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中原文化概論范文第1篇

改革與創(chuàng)新是中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的主調(diào)

當(dāng)代中國的改革開放，是在指導(dǎo)下，不斷解放思想與追求創(chuàng)新的歷史過程，這一歷史過程為30年來中國當(dāng)代文論的反思、更新和審美文化研究的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的思想活力和前所未有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間。錢中文在開幕詞中說，當(dāng)前，有中國特色的文學(xué)理論正在生成之中，它以解放思想、實事求是和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動力，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，初步形成了一種具有科學(xué)的人文精神的、開放的、動態(tài)的形式復(fù)合的多樣形態(tài)。陸貴山強調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對于文學(xué)研究的意義，指出我們應(yīng)該從當(dāng)代中國的國情和文情出發(fā)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對最有影響的西方現(xiàn)當(dāng)代文論思想進行鑒別和分析，做出正確的、科學(xué)的評價?；仡櫼酝淖h題，朱立元提出今天在深入探討馬克思著作的基礎(chǔ)上，“文學(xué)是人學(xué)”命題有再認(rèn)識的必要與現(xiàn)實意義，這使得“文學(xué)是人學(xué)”獲得了新意。

立足現(xiàn)實和本土化問題

當(dāng)今一個突出的現(xiàn)實問題是，文學(xué)理論現(xiàn)代性問題正面臨著后現(xiàn)代性的強烈介入，如何處理好兩者的關(guān)系，對于文學(xué)理論的發(fā)展極為重要。錢中文認(rèn)為，面對復(fù)雜多變的后現(xiàn)代主義文化思潮，必須認(rèn)真考慮我們本土現(xiàn)有的社會語境和文學(xué)理論的語境問題，根據(jù)我們的文學(xué)實踐、文學(xué)理論的實踐來進行鑒別、取舍，以豐富、改造我們的文學(xué)理論，或另立新說。李春青說，當(dāng)代中國文學(xué)理論要獲得獨立的“自我”，一是要依賴當(dāng)下中國文學(xué)經(jīng)驗，二是要依賴中國當(dāng)下的社會文化需求，三是要依賴文學(xué)理論言說者對古今中外文學(xué)理論的研究與吸納。資源可以是多方面的，但靈魂只能是當(dāng)下中國的。曹順慶認(rèn)為，當(dāng)代中國古代文論研究有西化的危險，要使中國古代文論從“失語癥”中解脫出來，要避免以西釋中或以中注西，在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中進入古今對話，在古今融合的同時進行中西化合，最終達(dá)到中西跨文明對話語境下的“中國化”研究。

問題意識、理論的學(xué)理結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)換探討

黨圣元提出了中國古代文論的當(dāng)代性意義的生成問題，他說之所以將“當(dāng)代性”作為一個問題提出來，并明確地將當(dāng)代意義作為古代文論的相應(yīng)品格加以研究，是由于這一問題關(guān)涉古代文論乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力及其當(dāng)代呈現(xiàn)的基本估價，關(guān)涉到西方文論乃至西學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的中國成像及其發(fā)展前途。金元浦提出了當(dāng)代文學(xué)是在不同的文藝學(xué)范式指導(dǎo)下的發(fā)展史，也是文藝學(xué)話語的演變史、更替史，他在發(fā)言中探討了諸如對于文藝學(xué)的問題意識、當(dāng)代文學(xué)的范式理論、文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期、多元主義的文學(xué)范式觀、文學(xué)批評話語的不可通約性的消泯、對話主義的歷史性出場、文學(xué)研究的“間”性的凸現(xiàn)等。針對當(dāng)今文學(xué)理論研究中歷史觀的嚴(yán)重缺失，程正民提出了文學(xué)理論要回歸歷史研究，開拓文論研究的新境界。他說歷史是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，理論也總在不斷發(fā)展的歷史中得到檢驗和發(fā)展，在不同歷史語境中得到闡釋。文論要進一步發(fā)展，就要回到歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手材料方面下大功夫。

中原文化概論范文第2篇

每一個城市都在歷史中形成,凝聚著不同時代的歷史文化,集中反映了歷史勞動人民的智慧和創(chuàng)造力。但在漫長的歷史長河中,由于名城的民族風(fēng)俗之不同,文化環(huán)境之差別,加以歷史的積淀,遂形成了自己城市的鮮明特色和風(fēng)貌。武威城市歷史悠久,文物古跡眾多,其主要特色可以從以下幾個方面進行考察。

