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中原文化的基本特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)音樂文化；中原文化；創(chuàng)新發(fā)展

城市社區(qū)是居民生活、娛樂、交往、健身益心等多種需求融為一體的生活共同體。社區(qū)文化一定程度上決定了社區(qū)的結(jié)構(gòu)，社區(qū)音樂文化是社區(qū)文化構(gòu)成中的重要組成部分，在社區(qū)文化建設(shè)中扮演著重要角色，它對提高居民生活質(zhì)量、普及傳承群眾音樂文化、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定等方面都發(fā)揮著重要作用。近年來盛行于各地的廣場舞，就充分說明了民間自發(fā)性文化娛樂活動的強大生命力。

一、社區(qū)音樂文化的傳播特點

社區(qū)音樂文化的快速發(fā)展與我國國民經(jīng)濟(jì)的高速增長有著緊密的聯(lián)系。進(jìn)入到現(xiàn)代社會之后，傳統(tǒng)的大家族聚居生活方式逐漸被社區(qū)生活所取代，社區(qū)已然成為現(xiàn)代城市發(fā)展的基本文化格局，并滲透到文化建構(gòu)、教育培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史格局中?！耙陨鐓^(qū)為依托，開展各種文化教育活動是推動學(xué)習(xí)化社會和終身教育w系建設(shè)的一種形式，這也是發(fā)達(dá)國家社會發(fā)展中采取的主要形式。我國城市社區(qū)建設(shè)發(fā)展較為迅速，取得了一定的成績，其中，城市社區(qū)音樂教育是城市社區(qū)建設(shè)非常重要的構(gòu)成部分?！盵1]利用社區(qū)推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以及利用社區(qū)推動文化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代國家政策決策的重要選擇。那么，中原文化如何迎接現(xiàn)代社區(qū)生活方式的挑戰(zhàn)，以及由此帶來的文化重塑是我們必須思考的問題。

在解決這一問題之前，首先要面對的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是：自發(fā)組織、相對松散的社區(qū)音樂文化是如何傳播的？我國的社區(qū)音樂文化是從改革開放后慢慢形成、發(fā)展起來的，在老齡化人口比例不斷上升、青年人亞健康狀態(tài)不斷持續(xù)的今天，音樂文化對生活在社區(qū)的每個人都至關(guān)重要，是一種為社區(qū)居民提供精神享受為直接目的的文化娛樂形式，不同地域、不同環(huán)境的社區(qū)音樂文化又多表現(xiàn)出內(nèi)容多元的形式特征。在極為復(fù)雜的表象之下，社區(qū)音樂文化實則有其共同的傳播模式。具體來說，社區(qū)音樂多以社區(qū)平臺建設(shè)為依托，適度融入現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)作輔助。在強化社區(qū)居民人際交往的同時，為他們提供更為豐富、多元的精神生活享受。

社區(qū)音樂文化的平臺建設(shè)是指以生活區(qū)為基礎(chǔ)，搭建社區(qū)文化娛樂交流平臺，策劃組織社區(qū)文化娛樂項目，如情景劇、競技類游戲、達(dá)人秀、信息收集等活動為依托的信息傳播渠道?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)主要用于參加相關(guān)活動人員的信息溝通，其核心并非是將社區(qū)音樂文化轉(zhuǎn)換至虛擬空間，而是借用其便捷的信息溝通能力和信息處理方式，強化參與社區(qū)音樂文化成員之間的交流。

二、社區(qū)音樂文化資源的開發(fā)利用

社區(qū)音樂文化作為一種新生事物，它的開發(fā)利用尚無較為成熟的經(jīng)驗可以借鑒，如果將其作為中原文化創(chuàng)新發(fā)展的一種手段，則需要先考慮兩個層面的工作：其一，開發(fā)符合中原文化的社區(qū)音樂文化資源；其二，推廣契合中原文化的社區(qū)音樂文化課程。

“社區(qū)音樂文化資源是人們在社區(qū)這一特定的社會生活共同體內(nèi)長期從事與音樂相關(guān)的物質(zhì)和精神活動而形成的音樂歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、生活方式以及社區(qū)成員共同的心理素質(zhì)、價值觀等的總和。”[2]學(xué)者也意識到單純借鑒校園音樂課程模式無法滿足社區(qū)音樂文化的需要，主要是因為“課程素材或內(nèi)容偏重知識資源特別是學(xué)科知識資源的開發(fā)，忽略學(xué)科知識的新進(jìn)展和各學(xué)科知識間的相互滲透和融合；從載體形式來看，往往偏重于紙質(zhì)印刷制品，對于開發(fā)多樣化的課程資源載體形式則重視不夠；校內(nèi)與校外課程資源的轉(zhuǎn)換協(xié)調(diào)機制還未能很好地建立?！盵3]社區(qū)音樂是立足于社區(qū)生活實際情況，以與音樂基本特征相符的精神性活動和物質(zhì)性載體相統(tǒng)一的音樂表現(xiàn)方式，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)為符合社區(qū)民眾的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理，同時還要能與社區(qū)民眾的價值觀念、行為方式和心理素質(zhì)保持統(tǒng)一。在我國當(dāng)前的城市社區(qū)中，較為常見的社區(qū)音樂形式有兩種：一種是以中老年群眾為主體的興趣愛好，如廣場舞、大合唱、扭秧歌等社區(qū)音樂活動；另一種是接受了一定專業(yè)培訓(xùn)或具有較高專業(yè)素養(yǎng)的“票友”性質(zhì)的社區(qū)音樂活動，如京劇票友會、戲曲票友會和音樂大獎賽等，后者對參與者的表演技能、表現(xiàn)技巧都有較高的要求。

中原是中國傳統(tǒng)文化的核心，是華夏民族文化的發(fā)祥地?！爸鹇怪性薄皢柖χ性薄把种性薄暗弥性叩锰煜隆钡榷及l(fā)生在這里，特殊的地理位置讓中原文化形成了帶有鮮明地域特色的文化系統(tǒng)。因此，在開發(fā)社區(qū)音樂文化的過程中，應(yīng)注重從中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)入手，將普通民眾喜聞樂見的音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行整理、提升，使其在推動中原文化的創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在河南很多城市的社區(qū)中較為常見的豫劇社團(tuán)，就是一種符合中原地區(qū)文化要求的音樂表現(xiàn)形式。它主要以廣大豫劇愛好者為主，采用定期或不定期的方式在社區(qū)中開展活動，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。還有部分社區(qū)推廣的秧歌舞比賽，采用群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使社區(qū)居民在放松身心的同時，還能尋找到文化歸屬感和情感共鳴。

三、建立科學(xué)的社區(qū)音樂文化機制

一項工作能夠最終從學(xué)者的理論思考落實到現(xiàn)實操作層面，不僅需要學(xué)者的理論不脫離實際，還需要有一整套的機制作為依托。

社區(qū)音樂文化的基本屬性是民眾自發(fā)形成的以興趣愛好為基礎(chǔ)的民間活動，相關(guān)文化主管部門不應(yīng)過多干涉、也無需作過分解讀。就近年盛行于我國各大城市和社區(qū)的廣場舞，曾有學(xué)者將其解讀為20世紀(jì)五六十年代后期、七十年代初期的宏大敘事背景下的“忠字舞”，也有學(xué)者將其解釋為帶有一定社會公共空間意識的表達(dá)形態(tài)。我們認(rèn)為這些觀點無一例外地存在以西方文化視角認(rèn)識中國社會的價值偏見，是不足取的。代迅先生在《廣場舞：意識形態(tài)、審美文化與公共空間》一文中針對這一問題展開了深入分析，他指出：“城市規(guī)劃建設(shè)中公共文化設(shè)施的嚴(yán)重不足和公共道德未得到充分發(fā)育，是廣場舞擾民的重要原因。以健身為主要目的和以中老年婦女為主體的廣場舞空前興盛，包含了對中國傳統(tǒng)生活方式的追懷和對中國當(dāng)下醫(yī)療體制的感性批判。”[4]可見部分學(xué)者在討論社區(qū)文化最突出代表的“廣場舞”時所持有的認(rèn)識是極為偏狹的，既未從當(dāng)下的社會文化出發(fā)，也沒有從實際情況考察，而是空泛地將其作“穿鑿附會”的解讀。社區(qū)音樂文化正是一種囊括了廣場舞在內(nèi)的社區(qū)文化表現(xiàn)形式，“廣場舞的流行，客觀上意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、社會發(fā)展和人民群眾生活安定，是和諧社區(qū)的大幅海報，是太平盛世的一道獨特景觀”[5]。我們需要完成的工作僅僅是對廣場舞等社區(qū)文化活動加以正確地引導(dǎo)和提供一定的制度保障。

