到的，也是這些原則中最有效的。

2.運用“可信”原則建立良好的思想政治教育信任關(guān)系。青少年有一種典型的“逆反心理”，這種心理是高校思想政治教育活動中常常會遇到的現(xiàn)象。很多大學(xué)生一聽到思想政治理論課，就會有一種抵觸情緒，他們認(rèn)為老師是來給他們灌輸思想的，老師越是強調(diào)一些理論，他們越是不以為然。逆反心理一旦產(chǎn)生，會極大地影響高校思想政治教育工作的順利開展。因此，高校思想政治教育工作者要努力使授課內(nèi)容真實可信、不夸不假、不偏不倚，使大學(xué)生信服。大學(xué)生只有建立在對思想政治理論教育者信任的基礎(chǔ)上，才能積極主動地去接受思想政治教育的內(nèi)容，才能把思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己思想意識的一部分。

3.運用“情感”原則將大學(xué)生的思想意識轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。通過各種思想政治教育手段，大學(xué)生理解并相信了思想政治工作者傳播的政治觀點和道德規(guī)范，但僅僅相信還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是讓他們有所行動，即將養(yǎng)成的思想意識轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，在實踐活動中體現(xiàn)出來，這才是思想政治教育的最終目的和歸宿點。如何實現(xiàn)從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變？根據(jù)情感主義倫理學(xué)的觀點，人的情感是道德行為得以發(fā)生的重要驅(qū)動。人的認(rèn)識只有與相應(yīng)的情感體驗發(fā)生共鳴時，才能對這種知識堅信不疑，并付諸實踐。因而，思想政治理論工作者要努力找準(zhǔn)情感溝通的接近點，使教育入耳、入腦、入心，從而引導(dǎo)學(xué)生的行動。

二、創(chuàng)新高校思想政治理論課教學(xué)環(huán)節(jié)

1.興趣激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力。堅持意外原則最忌諱授課內(nèi)容平淡無奇。思想政治理論課教師應(yīng)努力挖掘教材的深度和廣度，將教材內(nèi)容的特殊之處展示給學(xué)生。打破常規(guī)使大學(xué)生有了短暫的驚訝，但還不足以持久地吸引學(xué)生的注意力，為了讓學(xué)生持久地關(guān)注整堂課的內(nèi)容，第一，可以創(chuàng)造一些好奇心的缺口。根據(jù)美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的行為經(jīng)濟學(xué)家喬治•洛溫施坦（GeorgeLoewenstein）對情境興趣的解釋，當(dāng)我們意識到自己的知識出現(xiàn)缺口時，好奇心就產(chǎn)生了。對于思想政治理論課而言，授課教師需要掌握最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，具備較高的政治理論水平，介紹一些本學(xué)科領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)觀點，讓大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了缺口，這樣大學(xué)生才會有意識地充實自己的知識結(jié)構(gòu)。第二，為了調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，可以創(chuàng)造一個有懸念的事件或者謎團，并在授課的過程中慢慢揭開，這就是所謂的“謎團教學(xué)”。值得一提的是，謎團教學(xué)不僅可以持久地吸引學(xué)生的注意力，還可以培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的能力。

2.力避抽象，讓學(xué)生理解并記住授課內(nèi)容。堅持具體原則要盡量避免授課內(nèi)容充滿了概念、術(shù)語和理論。由于不同的社會閱歷和知識結(jié)構(gòu)，老師和學(xué)生之間存在信息不對稱的問題。另外，不同專業(yè)的學(xué)生對理論的認(rèn)知理解存在很大的差異，而大多數(shù)高校的思想政治理論課教學(xué)都沒有考慮到文理工科學(xué)生的差異化。為此，在講授政治理論課時，要盡可能地做到深入淺出，使理論形象化、具體化和生動化。在具體的語言之中，思想政治課理論就有了具體的依托，具體的內(nèi)容往往給我們帶來畫面感和視覺形象，學(xué)生就能把抽象的概念建立在一個具體的基礎(chǔ)上，才能真正理解并記住老師講授的理論。

3.直面質(zhì)疑，同意并相信授課內(nèi)容。堅持可信原則要擺脫高高在上的說教者姿態(tài)。在對大學(xué)生進行思想政治教育時，第一，適當(dāng)?shù)匾靡恍┓菣?quán)威的觀點，有時非權(quán)威比權(quán)威來得更加可信。所謂的非權(quán)威指的是一些小人物，他們生活在社會基層，沒有任何權(quán)力，不代表官方態(tài)度。在進行思想政治教育時，多讓一些小人物發(fā)表他們的看法，不僅有助于增加觀點的可信度，也比較容易引起大學(xué)生的共鳴。第二，在進行思想政治教育時，盡量減少空洞的說教，多尋找一些生動的細(xì)節(jié)。具體清晰的細(xì)節(jié)能讓學(xué)生身臨其境，調(diào)動起學(xué)生的視覺、聽覺和感覺，喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，引起他們的共鳴。不僅如此，具體明確的細(xì)節(jié)還會讓我們的敘述更加真實，我們的觀點更加可信。第三，對于大學(xué)生的質(zhì)疑，不必回避。社會的急劇變革，自然積累了諸多社會問題。大學(xué)生關(guān)注社會熱點問題和現(xiàn)實問題，是關(guān)心國家的前途和命運的表現(xiàn)。作為思想政治教育工作者，我們應(yīng)該鼓勵大學(xué)生的質(zhì)疑精神。同時，要敢于面對這些復(fù)雜的現(xiàn)實問題，必要時還要和大學(xué)生進行辯論，只有這樣才能激發(fā)大學(xué)生對黨和政府的認(rèn)同感，進而將思想政治道德認(rèn)識內(nèi)化為思想政治道德信念。