一、以皇娘娘臺為代表的史前文化

目前,武威發(fā)現(xiàn)石器時代的文化遺址有20多處。其中,黃娘娘臺、無壩山、王景寨、海藏寺、磨嘴子、南營青嘴灣遺址的發(fā)現(xiàn),對研究這一時期的歷史具有重要的價值。1984年甘肅省考古研究所在城高15KM的五壩山遺址墓葬中發(fā)掘出一批極為精美的彩陶,屬馬家窯文化(甘肅仰韶文化)在河西地區(qū)的新類型。城西北的海藏寺旁邊,分布著距今約4000年的兩處新時期時代晚期文化遺存,即黃娘娘臺和海藏寺齊家文化遺址,前者經(jīng)過四次挖掘,以發(fā)現(xiàn)房屋九座,窯穴56個,墓葬88座,出土各類器物數(shù)百件。在遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量的石壁和玉壁,說明當(dāng)時作為交換的貨幣已經(jīng)普遍使用。特別在這里還有成人男女合葬墓和紅銅器,是該遺址具有特征性的重要發(fā)現(xiàn),其中紅銅器為我國迄今出土的文物年代最早的紅銅器皿。

二、以銅奔馬為代表的古都文化

建國以來,武威出土了大量的漢晉簡牘,如磨嘴子和旱灘坡漢墓中發(fā)現(xiàn)的《儀禮簡》《法令簡》《醫(yī)簡》及“旱灘坡紙”、絲紡織品漆器等,足以證明中原漢族的農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)在這里生根,發(fā)展并廣為傳播。1969年在武威城北雷臺發(fā)現(xiàn)一座魏晉時期(一說為東漢晚期)大型磚室墓,出土有金、銅、鐵、玉、骨、漆、陶、石等器物數(shù)百件。其中最突出的是銅奔馬,它神態(tài)逼真,造型優(yōu)美,以高超的藝術(shù)價值享譽世界,現(xiàn)已被定為中國旅游標(biāo)志,也是象征武威歷史文化名城的城標(biāo)。銅奔馬的出土地雷臺,在前涼建都姑臧時曾多次筑城。其規(guī)模類同于北魏舊都平城、新都洛陽,并為隋唐長安城的營建所繼承,形成了古代都市建筑的新格局。

三、以羅什寺塔天梯石窟為代表的佛教文化

坐落在武威北大街的羅什寺塔,是為紀(jì)念鳩摩羅什到姑臧弘揚佛法、翻譯經(jīng)典的功績而建造的。東晉太原十年,前秦呂光迎西域龜次茲國高僧到姑臧講經(jīng)。相傳羅什寺舊址即鳩摩羅什講經(jīng)之處。位于武威市南約40的天梯石窟,始創(chuàng)于北涼王沮渠蒙遜時(401年～432年),距今已1500年,早于云岡石窟和龍門石窟。石窟開鑿在紅砂巖的崖壁半腰,在北魏、隋、唐、西夏期間均有擴建,至明、清亦稱為喇嘛教寺院。北魏隋唐時期的藏文經(jīng)卷絹畫等均由敦煌博物館保存,現(xiàn)殘存洞窟三層,大小佛龕17窟,位居爭中最有代表性的一窟,殘高約30米寬19米、深4米。天梯山石窟是我國早期石窟的代表,在我國佛教史上占有一定的地位有“涼州模式”之稱。

四、以西夏碑為代表的碑碣石刻

武威碑碣聞名全國,他們充分反映了武威在各民族交融中所醞釀的輝煌文化。僅文廟內(nèi)歷代大小碑刻就多達(dá)50余塊,諸如西夏碑、高昌王碑、西寧王碑等。其中最著名的是《涼州重修護國寺感通塔碑銘》,即西夏碑。它刻于西夏天佑民安五年(1094年),碑文正面西夏文,背面是漢文。1963年,西夏碑被國務(wù)院公布為第一批重點文物保護單位。

五、以文廟為代表的明清建筑

文廟位于城東南隅,約占地1500平方米。據(jù)文獻記載建立于明正統(tǒng)二年,距今已有500年歷史。其規(guī)模壯偉宏耀,為“隴右學(xué)官之冠”,富有我國古建筑莊嚴(yán)雄偉的特色。位于城區(qū)東北的大運司古鐘樓,也是聞名遐邇的佛教古剎,為東晉十六國前涼張?zhí)戾a所建造。明洪武十六年,日本曾人沙門志滿曾遠(yuǎn)渡重洋,專程來涼州朝拜大云寺,并主持募化重修,被傳為中日人民友好史上廟,頗受國內(nèi)外旅游者的青睞。