就“制度保障”來說，推廣契合中原文化的社區(qū)音樂文化資源是促進(jìn)社區(qū)文化穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，它同時還能夠以“建制化”方式為社區(qū)音樂文化的發(fā)展提供制度依托。作為一種以民眾自發(fā)和興趣為引導(dǎo)的社會文化形式，社區(qū)音樂文化的發(fā)展形成經(jīng)歷了較為漫長的發(fā)展過程。為了能夠提升社區(qū)音樂文化的影響力，使其發(fā)揮更大的作用，就需要一種社會制度作為依托?！扒罢呤巧鐣问降某砷L過程，后者是當(dāng)下的制度設(shè)計?！盵6]我們認(rèn)為社區(qū)音樂文化的制度設(shè)計應(yīng)注重完成兩個方面的工作：其一，挖掘、整理符合時代文化潮流，展現(xiàn)民族文化主體性和符合中原文化基本訴求的社區(qū)音樂文化資源；其二，為民眾自發(fā)性的社區(qū)音樂活動提供一定的場地保障和技術(shù)指導(dǎo)，在努力提升社區(qū)音樂文化藝術(shù)品位的同時，促使社區(qū)音樂文化成為推動中原文化走向創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。

改革開放以來，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度落后于沿海l達(dá)地區(qū)，造成了部分民眾之間的地域文化歧視。事實上，中原地區(qū)精神發(fā)展的滯后狀況是多種因素相互形成的合力作用的結(jié)果，絕非單純的某一類因素可以左右。因此，我們應(yīng)該拋棄以地域符號為主要評價標(biāo)準(zhǔn)的文化評判模式，在理性認(rèn)識中原文化基本特質(zhì)的同時，讓歷史悠久的中原文化煥發(fā)出生命活力。就社區(qū)音樂文化的制度建設(shè)來說，豫劇、秧歌、廣場舞、大鼓等音樂文化表現(xiàn)形式已經(jīng)在中原大地上取得了良好的發(fā)展，以社區(qū)主導(dǎo)、相關(guān)文化機構(gòu)參與和民眾踐行的社區(qū)音樂文化已然呼之欲出。

四、弘揚社區(qū)音樂文化的意義和作用

中原文化是中原地區(qū)的民眾在長期的歷史發(fā)展中形成的，具有歷史文化內(nèi)涵和符合中原民眾生活習(xí)慣、精神信仰的精神集合體，既有物質(zhì)層面的載體，也有內(nèi)化于中原人民心靈的文化沉淀。誠如我國著名思想家唐君毅先生所說：“文化非自然現(xiàn)象，亦非單純之心理現(xiàn)象或社會現(xiàn)象?！幕慈酥窕顒又憩F(xiàn)或創(chuàng)造?！倍菏橄壬鷦t在《中國文化要義》一書中指出：“文化是一種生活態(tài)度。”[7]無論是何種界定方式，中原文化必定是以中原人民在歷史發(fā)展中形成的物質(zhì)生活方式為依托，體現(xiàn)中原人民的生活“態(tài)度”。

將社區(qū)音樂文化作為中原文化創(chuàng)新發(fā)展的手段之一加以凸顯，是社會物質(zhì)水平發(fā)展到一定階段的內(nèi)在訴求，也是落實推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的必然結(jié)果。隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平不斷提高。在物質(zhì)生活得到極大滿足之后，人民群眾對精神生活提出了更多的要求。近年來盛行于各地的廣場舞，就充分說明民間自發(fā)性文化娛樂活動的強大生命力。中原大地是中華文明的發(fā)源地，它鑄就的民族性格、民族特征，不僅要通過傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)掘得到體現(xiàn)，還需要在當(dāng)下的文化建設(shè)中加以凸顯。社區(qū)音樂文化正是一種既能展現(xiàn)厚重文化傳統(tǒng)，也能彰顯當(dāng)下城市發(fā)展?fàn)顩r的文化形式。以社區(qū)音樂文化建設(shè)為切入點，將為中原文化創(chuàng)新發(fā)展提供新鮮血液，這值得深入探究。

目前，社區(qū)音樂文化的快速發(fā)展勢頭充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設(shè)的緊迫性和必要性。社區(qū)作為最基礎(chǔ)的社會單元，是一個相對獨立和完整的社會功能體，是整個城市發(fā)展水平的縮影。因此，社區(qū)文化建設(shè)對建設(shè)社會主義文化強國具有不可或缺的重要作用。進(jìn)入到21世紀(jì)之后，在國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和多元文化并存、互融的時代背景下，我們不僅需要積極吸收西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，更需要從本民族的文化傳統(tǒng)中挖掘文化主體性、增強民族自信心，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

[本文為河南省社科聯(lián)課題“社區(qū)音樂文化在中原文化創(chuàng)新發(fā)展中的作用研究”系列成果之一]

參考文獻(xiàn)：

[1]黃小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

[2]鄭仁沛.課程資源的開發(fā)與利用[J].云南教育，2002（11）：99-100.

[3]黃小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

[4]代迅.廣場舞：意識形態(tài)與公共空間[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015（11）：178，183.

[5]代迅.廣場舞：意識形態(tài)與公共空間[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015（11）：178，183.

[6]陸敏珍.宋代永嘉學(xué)派的建構(gòu)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：83.

[7]梁漱溟.中國文化要義[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008：2.

中原文化的基本特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：高等學(xué)校；辦學(xué)特色；基本特征；挖掘提煉

《普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作水平評估方案(試行)》中將辦學(xué)特色定義為：“學(xué)校在長期辦學(xué)過程中積淀形成的、本校特有的、優(yōu)于其他學(xué)校的獨特優(yōu)質(zhì)風(fēng)貌”。它不僅是學(xué)校的重要標(biāo)識，也是學(xué)校核心競爭力之一，關(guān)系著學(xué)校的生存與發(fā)展。為了積極推動高等學(xué)校走特色辦學(xué)之路，辦有特色的大學(xué)，在教育部組織實施的普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作水平評估中，明確設(shè)立了“辦學(xué)特色”這一重要指標(biāo)，有力地推動了高校深入挖掘、認(rèn)真提煉辦學(xué)特色，堅定了高校走特色辦學(xué)之路的決心。但在操作過程中，如何正確認(rèn)識辦學(xué)特色的基本特征，找準(zhǔn)挖掘提煉辦學(xué)特色的切入點，依然是高校面臨的難題。

一、對辦學(xué)特色基本特征與呈現(xiàn)形式的認(rèn)識

對于辦學(xué)特色，不同的研究者給予了眾多實質(zhì)內(nèi)容基本相同、但表述各異的定義，但就其基本含義而言卻不外乎“特別且出色”。這里的“特別且出色”是建立在有可比性基礎(chǔ)之上的。所謂“特別”，就是一事物區(qū)別于它事物的獨特性，從哲學(xué)層面講就是個性與共性、一元與多元的關(guān)系，共性包含于個性之中，沒有個性就沒有共性。所謂“出色”，就是事物的某一品質(zhì)具有優(yōu)越性和先進(jìn)性，不具有優(yōu)越性和先進(jìn)性的品質(zhì)就無所謂出色。故特色是“特別”和“出色”兩者含義的統(tǒng)一。