4.聯(lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生外化于行。堅持情感原則要密切聯(lián)系大學(xué)生的實際生活，觸發(fā)大學(xué)生的積極情感。第一，要將思想政治理論課內(nèi)容與大學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來。長期以來，高校思想政治教育與大學(xué)生實際生活脫節(jié)，嚴(yán)重影響大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。這就要求高校思想政治工作者要以學(xué)生為本，不斷滿足學(xué)生多方面的需求。只有抓住大學(xué)生感興趣的東西，才能讓他們真正在意，并影響他們的行動。第二，通過情感教育，觸發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗，喚起大學(xué)生自我教育的主動性，將思想政治道德認(rèn)識外化為良好的思想政治道德行為。思想政治教育者一方面要滿懷激情地投身于自己所從事的事業(yè)，富有活力的教育者能夠喚起學(xué)生的求知欲望，另一方面要充分調(diào)動學(xué)生的激情和渴望等積極情感，只有這樣才能讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生一種尊敬和追求，才會在行動上追隨效仿、身體力行。

科學(xué)傳播理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)導(dǎo)論；案例教學(xué)法；應(yīng)用

中圖分類號：G424.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）04-0138-02

當(dāng)前，我國約有800多所學(xué)校有新聞傳播學(xué)教學(xué)點，《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程是高校所有傳媒類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課和必修課?！秱鞑W(xué)導(dǎo)論》源自西方，不僅理論龐雜，涉及到社會學(xué)、符號學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多門學(xué)科的知識，理論思辨性強；而且理論解釋力強，但應(yīng)用性不足。傳播學(xué)中的許多理論對媒介對現(xiàn)實的影響具有穿透性的解釋力，如媒介即訊息，但是理論與傳播媒介的各項實際運用與操作關(guān)系甚遠(yuǎn)。在應(yīng)用型院校的教學(xué)過程中，為數(shù)不少的學(xué)生認(rèn)為這門課程學(xué)來無用，因而不愿多費更多的時間和精力。

案例教學(xué)是圍繞教學(xué)目標(biāo)，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生對呈現(xiàn)的典型案例進行討論分析、歸納總結(jié)，從而培養(yǎng)其思維能力的一種新型教學(xué)方法。在一定意義上它與教授法相對立，它不僅強調(diào)教師的“教”（引導(dǎo)），更強調(diào)學(xué)生的“學(xué)”（研討），即教育者根據(jù)一定的教育目的，以案例為基本教學(xué)材料，將學(xué)習(xí)者引入傳媒情境中，通過師生間互動、平等對話和討論，提高學(xué)習(xí)者面對復(fù)雜傳媒情境的思辨能力、決策能力和行動能力的一系列教學(xué)方式的總和。案例教學(xué)的教學(xué)模式一種尋找理論和實踐恰當(dāng)結(jié)合點的十分有效的教學(xué)方式。筆者在教學(xué)實踐中逐漸嘗試運用案例教學(xué)法，描述真實的傳媒情境，引導(dǎo)學(xué)生主動運用學(xué)到的傳播學(xué)理論思考、解釋傳播現(xiàn)象，學(xué)生的課堂反應(yīng)和教學(xué)效果反響很好。本文將選取武漢公交女司機被打事件解釋擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象來解釋案例教學(xué)法在《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程中的應(yīng)用過程。

一、《傳播學(xué)導(dǎo)論》案例教學(xué)的實施過程

（一）研發(fā)案例

《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程的案例可以取材于人類社會中的傳播現(xiàn)象，傳媒實踐中經(jīng)典性的活生生的真實事件。但是，課程中所要呈現(xiàn)的案例，則需要教師在備課階段進行精心的挑選，選中的案例首先要能實現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，其次，應(yīng)具備一定的時事性、新鮮性和典型性，以更好的吸引學(xué)生參與到課程學(xué)習(xí)中來。只有選擇合適的案例，才能達到案例教學(xué)的教學(xué)效果。

例如，講述大眾傳播有一個重要的知識點是擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象：大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒體提供的信息來認(rèn)識環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。在當(dāng)今各種媒介鋪天蓋地的覆蓋下，這一現(xiàn)象太為常見了，學(xué)生們也覺不出有什么不妥之處；而且在很多現(xiàn)象中要想很明確的證明現(xiàn)實環(huán)境是由擬態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化的太過武斷。在眾多傳媒現(xiàn)象中，筆者選定了2008年發(fā)生在武漢的一個公交女司機被打事件，本來僅僅是現(xiàn)實中的一個普通沖突，一個說話不禮貌的武漢公交女司機罵了車上的東北乘客，被同行的兩個東北男人在公交車上打了一頓；但經(jīng)由武漢經(jīng)濟電視臺一次報道“東北打人者不是人，簡直是畜生”直接引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中武漢人對東北人臭罵的現(xiàn)象，現(xiàn)實社會中承襲了武漢經(jīng)濟電視臺的觀點。以下簡稱擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化案例。

（二）講課過程中呈現(xiàn)案例

講課過程中，在合適的時機將準(zhǔn)備好的案例在課程上呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的方式可以多種多樣：教師講述是最常用的一種，或者通過圖片、視頻、文字等多媒體形式呈現(xiàn)，或者打印出來發(fā)給學(xué)生課堂閱讀，也可以提前一次課就要求學(xué)生課下搜集案例材料，上課學(xué)生陳述的方式等。不管采用哪種呈現(xiàn)形式，最主要的是需要把案例中的人物、事件、前因后果講述清楚。