綜上所述,武威的歷史文化特色有兩重涵義,它代表著河西走廊甚至整個中國西北,是有別于黃河流域中原文化的地域文化,是中華文化的“邊緣文化”。其最根本的屬性,是漢族農(nóng)耕文明與游牧民族草原文明,中原傳統(tǒng)文化與外來文化兼收并蓄。對于武威歷史文化特色的概況,可統(tǒng)稱為“涼州文化”。

參考文獻:

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中原文化概論范文第3篇

關(guān)鍵詞：地域文化輕軌車輛；文化元素；符號

引言

隨著科技的不斷進步,輕軌以其快速、便捷、清潔、準(zhǔn)時、運量大和不受阻擋的特點,成為城市交通的主要手段，是現(xiàn)代城市社會經(jīng)濟與生活不可或缺的組成部分。城市軌道交通的廣泛應(yīng)用，成為解決城市交通問題的途徑之一。人們在追求安全、舒適、快速的交通環(huán)境的同時，也對地域文化的彰顯提出更多需求[1]。目前,我國城市輕軌車輛的造型設(shè)計與研究一直缺乏地域文化內(nèi)涵，未能凸顯運營城市的文化特征。因此，在輕軌造型設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和地域特色，有別于其他城市的車輛而形成自己獨特的形象特征，從而提高人們對歷史文化的認(rèn)知和城市整體形象的共識。

一、概述

（一）輕軌概念

輕軌有著優(yōu)良的性能和特點：容量大、噪聲低、無污染等。它能夠適應(yīng)最高峰客運流量1萬~3萬/單向小時，介于標(biāo)準(zhǔn)有軌電車和快運交通系統(tǒng)（包括地鐵和城市鐵路）[2]。1978年，在比利時布魯塞爾召開的國際公共交通聯(lián)合會議上，定義輕軌車輛是基于有軌電車發(fā)展而來，并具有中等運輸量的城市交通方式。作為城市現(xiàn)代化的交通運輸工具，它具有很好的靈活性,可以與任何類型的城市軌道交通網(wǎng)絡(luò)相連。車輛行駛按照客流量的需求分別為：單軌車或者編組方式在城市街道鋼軌上、高架橋和隧道內(nèi)軌道上[3]。

1.國內(nèi)外城市輕軌車輛發(fā)展?fàn)顩r

輕軌車輛以其運載量大，成本低，污染少等特點得到越來越多的國家的認(rèn)可，輕軌在國外發(fā)展異常迅速。20世紀(jì)60至70年代的北歐國家如德國、比利時等城市輕軌交通發(fā)展是由有軌電車改造而成的,并逐步形成自己的完整輕軌交通系統(tǒng)。進入80年代,第一輛低地板輕軌車輛問世后,城市輕軌交通得到了迅速的發(fā)展[4]。并在世界范圍內(nèi)很快得到應(yīng)用。近些年來,歐美一些經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家競相發(fā)展此類交通系統(tǒng)。與此同時，第三世界國家如菲律賓的馬尼拉、泰國的曼谷等也開始建設(shè)和發(fā)展輕軌運輸系統(tǒng)來擴大輕軌鐵路線路，并取得了良好的經(jīng)濟效益。目前世界上的輕軌交通線路已得到了迅速發(fā)展。隨著世界各國城市輕軌交通的競相發(fā)展，開始立足于本國的發(fā)展?fàn)顩r和文化背景，設(shè)計出符合本國民族特色和文化特征的軌道交通車輛。不同國家、民族所具有的獨特造型風(fēng)格將能夠代表國家的文化精神和風(fēng)貌。因此，我國輕軌車輛發(fā)展應(yīng)基于本民族文化的需要，設(shè)計出適合我國國情的車型，并朝著多元化和模塊化的方向發(fā)展。