大學(xué)的辦學(xué)特色具有獨特性、優(yōu)越性、歷史性、社會公認(rèn)性和發(fā)展創(chuàng)新性等特質(zhì)。所謂獨特性就是一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的鮮明個性，體現(xiàn)為人無我有。優(yōu)越性指在大家都有的情況下，我的更出色，體現(xiàn)為人有我優(yōu)。歷史的積淀是特色形成的基本條件，特色不可能一夜之間形成，必須經(jīng)過歷史的積淀，有一定的歷史厚重性，處于比較穩(wěn)定持久的狀態(tài)，經(jīng)得起歷史的考驗。特色不是一個學(xué)校自貼或他貼標(biāo)簽，也不是自我炒作的產(chǎn)物，必須得到社會的認(rèn)可。另外，特色也不是一成不變的，會隨著時代的發(fā)展和外部環(huán)境的改變而與時俱進(jìn)地豐富發(fā)展。

大學(xué)的辦學(xué)特色有的是顯性的，可以體現(xiàn)在看得見、摸得著的物質(zhì)形態(tài)上：更多的則為隱性的，只有靠親身的感受才能有所體會，但隱性特色通常更能起到潛移默化的作用，也是其他學(xué)校所難以模仿的。一所大學(xué)的辦學(xué)特色，可以體現(xiàn)在學(xué)校的不同方面，比如規(guī)章制度、學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、師資隊伍建設(shè)等，但就其本質(zhì)而言，必須與大學(xué)的基本職能相聯(lián)系，脫離了大學(xué)基本職能的辦學(xué)特色，就如同無源之水、無本之木，就沒有了存在的必要和生命力?，F(xiàn)如今社會普遍認(rèn)可的大學(xué)的基本職能有“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)”。另外，隨著大學(xué)職能的拓展，一些學(xué)者提出的“傳承、創(chuàng)新文化”的職能也越來越多地得到了大家的認(rèn)可。特色只有與大學(xué)的這幾個基本職能密切聯(lián)系起來，才能真正稱之為特色，才能影響一個大學(xué)的存在和發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)職能的發(fā)揮。

二、立足學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)、理念、精神和文化挖掘提煉辦學(xué)特色

每一所大學(xué)都是物質(zhì)形態(tài)、組織形態(tài)和精神形態(tài)的集合體。物質(zhì)形態(tài)是大學(xué)的基礎(chǔ)，一所大學(xué)不但要有大師，也要有大樓，物質(zhì)是一個大學(xué)存在的基本條件。組織形態(tài)是學(xué)校正常運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)大學(xué)職能的根本保證。而精神形態(tài)是建立在物質(zhì)形態(tài)和組織形態(tài)之上的上層建筑。每一所大學(xué)都有其自身的歷史積淀，在辦學(xué)過程中逐步形成了自己的辦學(xué)傳統(tǒng)、育人理念、校園文化與大學(xué)精神。這種傳統(tǒng)、理念、精神和文化，通常是這所大學(xué)在一定歷史時期，由學(xué)校的一個或幾個關(guān)鍵人物――通常是校長――所倡導(dǎo)，并得到全校師生員工的廣泛認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的實踐、發(fā)展、豐富、提煉和創(chuàng)新而成的，在區(qū)別一所大學(xué)與其他大學(xué)時，具有最為豐富的內(nèi)涵。辦學(xué)傳統(tǒng)、理念、精神和文化是辦學(xué)歷史較長，辦學(xué)水平較高的大學(xué)挖掘提煉辦學(xué)特色的重要切入點。

以清華大學(xué)和北京大學(xué)為例。清華大學(xué)的辦學(xué)特色總結(jié)為“自強不息，厚德載物，發(fā)揚愛國奉獻(xiàn)、追求卓越的精神；嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)，寓教于研，基礎(chǔ)與實踐并重；又紅又專，行勝于言，造就社會棟梁之才”。北京大學(xué)的辦學(xué)特色總結(jié)為“愛國進(jìn)步、民主科學(xué)的精神傳統(tǒng)：思想自由、兼容并包的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；重視基礎(chǔ)、尊重選擇的育人特色”。我們知道，這兩所大學(xué)在中國近代風(fēng)云變化的歷史中，始終站在時展的前列，與國家、民族的命運緊密相連，秉承著愛國奉獻(xiàn)、追求卓越的精神，其各自所總結(jié)的辦學(xué)特色都明顯體現(xiàn)了對辦學(xué)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)；北京大學(xué)的“思想自由，兼容并包”，則是對嚴(yán)復(fù)校長提出的“兼收并蓄，廣納眾流”和校長提出的“仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義”思想的傳承。在這兩所學(xué)校提出具有基本相同含義的“重視基礎(chǔ)”之上，又分別有寓教于研、又紅又專和尊重選擇的不同特點，體現(xiàn)了各自人才培養(yǎng)的價值取向。

國外的著名大學(xué)也通常以自身的辦學(xué)傳統(tǒng)、理念、精神和文化作為特色，這些特色也都是對這所大學(xué)有重要影響的人物所倡導(dǎo)并得到社會認(rèn)可的。如柏林大學(xué)校長威廉?馮?洪堡提出的“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的傳統(tǒng)：威斯康辛大學(xué)校長范?海斯提出的“教學(xué)、科研、社會服務(wù)都是大學(xué)的職能”的理念：哈佛大學(xué)秉承“吾愛吾師，吾更愛真理”的大學(xué)精神：麻省理工學(xué)院秉承的“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實踐并重”的育人理念，都已成為各自在世界上得到公認(rèn)的辦學(xué)傳統(tǒng)與特色，并在一個時期乃至當(dāng)今都起著示范和引領(lǐng)作用。

三、立足學(xué)校所處的區(qū)域環(huán)境與區(qū)域發(fā)展需求挖掘提煉辦學(xué)特色

根據(jù)區(qū)域科學(xué)的界定，區(qū)域指的是占有一定空間，具有特定的政治因素、自然條件、經(jīng)濟(jì)狀況以及社會的地域范圍，是由內(nèi)部諸要素，如環(huán)境、資源、人口、經(jīng)濟(jì)組織、社會組織、基礎(chǔ)設(shè)施、文化背景等有機聯(lián)系而構(gòu)成的一個復(fù)合體。每一所高校都存在于一個區(qū)域之中，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中，都承擔(dān)著為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供人才支撐和智力支持的重要使命。每個區(qū)域都有其獨特的物質(zhì)文化環(huán)境，一所大學(xué)要想在這種環(huán)境中求生存、謀發(fā)展，就必須與本區(qū)域密切結(jié)合，良性互動。在西部地區(qū)的高校，物質(zhì)條件相對較差，就會更加重視艱苦樸素、自力更生精神的弘揚：在東部沿海的高校，處于改革開放的前沿，就會突顯出開放辦學(xué)的思維：中部地區(qū)的高校則會依托厚重的文化培養(yǎng)人才。大學(xué)校園是與外界環(huán)境密切聯(lián)系的一個子系統(tǒng)，是學(xué)校精神、學(xué)術(shù)、文化的載體，是培養(yǎng)人才的重要基地，校園環(huán)境的水平直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，起著“蓬生麻中，不扶自直”的作用。學(xué)校所處的區(qū)域環(huán)境與區(qū)域發(fā)展需求，是地方性大學(xué)挖掘和提煉辦學(xué)特色的重要切入點。

例如，延安大學(xué)充分發(fā)揮地處“革命圣地”的獨特

優(yōu)勢，大力弘揚延安精神，形成了“用延安精神辦學(xué)育人，為全國提供革命傳統(tǒng)教育基地，為老區(qū)建設(shè)提供智力支持”的辦學(xué)特色。大學(xué)地處祖國西南邊疆，處在一個極具特色的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，在長期的辦學(xué)歷程中，鑄就了“團(tuán)結(jié)愛國，無私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗，爭創(chuàng)一流”的藏大風(fēng)骨，形成了“發(fā)揚老精神，秉承藏大傳統(tǒng)，傳承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面向培養(yǎng)‘靠得住、用得上、留得下’的應(yīng)用型人才”的辦學(xué)特色。青島大學(xué)依托青島的國際化特點，踐行開放辦學(xué)理念，形成了“發(fā)揮地方優(yōu)勢，堅持開放辦學(xué)，與青島互動共進(jìn)”的辦學(xué)特色。鄭州大學(xué)在辦學(xué)實踐中，立足中原，汲取厚重的中原文化精華，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，強化素質(zhì)教育，努力為國家特別是中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，形成了“植根與弘揚中原文化，構(gòu)建具有區(qū)域特色的學(xué)科專業(yè)體系，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”的辦學(xué)特色。總之，一個學(xué)校的辦學(xué)特色集中體現(xiàn)著其所在區(qū)域的文化特征和區(qū)域發(fā)展需求。