例如：擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化案例中，為了讓學(xué)生通過現(xiàn)實現(xiàn)象來更好的理解擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化理論，采用多媒體呈現(xiàn)案例的方式。首先，呈現(xiàn)了武漢經(jīng)濟電視臺對這一事件報道的視頻，視頻中首先記者對武漢司機宋漢芳在醫(yī)院的鏡頭，在車上被兩名東北男人打的鏡頭，采訪了宋漢芳的親人們，公交車司機對這一事件的憤慨，視頻中的旁白和主持人的言論都是同一個觀點，兩個不是人的東北人毆打了公交車司機。然后，圖片和文字呈現(xiàn)兩名目擊者對這一事件的看法：乘客“高山無語”在博客中透露：“我親眼看見是她先出言侮辱上車的東北妹，也是她先用手推開東北妹，她以為在她的地盤、她的車上，沒人敢把她怎么樣，更何況她作威作福習(xí)慣了。此時東北人并沒有說什么，所謂東北人等車等煩了才大打出手，完全是杜撰出來的噱頭，只是東北妹說了一句‘你們的車好慢’，僅僅這一句，至少我沒有聽見東北人說第二句話?？伤緳C大媽卻沒完沒了，而且是她先動的手，一旁的東北男才這樣憤怒”。該網(wǎng)友指出：“這個女司機不但脾氣不好，而且性情暴躁，乘坐她開的車你不要企圖向她問路，要是向她問路，我保證她會把你損得狗血噴頭”。目擊網(wǎng)友“記錄與青春有關(guān)的日子”在博客上寫道：“當(dāng)時我在車的中間，聽到有個女的在前面說，怎么來車這么晚。那女司機說的什么我沒聽清楚，但語氣非常不好。因為我也是外地人，對東北口音聽得非常清楚。那女司機就說了一些之類的話，后來我伸頭往前面看的時候，就打起來了?！弊詈?，文字描述這一事件的進展，2008年9月，一則武漢經(jīng)濟電視臺播出的電視新聞“武漢女司機被打”播出后，一些傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)站在不斷轉(zhuǎn)傳的過程中，標(biāo)題從《公交司機被打》到《東北人打武漢公交司機》，到《東北男人打武漢女公交司機》，再到《2個東北男人打1個武漢公交女司機》，一件普通的社會沖突事件，被傳媒演變成不同地區(qū)籍貫人之間的沖突，網(wǎng)上各大論壇形成了以區(qū)域劃分的武漢和東北兩大PK陣營，互相攻擊、謾罵，無所不用其極。大概用將近6分鐘的時間呈現(xiàn)該案例的來龍去脈。

（三）教師提出問題，學(xué)生相互討論

所呈現(xiàn)的案例，具備趣味性、實踐性能很大程度的激發(fā)學(xué)生認(rèn)知這一事件的興趣，但是，對于案例中所蘊含的知識卻不可能通過了解了案例就可以知曉，這時需要教師適時的提出問題，學(xué)生圍繞問題，結(jié)合這一案例中的表現(xiàn)進行討論，從而達到掌握知識點的教學(xué)目標(biāo)。一般情況下，教師更多的采用啟發(fā)式提問方式。

例如，在前述案例擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化案例中，提出以下幾個問題：1.網(wǎng)友記錄與青春有關(guān)的日子即現(xiàn)場目擊者了解這件事情的渠道與武漢經(jīng)濟電視臺的觀眾了解這一事情的渠道有什么不同？2.現(xiàn)場目擊者會不會參與到網(wǎng)絡(luò)上的武漢人與東北人的對罵，武漢經(jīng)濟電視臺的觀眾會不會參與到對罵的隊伍中？這兩者行為的區(qū)別是什么？3.為什么會有現(xiàn)實社會中的一起小糾紛會發(fā)展到武漢人與東北人的對罵？誰起到了推波助瀾的作用？4.怎么樣解釋這種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變？現(xiàn)實社會中還有沒有類似的事情發(fā)生？5.這一原理能同樣解釋網(wǎng)上流行語“要想富做手術(shù)，做完手術(shù)告大夫”和現(xiàn)實社會中越來越多的醫(yī)鬧現(xiàn)象發(fā)生的契合性嗎？

提出問題后引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論，鍛煉學(xué)生分析問題、解決問題，提升學(xué)生的表達能力。在課堂討論的環(huán)節(jié)，教師已經(jīng)從傳統(tǒng)課堂的知識的講授者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂上知識的引導(dǎo)者，根據(jù)學(xué)生討論及其發(fā)言的情況適時引導(dǎo)，防止學(xué)生討論的話題分散或者跑題，使學(xué)生僅僅圍繞所呈現(xiàn)的案例進行討論，才能較好的實現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)。

（四）教師進行課堂總結(jié)，并給出評價

案例討論結(jié)束后，教師要及時進行課堂總結(jié)。課堂總結(jié)有兩個主要目的，一是對學(xué)生討論的結(jié)果進行分析，從而從案例的討論中總結(jié)概述出所要學(xué)習(xí)的理論知識點，如前述案例中現(xiàn)代社會中信息環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象，加深學(xué)生對知識點的理解；二是對學(xué)生的課堂表現(xiàn)進行評價，學(xué)生在課堂中的參與程度可以納入到學(xué)生平時成績的考核，期末考試和試卷分?jǐn)?shù)以不同的權(quán)重參與到學(xué)生該門課程的期末成績評定，從而更好的調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的興趣和動力。

二、《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程案例教學(xué)中應(yīng)注意的問題

案例教學(xué)中首先要注意的是選取的案例應(yīng)具備針對性，有兩層含義：第一意思是指選取的案例要具備理論的針對性，課堂上所選的案例能涉及所要講述的理論知識點，滿足教學(xué)目標(biāo)的需要，而不能僅僅是為了案例而講案例；二是教學(xué)對象的針對性，《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程面對各科背景的學(xué)生，理科類、文科類和藝術(shù)類都有，對于理科和文科類的學(xué)生應(yīng)該鼓勵他們自己搜索、總結(jié)和陳述案例，而對于藝術(shù)類的學(xué)生則需要選擇事件的來龍去脈簡單、清晰，篇幅不是很長，涉及的知識點不是很多的案例，從而更有效滴激發(fā)起藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程的積極性。