四、立足學(xué)校的服務(wù)面向挖掘提煉辦學(xué)特色

學(xué)科水平是高校辦學(xué)質(zhì)量和水平的重要標(biāo)志，學(xué)校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，都是以學(xué)科為基礎(chǔ)進(jìn)行的。每一所高校，都有自己的服務(wù)面向，不同的服務(wù)面向，體現(xiàn)了不同行業(yè)對人才培養(yǎng)的不同要求，作為農(nóng)林院校、地礦院校、水利院校、交通院校、師范院校、醫(yī)藥院校、藝術(shù)類院校等，對人才的素質(zhì)品質(zhì)都有著獨特的要求，這類行業(yè)院校有著鮮明的學(xué)科專業(yè)特點和明確的服務(wù)面向。學(xué)校的服務(wù)面向是行業(yè)院校挖掘提煉辦學(xué)特色的重要切入點。

例如，北京林業(yè)大學(xué)立足國家林業(yè)發(fā)展需要，在百年歷史傳統(tǒng)積淀和半世紀(jì)辦學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，形成了“知山知水，樹木樹人’，為再造秀美山川培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才”的辦學(xué)特色。河海大學(xué)面向國家水利事業(yè)發(fā)展的需要，在培養(yǎng)人才的過程中，形成了“將‘我飲河海一滴水，我獻(xiàn)祖國一生情’的‘愛國愛水’精神融入每一位河海人的血液中，培養(yǎng)獻(xiàn)身水利事業(yè)的人才”的辦學(xué)特色。中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)堅持小規(guī)模、長學(xué)制，高進(jìn)、優(yōu)教、嚴(yán)出，形成了“秉承以培養(yǎng)能力為主的醫(yī)學(xué)精英教育理念，著力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)精英人才”的辦學(xué)特色。華中師范大學(xué)立足師范教育培養(yǎng)人才的基本特點，形成了“踐行博雅教育理念，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的辦學(xué)特色，這一特色體現(xiàn)出師范院校培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具有廣博的知識、博大的胸懷、高尚的情操和優(yōu)雅的氣質(zhì)，也是學(xué)生步入社會、成為一名人民教師所必須具備的優(yōu)良素質(zhì)。

中原文化的基本特征范文第3篇

摘要客家是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民系,其民俗體育活動有著深遠(yuǎn)的歷史文化價值。本文采用文獻(xiàn)資料、比較分析、邏輯歸納以及田野調(diào)查等研究方法,從贛南客家民俗體育的形成入手,分析了贛南客家民俗體育的基本特征,注重其內(nèi)在的哲學(xué)蘊含、社會蘊義,將其賦予獨立的社會文化形態(tài),促進(jìn)贛南客家民俗體育向著科學(xué)化、規(guī)范化、社會化、國際化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞:贛南 客家 民俗體育 研究

中圖分類號:G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

客家是漢族的一個民系,據(jù)專家研究是早在西晉末年、特別是在唐代“安史之亂”以后,宋、元、明幾代漢人南遷于今天閩粵贛交界之山區(qū),在相對封閉條件下形成的一個民系。這個民系較之后來在中國北方形成的漢民族更具傳統(tǒng)性,粗略地說,北方保留了漢民族的器物文化,而客家人更偏重于漢民族的精神文化。從客家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化交往來看,贛州是客家民系形成的“錨地”,約從晚唐元和至北宋末崇寧年間開始有大量漢民遷入。《隋書?經(jīng)籍志》說:“廣谷大川異制,人居其間異俗”,天下所有的民族,各個地區(qū),都具有自己獨有的風(fēng)俗。客家民俗體育是指客家人聚居區(qū)經(jīng)過漫長時間所形成特有的體育活動、習(xí)俗。贛南客家歷史文化悠久,蘊涵民俗體育種類繁多,以其古樸和充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息而為世人所矚目。其中很多均為其它民系包括其它客家地區(qū)所不見的大型民俗體育表演,如上猶九獅拜象、寧都竹篙火龍、尋烏香火龍、信豐大阿子孫龍、中村儺戲、白鷺搶打轎、崇義三節(jié)龍等等。它們既具有客家民俗的本土特色,又具有濃厚的民俗風(fēng)情,既表現(xiàn)了客家人的情懷,又凝聚了客家人智慧的結(jié)晶。但由于受種種原因的影響,很多的民俗體育種類已面臨消失和失傳。

一 民俗體育概念

首先,民俗體育與民俗有著不可分割的關(guān)系,它扎根于特定的民俗土壤之中;其次,民俗體育是文化傳承的結(jié)果,是民族傳統(tǒng)文化的一部分,它總是和特定的民族精神相聯(lián)系;再次,民俗體育是在一個國家或民族中由廣大民眾創(chuàng)造,它是一個民族文化的歷史積淀;最后,民俗體育是那些民間體育中已約定俗成的體育活動形式。因此,本研究認(rèn)為民俗體育是指在特定的民俗土壤之中,由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承,依托民俗節(jié)日產(chǎn)生發(fā)展的民間體育,是順應(yīng)和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。它總是和特定的民俗精神相聯(lián),具有特定的精神內(nèi)涵。

二 贛南客家民俗體育的形成

從地理上和史實上看,贛南是客家大本營地區(qū)接受北方漢民族南遷的第一站。是客家先民的主要聚集地、中轉(zhuǎn)站和客家民系的主要孕育地?？图蚁让褡郧厥蓟蕰r期歷經(jīng)6次大規(guī)模的中原南遷,南北文化交融薈萃,將中原文化與贛南本土文化共同構(gòu)建客家民系的鮮明特征。贛南客家人在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨具特色的客家體育文化,客家民俗體育活動是客家民系長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是客家民系政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種特殊反映。贛南客家遠(yuǎn)古時起就有各種祭奠、祈求、紀(jì)念、慶祝等群眾性活動。在反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的活動和節(jié)令、節(jié)日期間,民俗體育應(yīng)運而生,同時也形成了兼收并蓄的文化風(fēng)俗、審美意識,并呈現(xiàn)出豐富多彩的客家民俗體育文化。

1 遷徙混融產(chǎn)生

客家民系在長期的遷徙過程中,不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤?交匯河洛文化、吳越文化、楚文化等客家文化的主體要素,同時融合了遷居地畬、瑤、僚、蛋等土著文化,從而使客家文化不僅具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。由于民性構(gòu)成的混融特性,導(dǎo)致了文化構(gòu)成的混融特性,因此其民俗體育文化也不例外?？傮w而言,贛南客家民俗體育結(jié)合了北方和南方的民間體育,如扭秧歌、踩高蹺等大多由北方而來,馬燈舞由江浙一帶傳入。當(dāng)然,客家人聚集區(qū)原屬南蠻之地,獨具地方色彩的民間體育亦是保留原樣式或多元混融。如“九獅拜象”,流傳于上猶縣營前鎮(zhèn),那里是贛南客家人中一個典型的聚落區(qū),既有南宋以來的“老客家”,也有明末清初從粵東等地遷來的“新客家”。九獅拜象即在新客引入的龍燈、獅燈的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)慶風(fēng)俗發(fā)展起來的大型燈彩活動,由1龍、9獅、1象、1麒麟組成,在每年的正月初二至元宵節(jié)期間進(jìn)行表演?！镑梓氇{象團(tuán)龍”寓意團(tuán)結(jié)和合、萬眾一心,祈福風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。新老客家共處一個社區(qū),創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化,“九獅拜象”是其中的一朵奇葩,這種現(xiàn)象與客家民系構(gòu)成的混融性相一致。

2 山區(qū)農(nóng)耕社會生活產(chǎn)生

客家地區(qū)地理地貌的基本特征是多山。逢山便有客,無客不住山。贛南客家人居住在中國南方武夷、南嶺、諸廣三大山脈交接地區(qū),傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式是山地開發(fā)和農(nóng)業(yè)耕作,所居住的是依山而建的客家土樓,所娛樂的是勞動閑暇而唱的山歌。從生存環(huán)境的地理特征來看,贛南客家民俗體育文化是在山區(qū)所創(chuàng)造的文化,因此山區(qū)社會生活與原始體育形態(tài)有著血肉聯(lián)系,古代客家人居住的贛南地區(qū)人煙稀少、林菁深密,求生極為不易。為了生存所從事的生產(chǎn)活動,就必須以跑、跳、投擲、攀登等身體活動為基礎(chǔ),涉及采集、耕種、漁獵等多項內(nèi)容。如客家的春搖、搭繩過澗、扁擔(dān)頂力、滑草等民俗體育活動,都大量的保留了客家人生產(chǎn)活動的特征。可見生產(chǎn)勞動的需要是客家體育運動的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

3 宗教節(jié)慶產(chǎn)生

贛南客家人大體保留了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日,也增添了流遷過程中的節(jié)日,為傳統(tǒng)節(jié)日注入了遷移居民的節(jié)俗內(nèi)容。贛南地區(qū)許多民俗體育活動集中在上九會、元宵節(jié)、春節(jié)、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時節(jié)日以及廟會祭祀,與節(jié)慶禮儀及酬神、宗教、娛人相配套。如春節(jié)的舞龍、舞獅、舞馬燈、調(diào)船燈等,清明踏青、端午鬧龍舟,中秋“放孔明燈”等。而宗教信仰在贛南客家人的生產(chǎn)生活中有著重要而特殊的地位,反映宗教信仰的宗教祭典活動內(nèi)容豐富,具有客家人獨特的生產(chǎn)、生活方式,并與體育活動緊密結(jié)合。如廟會祭祀活動中的游燭龍、樣古史、飛刀圈、劃旱船、跳儺戲、遇火練、上刀山、鞭春牛等活動,無不體現(xiàn)了贛南客家人通過簡單的運動形式達(dá)到娛悅天地、告慰祖先神靈以及驅(qū)鬼降妖的目的。

三 贛南客家民俗體育的特征

任何地域文化,都是社會群體為了適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活和精神生活的系統(tǒng)。這些歷史上創(chuàng)造出來的生存式樣都是相互補充、相互制約而形成的一個統(tǒng)一整體。贛南客家民俗體育文化則是漢民族的一種地域文化。地域文化和民族文化是整體和局部的關(guān)系,二者之間有同有異,同是共性,異是個性,同異之間又并非可以截然分開,共性寓于個性,個性體現(xiàn)共性。贛南客家民俗體育文化有以下特征:

1 生產(chǎn)性

在贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)體育活動中,處處可以流露出客家人基于生存的需要和生產(chǎn)的需要,具有典型的農(nóng)耕文化特色,其中以休閑娛樂的項目居多,活動多與農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具,農(nóng)耕民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。例如扳腰、滑草、搭繩過澗、扁擔(dān)頂力等,這些人們喜愛的體育游戲,多半是勞動生產(chǎn)的休息間隙在田間地頭里進(jìn)行。獨具特色的六子棋、雞婆棋等贛南客家棋類,內(nèi)容豐富多彩,但制作極為簡單,隨手在地上畫一個棋盤,撿幾顆石子、草棍之類當(dāng)棋子,便可廝殺一番。贛南民俗體育既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成,也是當(dāng)?shù)乜图胰碎L期以來賴以豐富生活、抒感、強身壯體、寄托希望、協(xié)調(diào)關(guān)系的一種特殊文化教育媒體,與生活生產(chǎn)息息相關(guān)。

2 多元性

贛南客家民俗體育文化實際上是一種多元文化,它以中原文化為主體,融合了遷居地的畬、瑤、僚、蛋等土著以及河洛文化、吳越文化、楚文化等要素,具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。因此,從不同類型的文化互動來看,客家民俗體育文化屬于多元文化,在客家文化生態(tài)中,客家人更易以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度接受或傳播一種文化,這當(dāng)然取決于移民的數(shù)量和他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的能量,多種文化產(chǎn)生碰撞、沖突、互動和融合。因此,移民是客家民系融合的動因。

3 地域性

贛南客家由于其遷徙歷史、入居地理環(huán)境及社會環(huán)境的特殊性,形成獨特的民俗體育文化。贛南有十幾個純客家縣,而各縣的民俗體育活動又各具特色。僅舞龍舞獅而言,贛南就有游燭龍、香火龍、竹篙火龍、板凳龍、滾龍、稻草龍、瑞龍、凌龍、青獅、梨獅、席獅等等,有些民俗體育項目甚至只在固定的村落才有,如白鷺村的搶打轎、營前村的九獅拜象、中村的儺戲等等。

4 傳承性

贛南客家民俗體育來源于生活,并被人們世代相習(xí),在群眾生活中被反復(fù)遵照。它的傳承性是靠心理信仰、傳襲力量、習(xí)慣勢力形成的約束力,而不是靠行政和法律。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式。贛南客家民俗體育項目的發(fā)展帶有一定的農(nóng)耕生活、生產(chǎn)特點,如高腳賽跑、禾桿拔河、舉石擔(dān)、打石子、抬杠、春搖、落溏腳等,均從生產(chǎn)力發(fā)展過程中演變而來,沿襲了農(nóng)民的生產(chǎn)特點和要素,同時在社會發(fā)展過程中起到傳承的作用。

5 親和性

從民系的形成和發(fā)展過程來說,在客家文化生態(tài)里,客家人更易形成強烈的開拓進(jìn)取、自強不息的文化意識。客家人同根共祖,世代漂流,四海為家,創(chuàng)造了許多輝煌業(yè)績。但是,不管在何時何處,只要聽到客家口音和談?wù)摰娇图颐袼?親切感就油然而生?？图胰松朴谟醚墶⒂H緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。遍布各縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞龍舞獅隊便體現(xiàn)了這種精神,春節(jié)和元宵節(jié),各村各鎮(zhèn)以宗族為單位組成舞龍舞獅隊,集中到祠堂祭祖。這種活動不僅增強了宗族的凝聚力,滿足了族人文化交往的需要,而且加深了族與族之間的聯(lián)系。

6 變異性

贛南客家歷史上就深受中原文化的影響,“改土歸流”后更是受漢文化的影響;同時,它又處于幾大文化的結(jié)合部,歷史上就是河洛文化、吳越文化、楚文化的交匯點以及各種土著文化也向其滲透。土著的民間體育文化也深受漢文化和相鄰少數(shù)民族文化的影響。如畬、瑤、僚、蛋等土著傳統(tǒng)體育活動中的龍舟競渡、舞獅子、扭秧歌等就深受漢族民間體育活動的影響,有的體育活動直接從漢族地區(qū)移植,最后變成了具有自身特色的運動項目,如梨獅、席獅、香火龍、踩高蹺、打陀螺、踢毽子等。有的受到相鄰少數(shù)民族體育活動的啟發(fā),有的運動項目本身就是這塊土地上各族所共有的。如放孔明燈、疊羅漢、搶花炮、打牢錢、射弩、玩嬉燈等活動,在贛南許多少數(shù)民族中都盛行。贛南民俗體育在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生了內(nèi)容、結(jié)構(gòu)甚至模式變化的屬性。當(dāng)然其變異并非總是積極的,或全部是積極的。

四 結(jié)語

贛南客家民俗體育文化具有其自身突出的民族凝聚價值、獨特的教育、健身、娛樂、競技功能以及審美追求和極為豐富的民族情感內(nèi)涵,它反映出獨特的民系個性和鮮明的地域文化特色,具有深刻的民族文化底蘊。贛南客家民俗體育文化大都是通過口授身傳的方法流傳下來的,這些寶貴的人類文化遺產(chǎn)隨著時光的推移和現(xiàn)代文化的沖擊,面臨被世人遺忘的境地。許多民俗體育項目已出現(xiàn)既無文字記載,又無技術(shù)傳人的局面,一些項目甚至瀕臨滅絕。因此,對贛南客家民俗體育進(jìn)行挖掘、整理和系統(tǒng)研究迫在眉睫。