其次，教學(xué)中選擇的案例應(yīng)具備時事性。新聞傳播領(lǐng)域關(guān)注的就是實時發(fā)生的新事、奇事和大事。而《傳播學(xué)概論》課程的學(xué)習(xí)主體一般是與媒介相關(guān)的專業(yè)，這些專業(yè)的學(xué)生具備非常關(guān)注時事的專業(yè)素養(yǎng)。例如，講解第三人效果假說時，2011年之前用的是蕪湖藍藻引發(fā)的水污染事件中的搶水現(xiàn)象，可在2011年春天日本發(fā)生地震之后在中國沿海發(fā)生的搶鹽風(fēng)波之后，假說案例就更換為分析民眾的搶鹽行為。

三、結(jié) 語

科學(xué)傳播理論范文第3篇

 

“談到科學(xué)的研究方式，我們就遇到兩個相反的方式，每一個方式好像都要排除另一個方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果。”黑格爾在《美學(xué)》(第一卷)中如是說。他所指的兩個相反的方式是：經(jīng)驗作為研究的出發(fā)點;理念作為研究的出發(fā)點(即善本身，美本身和真本身);以及兩者的辯證觀“經(jīng)驗觀點和理念觀點的統(tǒng)一”。[1]黑格爾對美的研究方式的分類也適合于對哲學(xué)研究方式的分類，對社會科學(xué)的研究也同樣具有指導(dǎo)意義。而現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和學(xué)科哲學(xué)的發(fā)展對社會科學(xué)研究方法的影響尤為明顯，例如卡爾波普爾的《客觀知識一一個進化論的研究》[2]、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》[3]、《猜想與反駁》[4]對歸納問題的解決和對知識進化、證偽主義的提出都直接影響了后來的社會科學(xué)的研究。此外，現(xiàn)代學(xué)科之間界限的模糊與學(xué)科的交叉也衍生出一些適用于跨學(xué)科、跨文化研究的研究方法。比如人種志作為一種研究方式產(chǎn)生于人類學(xué)的研究，而隨著這種研究方法的成熟，也被廣泛運用到營銷學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)研究諸領(lǐng)域。然而從現(xiàn)有的廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究成果來看，雖然有部分知名學(xué)者開始從自身的學(xué)科背景出發(fā)，以美學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)的理論切入到廣告學(xué)的研究中，[5]但是尚無學(xué)者站在理論的高度對廣告學(xué)理論體系進行深入細(xì)致的梳理，更沒有人系統(tǒng)地從研究方法的角度歸納廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究。從哲學(xué)的向度到具體研究的過渡就涉及到科學(xué)范式(Paradigm)的問題。因此，在廣告學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)研究范式，對廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究從混亂的、不自覺的經(jīng)驗性探索階段過渡到自覺的理論研究階段具有重要的意義。

 

庫恩認(rèn)為，科學(xué)進步是常規(guī)時期和革命時期交替出現(xiàn)的過程，其中的核心概念就是科學(xué)范式。[7]在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolution)—書中，庫恩所說的“范式”主要指向自然科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼的太陽中心說、達爾文進化論、牛頓力學(xué)、相對論等科學(xué)理論。他指出了“范式”的固守作用以及“范式”的演變和與之而來的研究方向與視野的變化。隨著歷史的發(fā)展和自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的理論滲透，人們對范式理論的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，開始將“范式”概念引入到社會科學(xué)的研究領(lǐng)域中。但由于社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，社會科學(xué)中的所謂“范式更替”的模式與庫恩所說的自然科學(xué)并不完全相同。因為自然科學(xué)追求的是必然性結(jié)論，所以自然科學(xué)家相信一個范式取代另一個范式代表了從錯誤觀念到正確觀念的轉(zhuǎn)變;而社會科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)更多的卻是理論的選擇性與可能性，因此社會科學(xué)的理論范式只有是否受歡迎的變化，很少會被完全拋棄，這樣就決定了社會科學(xué)理論中的范式的更替和轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在科學(xué)理論發(fā)展的深度、廣度和維度的拓展上，而并非完全是自然科學(xué)中所謂的“科學(xué)革命”[8]。既然在社會科學(xué)中，不同研究范式的更替所展現(xiàn)的是科學(xué)理論的廣度、深度的拓展以及研究視角的轉(zhuǎn)換，這就為社會科學(xué)的研究提供了一個全新的視角，從而為社會科學(xué)研究的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

 

在庫恩看來，“范式”集科學(xué)理論、方法和研究主體的心理特質(zhì)三個層面于一體，是一個具有層次結(jié)構(gòu)的、多方面功能的范疇。[9]在廣告學(xué)研究中，庫恩所指出的這三個層面都有自身的學(xué)科特殊性。因此，廣告學(xué)研究的范式體系具有其自身的特點。

 

第一，“范式”指“科學(xué)共同體”。庫恩所說的“科學(xué)共同體”，就是指在科學(xué)發(fā)展的某一特定歷史時期，某一特定研究領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團。而在社會科學(xué)中，范式的選擇受到研究者的政治立場、研究視角以及研究目的等等的影響，而形成不同的學(xué)派和思潮。廣告學(xué)的研究者亦同樣，他們基于共同理論和共同方法，在一定時期內(nèi)形成一定的共同觀點。他們或者以廣告學(xué)自身的理論、或者以其他學(xué)科的理論關(guān)照廣告學(xué)的研究，從而形成了不同的研究取向甚至是不同的學(xué)術(shù)流派。[10]

 

第二，“范式”指置于科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史背景中的某一時代的科學(xué)理論系統(tǒng)，即一定時期的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀以及方法論和技術(shù)上的時代特征。同樣，廣告學(xué)比其他社會學(xué)科具有更強的時代性。雖然廣告學(xué)的歷史并不