我們要創(chuàng)新思路,采取有效的手段和方法,創(chuàng)造性地弘揚贛南客家傳統(tǒng)體育文化。從體育的視角展示客家悠久的歷史和多彩的文化。摸索出適合贛南客家民俗體育繁榮發(fā)展的道路,促使其不斷規(guī)范化、科學(xué)化,讓贛南客家民俗體育迸發(fā)出強大的生命力,為發(fā)展贛南地區(qū)體育事業(yè)、提高人們的身體文化素質(zhì)以及為贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛做出貢獻(xiàn)。

注:本文系贛州市社會科學(xué)研究課題(0766)。

參考文獻(xiàn):

[1] 周紅兵:《客家風(fēng)情》,江西人民出版社,1995年版。

[2] 羅香林:《客家研究導(dǎo)論》,眾文圖書股份有限公司,1981年版。

[3] 贛州地區(qū)志編纂委員會:《贛州地區(qū)志》,新華出版社,1994年版。

中原文化的基本特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：譯者主體性 創(chuàng)造性叛逆 紅樓夢 受動性

一、引言

自古以來，“忠實”被捧為翻譯的金科玉律，從支謙的“因順本旨，不加文飾”、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”、魯迅的“寧信而不順”，到泰特勒的“翻譯三原則”、費道羅夫的“等值翻譯論”及紐馬克的“文本中心論”，這些翻譯思想無不將作者及原作置于中心地位，很大程度上抹殺了譯者的主觀能動性，以至于譯者完全被邊緣化。

20世紀(jì)70年代，翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”把譯者的地位提到了前所未有的高度。貝爾曼（Berman，1995）認(rèn)為，翻譯研究應(yīng)該把重點放在“翻譯主體”上，必須以譯者主體為基本出發(fā)點，并提出了“走向譯者”的口號；操縱學(xué)派認(rèn)為“翻譯就是文化改寫”。這些觀點使學(xué)界重新認(rèn)識到：譯者作為翻譯過程中原作和譯作的中間人，是翻譯過程中最活躍的因素，必須發(fā)揮其主體性。

翻譯有創(chuàng)造性和叛逆性，創(chuàng)造性是它賦予作品嶄新的面貌，叛逆性則是對原作的客觀偏離，即翻譯的“創(chuàng)造性叛逆”。這一觀點的提出，為譯者主體性研究提供了新的視角。本文認(rèn)為，譯者主體性不僅在于譯者能動性的發(fā)揮，更體現(xiàn)在譯者在翻譯時的受動性會有意識地轉(zhuǎn)化為能動性的過程中，這一過程正是譯者進(jìn)行創(chuàng)造性叛逆的過程。本文立足以上觀點，通過選取《紅樓夢》中體現(xiàn)譯者主體性的若干例子，說明譯者在一定程度上可以決定譯文以何種形式呈現(xiàn)。

二、譯者主體性與創(chuàng)造性叛逆

要了解譯者主體性，首先要知道什么是主體性。主體性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、自動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。簡言之，主體性就是主體的本質(zhì)特性。對于“譯者主體性”，國內(nèi)有多個學(xué)者對其下了定義。譯學(xué)辭典對“譯者主體性”的定義是：譯者主體性，亦稱翻譯主體性，指譯者在翻譯活動中表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性，即翻譯主體能動地操縱原本（客體），轉(zhuǎn)換原本，使其本質(zhì)力量在翻譯行為中外化的特性（方夢之，2004：82）。明建（2003：22）認(rèn)為：譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。屠國元（2003：9）認(rèn)為：譯者的主體性是指譯者在受到邊緣主體或外部環(huán)境及自身視域的制約下，為滿足譯入語文化需要，在翻譯活動中表現(xiàn)出的一種主觀能動性，它具有自主性、能動性、目的性、創(chuàng)造性等特點。

不難看出上述幾個定義的相同點：都認(rèn)為翻譯的主體是譯者，強調(diào)了譯者的能動性和創(chuàng)造性。但主體性不僅只有能動的一面，還有其受動的一面。譯者的受動性表現(xiàn)為譯者在翻譯過程中受到原作者和原作的思想及當(dāng)時社會環(huán)境的影響。因此，我們認(rèn)為譯者的主體性應(yīng)該是能動性和受動性的統(tǒng)一。譯者作為翻譯主體，在創(chuàng)作譯本過程中，不可避免地要發(fā)揮其主觀能動性，但受到原作的背景及其文化的束縛，能動性的發(fā)揮并不是任意的。

“創(chuàng)造性叛逆”由法國文論學(xué)家埃斯卡皮（1958：137）提出，“說翻譯是叛逆，那是因為它把作品置于一個完全沒有預(yù)料到的參考體系里；說翻譯是創(chuàng)造性的，那是因為它賦予作品一個嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流，還因為它不僅能延長作品的生命，而且還賦予它第二次生命。”可見，翻譯并不是單純的語碼轉(zhuǎn)換，而是將原作置于另一個全新的語言和社會環(huán)境（即上文中的“參考體系”）中，參考體系的變化使得翻譯由機械的文本對應(yīng)轉(zhuǎn)換為有意識的“叛逆”；在新的參考體系中，譯作必將與目標(biāo)讀者產(chǎn)生新的文學(xué)交流，等同于在參考體系的變換中獲得了新生，這正是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

國內(nèi)研究“創(chuàng)造性叛逆”的學(xué)者謝天振提到，文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性表明了譯者再現(xiàn)原文的主觀努力，而叛逆性則是對原文的客觀背離，但兩者無法分離開來，是和諧的統(tǒng)一體（謝天振，2013：106）。譯者的主體性在翻譯過程中發(fā)揮的重要作用，譯文的走向很大程度上決定于譯者的主觀意識，但強調(diào)譯者的主體性并不意味著譯者可以肆意發(fā)揮、信馬由韁，叛逆性是一種對原作的客觀背離。如果譯者過度地表達(dá)自己的意愿，將自己的想法強加于原作之上，那么其主體性就會走向極端，從根本上偏離了翻譯這一本質(zhì)任務(wù)。

譯作是否忠實于原作，是判斷譯作優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和翻譯成敗的杠桿。那么，忠實是不是就意味著放棄譯者的能動性？答案是否定的。“笨拙的‘忠實’也許會導(dǎo)致叛逆，而靈活的‘叛逆’也許正好揭示出真正的忠實?！保ㄔS鈞，1997：41～42）當(dāng)譯者在翻譯活動中無法實現(xiàn)其目的和需要時，其受動性就會有意識地轉(zhuǎn)化為能動性。這種有意識的轉(zhuǎn)換恰恰體現(xiàn)了“創(chuàng)造性叛逆”。

本文基于埃斯卡皮和謝天振的觀點，結(jié)合譯者主體性的特點，提出了三種不同類型的創(chuàng)造性叛逆：1.特色翻譯；2.有意識誤譯；3.改編。在下一部分中將對其逐一分析。

三、《紅樓夢》英譯本中創(chuàng)造性叛逆的體現(xiàn)

本文選擇《紅樓夢》作為語料?；糇g本和楊譯本的《紅樓夢》都享譽國內(nèi)外，但風(fēng)格形式迥異，體現(xiàn)了鮮明的譯者主體性特征。下文將從創(chuàng)造性叛逆的三個類型看《紅樓夢》英譯本中譯者主體性的發(fā)揮。

（一）特色翻譯

譯者在踐行翻譯過程中會有自己的原則和策略，在處理相同的作品時，不同的譯者往往會采取自己喜好的特征手段，本文稱之為“特色翻譯”?！都t樓夢》中有200多首詩詞，不但行文優(yōu)美，而且大部分都有著深刻的內(nèi)涵。在翻譯這些詩詞時，霍克斯和楊憲益采取了不同的策略。例如：

（1）原文：仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動兮，聽環(huán)佩之鏗鏘。（第五回）

霍譯：And a shadow athwart the winding walk announces that she is near，

And a fragrance of musk and orchid from fluttering fairy sleeves，

And a tinkle of girdle-gems that falls on the ear，

At each movement of her dress of lotus leaves.