 

久遠(yuǎn)，但是各種哲學(xué)流派、社會思潮的沉淀給廣告學(xué)的研究提供了更廣闊的視域。因此，與其他學(xué)科相比，廣告學(xué)在理論上具有多樣性的特征。同時，隨著業(yè)界的進步，廣告學(xué)理論也不斷更新，深入到業(yè)界的各個環(huán)節(jié)。

 

第三，“范式”還包含了世界觀。在自然科學(xué)的范疇里，用范式作指導(dǎo)進行科學(xué)研究，包含一些或明或暗的前提：什么是構(gòu)成宇宙的基本實體?它們之間如何相互作用等等。與自然科學(xué)不同的是，社會科學(xué)的研究具有約定俗成性，而沒有自然科學(xué)所謂的基本的世界觀問題。在社會科學(xué)中，范式的應(yīng)用涉及到研究者的立場問題。而這種立場上的區(qū)別具有不可通約性，主要是由于不同的范式(立場)采用的研究語言、研究材料、所關(guān)注的問題等方面的差異。在廣告學(xué)的研究中，不同的廣告學(xué)研究者們從自身的學(xué)術(shù)背景、自己的立場、自己所掌握的感性材料、自己所承擔(dān)的社會責(zé)任等方面都具有不可通約的差異。

 

從以上三個層面可以看出，“范式理論”在廣告學(xué)研究中不僅適用，而且必須受到足夠的重視。縱觀國內(nèi)現(xiàn)階段廣告學(xué)的研究，“范式理論”的應(yīng)用一方面可以為理論研究者們帶來新的視角，另一方面可以供廣告學(xué)的研究者甚至是廣告學(xué)的學(xué)生梳理出廣告學(xué)研究的不同視角、不同理論維度、不同方法。

 

成熟研究范式的意義：來自傳播學(xué)的啟示

 

著名的法國左翼學(xué)者阿芒馬特拉在《傳播學(xué)簡史》中不無遺憾的說：“沒有任何一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域像傳播學(xué)那樣被很多人認(rèn)為：這是一片處女地，一切都有待開創(chuàng)?！盵11]一方面緣于傳播學(xué)研究對象的廣延性，另一方面源于傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的交叉性，傳播學(xué)作為一個自足的學(xué)科仍舊充滿了多義性、不明確性甚至是混亂性。但值得欣喜的是，近年來傳播學(xué)的研究開始走實用主義和“超科學(xué)”(學(xué)科泛化和邊界模糊)的誤區(qū)，開始形成自己的研究取向和基礎(chǔ)理論。然而，當(dāng)我們用同樣的標(biāo)準(zhǔn)審視廣告學(xué)的時候，這種荒涼感卻更加強烈：研究者猶如置身于理論的荒原，無遠(yuǎn)弗屆而無處措足。雖然與其他成熟的社會學(xué)學(xué)科相比，傳播學(xué)在學(xué)科范式的建構(gòu)上仍不夠成熟，但同時也不能否定這種研究范式的分野在具體研究中的表現(xiàn)越來越明顯。

 

鑒于范式具有難以辨認(rèn)的特點(事實上，一個研究可能跨越不同的范式)。對范式的認(rèn)識有助于認(rèn)清各種觀點、流派的淵源與演變，更有助于研究者認(rèn)識到自己視野的局限從而開拓新的研究領(lǐng)域。在傳播學(xué)研究中，已有學(xué)者開始從范式的角度切入到對傳播學(xué)理論、流派等的研究。胡翼青在《傳播學(xué)：學(xué)科范式與范式革命》中稱：“傳播學(xué)的范式就是研究傳播的不同方法和思路?！盵12]李舒在《傳播學(xué)方法論》中雖然對這一概念進行了厘正，但仍語焉不樣，對它們的具體區(qū)別與聯(lián)系存而不論，在行文中仍將范式與方法論相互指代，[13]更沒有從范式的角度去進行傳播學(xué)理論研究。劉海龍的《大眾傳播理論：范式與流派》一書富有遠(yuǎn)見地將大眾傳播的研究分為三個范式：客觀經(jīng)驗主義范式、詮釋經(jīng)驗主義范式、批判理論范式，并對每種范式進行了理論上的界定。據(jù)作者所言，全書的知識結(jié)構(gòu)就是圍繞著這三個研究范式展開。其中經(jīng)驗學(xué)派對應(yīng)客觀經(jīng)驗主義范式、批判學(xué)派對應(yīng)批判理論范式、多倫多學(xué)派對應(yīng)詮釋經(jīng)驗主義學(xué)派。[14]筆者認(rèn)為這種粗淺的分類和稍欠斟酌地將學(xué)派與范式進行比附仍是值得商榷的事情，但是從作者試著構(gòu)建一個成熟的研究范式體系的角度看，《大眾傳播理論：范式與流派》一書仍然是一次極具重要意義的嘗試。

 

傳播學(xué)的范式研究在學(xué)科研究的趨向性、理論發(fā)展的可能性、研究主體的價值性等方面均取得一定的成果，它讓我們看到：成熟的學(xué)科范式建構(gòu)對學(xué)科未來的學(xué)術(shù)研究走向具有深遠(yuǎn)意義。但同時，范式理論在理論界也受到部分學(xué)者的質(zhì)疑。

 

1.學(xué)科研究的趨向性

 

對傳播學(xué)范式的研究表明，由于不同研究范式的分野和研究主體在經(jīng)驗上的差距，學(xué)科內(nèi)部表現(xiàn)出不同的研究取向。對象、目標(biāo)的差距過大，使得傳播學(xué)研究范疇不斷擴張，有學(xué)科泛化的趨向。但是，范式理論在指導(dǎo)研究者開拓新的研究領(lǐng)域方面的價值仍然不可忽視。