楊譯：Her fairy sleeves， fluttering， give off a heady fragrance of musk and orchid.

With each rustle of her lotus garments，her jade pendants tinkle.

“賦”是一種以“頌美”和“諷喻”為目的的有韻文體，多用鋪陳敘事的手法，必須押韻，這是賦區(qū)別于其他文體的一個主要特征。與其他詩歌文體一樣，賦也講究文采、韻律和節(jié)奏，經(jīng)常采用排比、對偶的手法。創(chuàng)造性叛逆在詩歌翻譯中表現(xiàn)得尤為突出，因為詩歌中精煉的文學(xué)形式和豐富的內(nèi)容緊密結(jié)合，譯者在翻譯時，若保留了內(nèi)容，可能破壞形式；若顧及形式，則可能有損內(nèi)容。從上文的《警幻仙姑賦》選段翻譯可以看出，兩個譯本在內(nèi)容上都忠實于原文，但卻采用了截然不同的譯法，譯者的主體性在不同層面上得以發(fā)揮。霍譯本沿用了原文押韻的方式，讀起來抑揚頓挫、朗朗上口；楊譯本在形式方面雖稍顯遜色，但細(xì)細(xì)品讀，亦有優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)之感。

（二）有意識誤譯

誤譯可分為有意識誤譯和無意識誤譯。無意識誤譯不符合翻譯的要求，其成因是譯者對原文的語言內(nèi)涵和文化背景沒有足夠深入的了解。這種譯者主體性的錯誤發(fā)揮不是本文所要討論的范圍，而且在翻譯過程中應(yīng)盡量避免。有意識誤譯，顧名思義，即譯者“有意而為之”的誤譯，是創(chuàng)造性叛逆的體現(xiàn)和譯者主體性的正確發(fā)揮。

《紅樓夢》第一回有這樣的描述：原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。兩位譯者對“高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈”的翻譯大相徑庭?；艨怂棺g為“seventy-two feet by a hundred and forty-four feet square”，而楊憲益譯為“a hundred and twenty feet high and two hundred and forty feet square”。根據(jù)中國古代的度量衡，1丈等于10尺，3尺等于1米；在英語中，1英尺等于0.3048米。因此，12丈=（12*10）/3米=40米=40/0.3048英尺≈131英尺。同樣地，24丈≈262英尺。不難看出，霍克斯翻譯的石頭尺寸相比其真實尺寸大大縮小，屬于無意識誤譯。楊憲益的翻譯雖然接近真實尺寸，但也不算精確。根據(jù)《脂硯齋》的注解，原文的“十二”與“二十四”暗指金陵十二釵正冊和副冊。楊憲益已有所意識，故對尺寸稍加修整，以彰顯其內(nèi)涵，屬于有意識誤譯。

在《紅樓夢》中，作者用了大量的顏色詞來描寫服裝、建筑、環(huán)境等，其中紅色是貫穿全文的主色調(diào)。而在霍克斯的譯本中，首先在書名的翻譯上有意避開“紅”字，而采用《石頭記》這一書名，原文的“怡紅院”“怡紅公子”被譯成了“the House of Green Delight”和“Green Boy”，“紅色”被誤譯成了“綠色”。根據(jù)霍克斯的觀點，紅色在英語中有“危險、暴力、憤怒”的含義，如果把原文中的“紅”譯成“red”，很容易引起西方讀者的誤解。常規(guī)的譯法已經(jīng)無法傳達(dá)原文的意義，因此為了迎合讀者的文化心態(tài)和接受習(xí)慣，霍克斯充分發(fā)揮了自己的能動性，避開直譯，采取有意識誤譯，這一過程體現(xiàn)了譯者的受動性向能動性的轉(zhuǎn)換。

（三）改編

改編不僅是作品文學(xué)樣式、體裁的改變，也包括語言、文字的轉(zhuǎn)換。中國人講究和諧美，很多對偶的表達(dá)經(jīng)常出現(xiàn)在人們的日常對話中?！都t樓夢》中亦有不少例子。

（2）原文：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。（第十一回）

霍譯：The weather and human life are both unpredic?table.

楊譯：Storms gather without warning in nature， and bad luck befalls men over?night.

（3）原文：鳳姐兒笑道：“我看你厲害。明兒有了事，我也丁是丁卯是卯的，你也別抱怨?！保ǖ谒氖兀?/p>

霍譯：“You’re a hard woman！”said Xi-feng.“One of these days when I have you at a disadvantage， you mustn’t complain if you find me just as much of a stickler.”

楊譯：“What a terror you are，”protested Xifeng， smiling.“Don’t complain next time you’re in trouble if I put on the screws.”

從上述幾個例子中可以看出，霍譯本基本放棄了原文的對偶形式，采用了通俗的句式翻譯，楊譯本也沒有全部保留原文的形式。但是不能就此斷定兩位翻譯大家沒有能力再現(xiàn)原文的對偶形式，恰恰相反，他們都考慮到了這些句子雖為對偶，但都是出現(xiàn)在口語表達(dá)中，若是按對偶形式翻譯，不免有文縐縐之感，失去了口語表達(dá)的隨意性和自由性。鑒于此，兩位譯者進(jìn)行了不同程度的改編，使之為讀者所接受。

四、結(jié)語

翻譯不只是簡單的語碼轉(zhuǎn)換，更是圍繞原作進(jìn)行的再創(chuàng)作。再創(chuàng)作的過程是譯者發(fā)揮主體性的過程。本文以《紅樓夢》英譯本為語料，從創(chuàng)造性叛逆的視角分析了譯者主體性。研究發(fā)現(xiàn)，兩個譯本的《紅樓夢》均體現(xiàn)了不同程度的譯者主體性，展現(xiàn)了不同的風(fēng)貌，說明譯者不僅能賦予原作以生命，還能決定賦予它們以何種生命，也說明了譯者只有在尊重原文的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主體性，敢于叛逆，敢于創(chuàng)造，才能讓《紅樓夢》這部鴻篇巨著為更多的外國讀者接受。

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中原文化的基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：統(tǒng)籌；人口；中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；機遇；挑戰(zhàn)

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)就是以鄭州為核心的中原城市群為依托，以河南為主體，涵蓋周邊省份地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，它所涉及的范圍加起來大概30個地級市，就河南的18個加上周邊的20多個，人口大概1.7億左右。

大中原經(jīng)濟(jì)區(qū)起草于2010年，是在現(xiàn)任河南省委書記盧展工起草下，規(guī)劃設(shè)立的綜合性經(jīng)濟(jì)區(qū)，在十二五規(guī)劃中正式成為國家級戰(zhàn)略區(qū)。

改革開放的前30年，借助于海外市場，沿海地區(qū)尤其是長三角、珠三角等經(jīng)濟(jì)增長極發(fā)展迅速，占據(jù)全國經(jīng)濟(jì)總量比重較大；但沿海也出現(xiàn)了許多問題，面臨轉(zhuǎn)型，要保持全國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能單靠沿海地區(qū)，需要中西部地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。前30年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠外向型，靠外需支撐，此發(fā)展模式沿海有優(yōu)勢，沿海依靠內(nèi)地的資源、人力等要素支撐其發(fā)展；后30年不是只依靠外需，而是內(nèi)需和外需相結(jié)合。在強化內(nèi)需的條件下，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)本身就是國內(nèi)最大的市場，也距離其他國內(nèi)市場很近，有自己的市場和地理優(yōu)勢，有可能成為下一個增長極。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的腹地，是國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的一個中樞。如果這一地區(qū)發(fā)展部起來，其他地區(qū)的發(fā)展就無法聯(lián)系成一個整體，永遠(yuǎn)都是分割的。構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的著力點，也是國家經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的必然。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的基本特征