 

2.理論發(fā)展的可能性

 

各種哲學(xué)流派，社會思潮的沉淀給不同學(xué)者的研究提供了廣闊的視域。在相對靜態(tài)的時間內(nèi)，范式研究為研究者帶來了審視理論發(fā)展可能性的廣闊視角。

 

3.研究主體的價值性

 

范式的應(yīng)用涉及到研究者的立場問題，而這種研究立場的區(qū)別具有不可通約性。在傳播學(xué)的研究中，這種主體的價值判斷尤其明顯。對傳播學(xué)不同研究范式的理解有助于澄清不同研究者的價值立場。

 

4.范式理論暴露的自身弊端

 

對范式理論科學(xué)性的質(zhì)疑始終存在：這一方面指向范式理論解釋社會科學(xué)問題的模糊性;另一方面指向范

 

式理論帶來的相對主義的問題。在傳播學(xué)研究中，第一方面的問題導(dǎo)致學(xué)者們在對傳播學(xué)范式研究中的含糊與分歧;另一方面的問題導(dǎo)致傳播學(xué)理論研究的學(xué)科邊界虛無化和學(xué)術(shù)的無中心化。

科學(xué)傳播理論范文第4篇

成就

1.從“傳者中心論”向“受眾中心論”轉(zhuǎn)變,受眾在傳播中的地位日益提升

在“傳者中心論”的影響下,研究大陸傳媒的學(xué)者在傳統(tǒng)上較注重于媒介機構(gòu)和媒介內(nèi)容,對受眾及媒介效果均缺乏足夠的注意和研究。在有關(guān)的英文文獻中,有上百本書和論文涉及大陸傳媒系統(tǒng)的體制、運作、內(nèi)容等;但論及大陸受眾行為及官方宣傳效果的寥寥無幾。①

從上世紀(jì)80年代開始,一方面受西方效果研究越來越重視受眾認(rèn)知的影響,另一方面由于改革開放和市場經(jīng)濟體制的逐步建立,受眾在傳播效果發(fā)生過程中的重要地位被充分認(rèn)識,“受眾―效果”成為效果研究中與“內(nèi)容―效果”并重的兩大方向之一。童兵教授提出,效果的實現(xiàn),需要傳播者、受眾的良性互動,需要相當(dāng)質(zhì)量的信息,需要暢通無阻的傳播渠道。所有這一切共同協(xié)調(diào)運作的結(jié)果,就是滿意的傳播效果的獲得。徐耀魁認(rèn)為,效果是傳播目的的最終體現(xiàn)。而這個體現(xiàn)者恰恰又是受傳者,所以,研究大眾傳播的效果與研究受眾關(guān)系極為密切。

2.開始重視西方傳播效果研究經(jīng)典的翻譯和引進

1978年開始,復(fù)旦大學(xué)的鄭北渭、陳韻昭,中國人民大學(xué)的張隆棟、林珊等著手在中國內(nèi)地正式翻譯和介紹傳播學(xué)。賽弗林和坦卡德的《傳播學(xué)的起源、方法與應(yīng)用》、施拉姆和波特的《傳播學(xué)概論》、德弗勒等人的《大眾傳播通論》、席勒的《大眾傳播與美利堅帝國》、巴格迪坎的《媒介的壟斷》、甘斯的《決定什么是新聞》等相繼被譯成中文,但這些都不是專門研究傳播效果的著作。

西方媒介效果研究著作的英文影印本和譯著隨著新世紀(jì)的到來相繼出現(xiàn),其中著名者有:洛厄里與德弗勒合著的《大眾傳播研究的里程碑:媒介效果》、斯帕克斯的《媒介效果研究概論》、齊爾曼等人編著的《媒介效果:理論與研究前沿》,以及陸劍南等翻譯的《傳媒效果概論》等等,研究者終于開始把握到世界傳播效果研究的脈搏。

3.研究方法受到重視,傳播效果實證研究逐步開展

中國傳播效果研究長期以思辨為主,實證研究范式缺失。上世紀(jì)80年代初,西方實證研究方法開始被引入中國。1982年,中國社會科學(xué)院新聞研究所和首都新聞學(xué)會共同發(fā)起了北京地區(qū)讀者、觀眾、聽眾調(diào)查,這是我國進行的第一次大規(guī)模的受眾調(diào)查,規(guī)模大、統(tǒng)計規(guī)范、權(quán)威性強,在國內(nèi)外引起很大反響。此后卜衛(wèi)的《走進地球村――中國兒童與大眾傳播》,孫五三主持的“媒介行為與觀念現(xiàn)代化研究”、郭建斌《獨鄉(xiāng)電視》中對云南獨龍江鄉(xiāng)進行的民族志研究等,也是較為成功的傳播效果實證研究。2000年之后,直接以效果為題的著作開始陸續(xù)出版,龍耕的《電視與暴力:中國媒介涵化效果的實證研究》、柯惠新等人的《媒介與奧運――一個傳播效果的實證研究》、丁未的《社會結(jié)構(gòu)與媒介效果――“知溝”現(xiàn)象研究》、肖明的《傳播學(xué)視角下的艾滋病議題:議程設(shè)置過程的實證研究》等,是其中的佼佼者。

4.在傳播效果研究本土化進程中,出現(xiàn)了一批富有原創(chuàng)性的理論成果

傳播學(xué)研究本土化包含如下內(nèi)容:一要加強對中國傳播歷史和古代傳播思想的研究;二要加強對中國傳播事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究;三要進一步加強對西方傳播理論的研究;四要建立有中國特色的傳播理論體系。②上世紀(jì)八九十年代,隨著中國大陸社會科學(xué)研究的復(fù)興,在港臺及海外華人學(xué)者的推動下,“本土化”作為傳播學(xué)術(shù)研究的價值取向受到重視,出現(xiàn)了一些富有原創(chuàng)性的理論成果。