區(qū)位優(yōu)勢明顯，戰(zhàn)略地位重要。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)位于我國東、中、西部三大地帶的交界，也處于長三角、環(huán)渤海地區(qū)向內(nèi)陸推進(jìn)的要沖，交通優(yōu)勢突出，我國主要的鐵路、公路干線和第二條亞歐大陸橋都通貫其中，具有承東啟西、聯(lián)南通北的樞紐作用。國家促進(jìn)中部崛起規(guī)劃布局的“兩橫兩縱”經(jīng)濟(jì)帶中，就有“一縱兩橫”即隴海經(jīng)濟(jì)帶、京廣經(jīng)濟(jì)帶和京九經(jīng)濟(jì)帶位于這一區(qū)域。中國的運輸費用為世界最高，良好的區(qū)位優(yōu)勢吸引了眾多商家，“海馬”，“富士康”等公司相繼入駐河南。

2.自然人文資源豐富，開發(fā)潛力大。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地處我國暖溫帶及其向亞熱帶過渡地帶，黃河、淮河、海河、漢水四大流域在此區(qū)域流淌，氣候宜人，自然景觀薈萃。該區(qū)域有多種礦產(chǎn)資源儲量居全國前列，是我國重要的能源原材料基地。中原地區(qū)是中華民族的主要發(fā)祥地之一，我國公認(rèn)的古都有其四：開封，洛陽，安陽，鄭州。歷史源遠(yuǎn)流長，文化積淀豐厚。

3.勞動力資源充裕，人口壓力大。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)勞動力資源十分豐富。該區(qū)域用全國約1/32的國土面積承載了全國約1/8的人口，全部勞動力人口超過1.1億人。豐富的人力資源不僅能為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐，而且為全國輸出充足的勞動力。同時，這一地區(qū)也存在農(nóng)村人口基數(shù)大、勞動力素質(zhì)偏低、就業(yè)壓力大等問題。

4.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)舉足輕重，“三農(nóng)”問題突出。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國有著悠久傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大區(qū)，也是當(dāng)今中國最重要的糧食生產(chǎn)核心區(qū)。全區(qū)耕地面積約1.9億畝，占全國耕地資源的1/10以上，是全國土地耕種強度最高、農(nóng)副產(chǎn)品供給能力最高的地區(qū)，無論糧食生產(chǎn)、還是肉蛋奶產(chǎn)量在全國都具有舉足輕重的地位。該區(qū)域糧食產(chǎn)量占全國的1/6，其中夏糧產(chǎn)量占全國夏糧總產(chǎn)量的近1/2。但與此對應(yīng)，這一區(qū)域的“三農(nóng)”問題比全國其他地方都顯得更加突出，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾比全國其他任何地方也要大得多。

5.平均發(fā)展水平低，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化任務(wù)艱巨。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)門類比較齊全，工業(yè)基礎(chǔ)特別是能源原材料工業(yè)、食品工業(yè)、裝備制造業(yè)基礎(chǔ)比較雄厚。河南的食品業(yè)占全國的半壁江山，“思念”，“三全”等都聲名鵲起。洛陽的“宇通 ”“少林”等品牌已經(jīng)名聲在外。但與全國平均水平相比，人均經(jīng)濟(jì)水平、民生水平和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化水平明顯偏低。2009年，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)人均GDP只有全國平均水平的3/4；人均財政收入不足全國平均水平的1/4；第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重比全國平均水平約低10個百分點；城鎮(zhèn)居民可支配收入只有全國平均水平的4/5；農(nóng)民人均純收入是比全國平均水平低近500元；城鎮(zhèn)化率30%左右，不到全國平均水平的2/3。

綜合分析，目前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)各地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平大體接近，所擔(dān)負(fù)的區(qū)域職能和發(fā)展任務(wù)也大體相近，都是我國重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)和人口密集區(qū)，在保障國家糧食安全方面擔(dān)負(fù)著主要責(zé)任，都面臨著解決“三農(nóng)”問題、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的迫切問題，都處于加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的階段，都處于亟待轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的關(guān)鍵時期。同時，這一區(qū)域生態(tài)環(huán)境容量較大，集聚和承載產(chǎn)業(yè)、人口的能力較強，具有加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的良好條件。

二、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略定位

要立足于發(fā)揮中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨特的區(qū)位優(yōu)勢和人力資源優(yōu)勢，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，加大改革創(chuàng)新力度，進(jìn)一步凸顯中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略定位。

1.全國“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展試驗區(qū)。著眼于解決工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是糧食安全之間的矛盾，通過加快工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，吸引農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)持續(xù)穩(wěn)定轉(zhuǎn)移，提高土地集約節(jié)約利用水平，確保耕地面積占補平衡，為農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，從根本上破解“三農(nóng)”難題，走出一條農(nóng)業(yè)大省、糧食大省、人口大省加快工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的科學(xué)發(fā)展之路。

2.全國新型城鎮(zhèn)化先行區(qū)。更加注重以人為本、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、社會和諧，加強城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理，深化城鎮(zhèn)體制機制改革，按照產(chǎn)城互動、功能復(fù)合、環(huán)境優(yōu)美、運行高效的要求，加快推動城鎮(zhèn)化由粗放增長向集約高效發(fā)展轉(zhuǎn)變，由城鄉(xiāng)分割向城鄉(xiāng)融合轉(zhuǎn)變，在擴大規(guī)模的基礎(chǔ)上加快提質(zhì)增效，在加快發(fā)展速度的同時提高發(fā)展質(zhì)量，走出一條內(nèi)陸人口大省城鎮(zhèn)化又快又好發(fā)展的新路子，為全國新型城鎮(zhèn)化探索新途徑、積累新經(jīng)驗。

3.全國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與集約發(fā)展先導(dǎo)區(qū)。充分發(fā)揮中原經(jīng)濟(jì)區(qū)“三個基地（糧食生產(chǎn)基地，能源材料基地，現(xiàn)代制造及高技術(shù)基地）、一個樞紐”和人力資源豐富、潛在市場廣闊的優(yōu)勢，集聚產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)要素、產(chǎn)業(yè)、市場的良性互動，形成國家擴大內(nèi)需戰(zhàn)略的重要支撐。加快承接境內(nèi)外產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，建設(shè)全國重要的先進(jìn)制造業(yè)基地、能源原材料基地、糧食生產(chǎn)與農(nóng)產(chǎn)品精深加工基地、人力資源基地，重要的綜合交通運輸樞紐，實現(xiàn)要素、產(chǎn)業(yè)、市場的良性互動和集聚集約發(fā)展，形成國家擴大內(nèi)需戰(zhàn)略的重要支撐。

4.全國傳統(tǒng)文化開發(fā)創(chuàng)新試驗區(qū)。充分發(fā)揮中原地區(qū)的歷史文化資源集聚優(yōu)勢，建設(shè)國際文化交流平臺，打造一批地域特色明顯、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、具有國內(nèi)外影響的文化品牌，不斷提高中原文化的影響力，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華民族的凝聚力。發(fā)揮歷史文化資源豐厚的優(yōu)勢，繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收世界先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動文化創(chuàng)新，形成凝聚人心、促進(jìn)崛起、引領(lǐng)現(xiàn)代化的新文化，成為全國重要的文化開發(fā)創(chuàng)新試驗區(qū)。如新鎮(zhèn)每年的“黃帝拜祖大典”，潢川的“黃姓起源地”。

在以往的經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展中，都是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價的。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)以河南代表，糧食產(chǎn)量連續(xù)十年全國第一，肉蛋類也占有舉足輕重的地位。除了解決自己糧食問題還向外調(diào)糧食300多億斤。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)要走一條不犧牲農(nóng)業(yè)和糧食生產(chǎn)為代價的三化協(xié)調(diào)的路子。以農(nóng)業(yè)做保證，實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，建設(shè)全國糧食生產(chǎn)核心區(qū)和重要現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地，通過加快城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，逐步轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口，解決人多地少矛盾。要不斷加強工業(yè)對農(nóng)業(yè)的反哺力度，用工業(yè)的力量保證糧食生產(chǎn)。在此過程中要建立健全公司+基地+農(nóng)戶等多種模式的利益連接機制。使農(nóng)戶們大樹底下好乘涼，公司是眾人拾材火焰高，基地在生產(chǎn)加工過程中盡可能的節(jié)約糧食。相信在我們的努力下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展一定會有一個輝煌的明天。

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