一些學(xué)者嘗試用現(xiàn)代傳播學(xué)方法闡釋中國傳統(tǒng)文化,并研究其中具有中國特色的傳播觀念與傳播形式,涌現(xiàn)出一批成果,如張玉法所著《先秦的傳播活動》、尹韻公著《中國明代新聞傳播史》、沙蓮香主編的《傳播學(xué)》、吳予敏的《無形的網(wǎng)絡(luò)――從傳播學(xué)角度看中國傳統(tǒng)文化》、李敬一的《中國傳播史》、孫旭培主編的《華夏傳播論》、李彬的《唐代文明與新聞傳播》等,書中或多或少都涉及了傳播效果或影響問題。

理論建構(gòu)方面,以黃星民提出的“風(fēng)草論”和李希光提出的“妖魔化中國”理論最為典型。“風(fēng)草”一說出自《論語》中的“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃”。“風(fēng)行草偃”講的是德教化民的道理,是說君子的德教傳播,如風(fēng)掠過,老百姓接受,會產(chǎn)生像草應(yīng)風(fēng)匍匐一樣的效果。那么,要想讓老百姓能順應(yīng)你的意向,信息就得源源不斷地送過來,才能使他們一直處于接受的狀態(tài)。③循序漸進的“風(fēng)草論”堪稱中國傳統(tǒng)的“潛移默化式”傳播的代表性觀點,孫旭培教授認(rèn)為比西方的“魔彈論”貼切得多?！把Щ袊崩碚撌抢钕９饨淌谕ㄟ^對美國媒體報道的親身感受和實證研究得出的,在國際上產(chǎn)生了較大影響,“妖魔化”即對他國形象的誤讀,反映了國際報道中大眾傳媒為國家服務(wù)而不惜損害受眾信息利益的一種普遍現(xiàn)象。

不足

盡管已取得了一定成就,但從總體來看,目前我國的傳播效果研究還處于起步階段,其特點是現(xiàn)狀把握型和經(jīng)驗總結(jié)型的描述研究多,而深入進行學(xué)術(shù)探討和理論分析的研究少,對理論模式的總結(jié)不足,這一現(xiàn)實影響了效果研究在內(nèi)地的進展。雖然效果研究在中國傳播學(xué)中的地位日漸提升,但相對于西方經(jīng)多年積累而成的研究慣例與研究根基,中國媒介效果研究依然略顯落寞,媒介效果尚未成為一個獨立的、焦點性的研究議題。主要表現(xiàn)為:

首先,在著作譯介方面,與“傳播效果研究”相關(guān)的譯著在傳播學(xué)整體譯著中比例較低,效果研究明顯是傳播學(xué)譯介方面的弱勢群體。

其次,效果研究視野過分狹窄,缺乏理論創(chuàng)新。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了科學(xué)革命的圖式,認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展歷程遵循“前科學(xué)-形成規(guī)范-常規(guī)科學(xué)-反常-危機-科學(xué)革命-(新規(guī)范的形成)-新的常規(guī)科學(xué)-新的反常與危機-新的科學(xué)革命”的模式。

大眾傳播效果研究發(fā)展到今天,似乎進入庫恩所謂的“常規(guī)科學(xué)”階段,效果研究領(lǐng)域更多地呈現(xiàn)以幾篇經(jīng)典論文為基礎(chǔ)的“倒金字塔現(xiàn)象”――即“大量論文都直接或非直接地與處于塔頂?shù)膸灼撐陌l(fā)生聯(lián)系”,不斷重復(fù)驗證和發(fā)展著已有的少數(shù)經(jīng)典理論或理論假設(shè)。當(dāng)前的研究過多地沿著已有的理論或理論假設(shè)的思路,只是將之應(yīng)用于新的媒介、新的內(nèi)容、新的國家和地區(qū),或者增加新的變量,缺乏對整個社會系統(tǒng)中媒介與受眾關(guān)系的宏大想象,影響了原創(chuàng)性理論的產(chǎn)生。④自20世紀(jì)80年代以來,真正意義上的原創(chuàng)效果理論僅有“第三人效果”理論一種。

第三,在研究成果方面,受學(xué)術(shù)訓(xùn)練、研究方法和經(jīng)費等因素的制約,中國大陸傳播學(xué)的實證研究在數(shù)量上偏少;在取向上著重于在中國具體環(huán)境下對單個的西方媒介效果理論進行運用和測試,缺乏對媒介效果研究的整體考察與系統(tǒng)觀照;在研究方法上既難以復(fù)制西方學(xué)者設(shè)計合理、數(shù)據(jù)嚴(yán)密的實證研究,又因急于突破傳統(tǒng)而不愿重復(fù)中國學(xué)者更為擅長的理論思辨,因而也缺少了宏觀大氣的整體反思和批判精神。

學(xué)者周葆華認(rèn)為:中國的傳播效果研究,經(jīng)過了初始的“理論缺位”階段,到西方經(jīng)典傳播效果“理論檢驗”階段,已經(jīng)有可能走入結(jié)合西方理論與中國現(xiàn)實的“理論建構(gòu)”或“理論創(chuàng)新”階段。此外,目前效果研究領(lǐng)域正在進行的傳統(tǒng)和批判兩大學(xué)派理念和范式的整合,相信會成為媒介效果研究新動向的起點。

注釋:

①祝建華:《中文傳播研究之理論化與本土化:以受眾及媒介效果的整合理論為例》[J],《新聞學(xué)研究(臺灣)》,2001年第68期

②李敬一:《中國傳播史(先秦兩漢卷)》[C],武漢大學(xué)出版社,1996年版

③孫旭培:《我國傳播學(xué)研究向何處去》,academic.省略/article.php?id=2394

科學(xué)傳播理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；理論與實踐；傳播學(xué)；啟示；貢獻

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0260-02

在我國，傳播學(xué)從思想政治教育那里汲取了新的經(jīng)驗與動力，思想政治教育的有關(guān)理論與實踐對我國傳播學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。人們以往更多地從傳播的角度去理解、認(rèn)識和研究傳播活動。目前，從思想政治教育角度研究傳播學(xué)的文章寥寥無幾，筆者從一個新的角度探究傳播學(xué)的相關(guān)問題以及思想政治教育對傳播學(xué)的啟示。

一、思想政治教育與傳播學(xué)

1.思想政治教育的含義與由來

思想政治教育是指社會政治組織和社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想政治品德的教育實踐活動[1]。作為一種實踐活動，其目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”的問題。

2.傳播學(xué)的含義

傳播學(xué)是研究人類社會信息傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會科學(xué)[2]。傳播學(xué)是一門交叉性的邊緣學(xué)科，它的產(chǎn)生是借鑒社會科學(xué)與自然科學(xué)理論和方法的結(jié)果，它于20世紀(jì)40年代在美國產(chǎn)生。

西方有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動對傳播學(xué)的建立產(chǎn)生了直接的影響，他們被稱為傳播學(xué)的四大奠基人，分別是拉斯維爾、霍夫蘭、盧因和拉扎斯菲爾德。1948年，哈羅德·拉斯維爾發(fā)表了著名論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》，正式拉起傳播學(xué)的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了傳播學(xué)研究的五個領(lǐng)域，即傳者研究、受眾研究、載體研究、內(nèi)容研究及效果研究，對形成傳播學(xué)的理論體系的基本構(gòu)架有重要意義，傳播學(xué)的集大成者是施拉姆。20世紀(jì)50年代后，傳播學(xué)開始傳入歐洲，在英國、德國、法國、意大利、南斯拉夫和前蘇聯(lián)等國生根發(fā)芽。此后傳播學(xué)又在日本、印度、我國臺灣、香港等亞洲等國家和地區(qū)等流傳[3]。中國內(nèi)地于20世紀(jì)70年代末開始引進傳播學(xué)，但是我國引進傳播學(xué)的時間較短,研究成果還不突出,對社會的影響尚不大。

二、思想政治教育與傳播學(xué)的辯證關(guān)系

思想政治教育與傳播學(xué)之間具有本質(zhì)性的聯(lián)系，從概念上看，思想政治教育也屬于傳播的范疇。思想政治教育實際上就是一種特定的傳播，教育的過程就是一個傳播過程[4]，教育已經(jīng)被看成是一種傳播活動。

從思想政治教育的視角看，傳播者是思想政治教育的主體，受眾是思想政治教育的客體即受教育者，信息是思想政治教育的內(nèi)容，媒介是思想政治教育者對受教育者宣傳教育時所使用的溝通渠道方法和載體，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育內(nèi)容后所作出態(tài)度、行為的變化的反應(yīng)。因此,思想政治教育與傳播學(xué)是相互影響、相互促進、相互制約的關(guān)系。

三、思想政治教育對傳播學(xué)的貢獻

我們從思想政治教育的主體、客體、內(nèi)容、媒介以及主體對客體的反應(yīng)這五個方面，對影響傳播學(xué)中傳者、受眾、內(nèi)容、媒介、效果的思想政治教育原理與實踐進行分析，有利于發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)研究中的不足與缺陷，從而為傳播學(xué)的研究帶來新的啟示。

1.從思想政治教育主體看

思想政治教育主體即思想政治教育者。廣義的思想政治教育者包括進行思想政治教育的組織機構(gòu)。狹義的思想政治教育主體是指根據(jù)一定社會、階級的要求，有目的、有計劃、有組織自覺地對教育對象的思想政治品德施加可控性影響的組織者和教育者。

作為思想政治教育的主體，必須要以一定社會和階級的要求作用于教育對象，而不能以任何個人或小團體的愿望和要求影響教育對象；必須是有目的、有計劃和自覺的，而不是盲目的、隨意的；也必須是以培養(yǎng)教育對象的思想政治品德為其活動的指向的人。有關(guān)教育主體最具代表性的理論是灌輸理論，新時期的灌輸理論不僅要求灌輸者要堅持灌輸對象的層次性，而且要堅持灌輸內(nèi)容的科學(xué)性與針對性。其一，思想政治教育主體要根據(jù)不同受教育者的實際情況合理設(shè)計思想政治教育內(nèi)容。其二，教育主體要堅持以科學(xué)的態(tài)度對待，著重把落腳點放在解決受教育者的思想認(rèn)識問題和面臨的現(xiàn)實問題上。

對于傳播學(xué)中的傳播者，筆者認(rèn)為以上提到的兩條有關(guān)思想政治教育主體的新時期灌輸理論對傳者具有深刻的啟示。

第一，作為傳者，在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息[5]。所以，要做好“把關(guān)人”的角色，傳播者個人因素如政治素養(yǎng)、知識架構(gòu)、價值判斷等也起到舉足輕重的作用。傳播者要根據(jù)不同的受眾群搜集和選擇信息，對受眾實際需要的信息進行加工處理和傳播，在選擇的過程中要更加突出信息的政治性以及教育性意義。

第二，近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)傳播中把關(guān)人角色缺失，他們不能對信息進行充分的篩選、過濾，使得一些“垃圾信息”存在于網(wǎng)絡(luò)空間里，給受眾帶來了不良影響。因此，作為傳播者，要堅持以正確科學(xué)態(tài)度對待傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播，在實踐的過程中，要更加注重自己的社會責(zé)任，把落腳點放在受眾關(guān)注的實際問題上，而不是自身或團體的利益上。

2.從思想政治教育客體看