2.地域文化含義

地域文化，是由特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境等諸多因素形成的文化痕跡和印象。經(jīng)過長期發(fā)展而積累形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，賦予地域文化豐富的內(nèi)涵。在物質(zhì)層面具體表現(xiàn)為：自然風(fēng)景、歷史人物、建筑文物、動植物、服飾用品、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)等；在制度層面具體表現(xiàn)為：單體人的行為習(xí)慣、群體人的風(fēng)俗傳統(tǒng)、制度規(guī)定、歷史事件、神話傳說、方言文字、文學(xué)戲曲等；在精神層面則是指特定地域人群最深層的心理結(jié)構(gòu)和哲學(xué)宗教思想等。地域性是地域文化最顯著、最根本的特征[5]。

（二）車輛造型設(shè)計中的地域文化分析

1.輕軌車輛造型設(shè)計的文化因素

軌道車輛造型設(shè)計的文化因素是列車創(chuàng)新設(shè)計中的活躍感性因子，是列車造型語構(gòu)學(xué)的民族特色語法，其人文性正是傳統(tǒng)列車設(shè)計所匱乏的。地域文化帶來的產(chǎn)品多樣性是提高產(chǎn)品競爭力,豐富市場的重要手段[6]。輕軌車輛運行于城市與郊區(qū)之間，屬于中速度運行的交通方式。設(shè)計中除了對車輛的技術(shù)與功能更多要求外，還應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)匚幕蛩?，設(shè)計出符合當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕瘜徝琅c心理效應(yīng)。

2.地域文化與輕軌車輛設(shè)計的關(guān)系

文化是設(shè)計的土壤，優(yōu)秀的設(shè)計無不植根于身后的文化底蘊，同時也彰顯著這種文化的榮光，發(fā)揮著文化傳播的作用。中國是一個具有悠久傳統(tǒng)的文化大國，其軌道交通車輛造型設(shè)計不能脫離其文化傳統(tǒng)而單獨進行。文化具有旺盛長久的生命力，是車輛造型創(chuàng)新設(shè)計生發(fā)的沃土[7]。為了在輕軌車輛造型設(shè)計中更好地體現(xiàn)出地域文化，主要從車頭車體造型和車身色彩涂裝兩方面進行設(shè)計。通過對當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文風(fēng)俗及民族特色進行加工制作，讓輕軌車輛的造型設(shè)計更具有文化氣息，成為一種傳播文化的有效途徑和重要媒介。以此不斷延續(xù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化觀念，使這些文化在生活中得到廣泛傳播和滲透。重新指導(dǎo)人們的思想觀念和情感價值。

二、軌道車輛造型設(shè)計的文化性

（一）車輛造型與文化傳統(tǒng)

輕軌車輛造型設(shè)計是民族文化的真實寫照，如日本以兼收并蓄的“舶來精神”與樸素崇高的“自然觀”造就了其高科技、神秘感的造型。一直以浪漫著稱的法蘭西文化通常被認(rèn)為是藝術(shù)的發(fā)源地與朝圣地，這與法國人崇尚精英文化并追求精致的生活品質(zhì)有很大關(guān)系。使法國輕軌車輛造型設(shè)計總體呈現(xiàn)一種科技時代的藝術(shù)化關(guān)懷[8-9]。因此在輕軌車輛造型設(shè)計中，根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕吞卣鬟M行深入研究，找出具有代表性的傳統(tǒng)文化元素，從而滿足人們對文化訴求和情感體驗。

（二）車體涂裝與民族性格軌道交通車輛的涂裝設(shè)計

在整車設(shè)計中起著關(guān)鍵作用，包含有：車體選色、色塊分割形式的確立以及裝飾圖案的布局等。民族性格是人們長期處于同一地域環(huán)境、氣候條件、生活方式、民俗習(xí)慣等形成的審美意識與觀念思想[9]。因此輕軌車體涂裝設(shè)計，車體選色以及裝飾圖案的應(yīng)用都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)本民族的審美心理與民族性格。車體涂裝設(shè)計往往是該民族性格的外顯，通過色彩涂裝和裝飾元素的運用從而反映人們對文化的審美趣味和審美取向。

三、地域文化在輕軌車輛造型設(shè)計中的應(yīng)用

（一）鄭州文化傳統(tǒng)

鄭州作為河南省省會，從全國版圖來看，無論政區(qū)還是交通地位，都處于居中位置，地勢多以平原為主。因此在歷史上扮演著重要角色，成為兵家必爭之地。中原文化歷史淵源、博大精深，是中華文化的典型代表。如神龍文化、殷商文化、思想文化等呈現(xiàn)出多元化特點[10]，蘊藏著自強不息的民族內(nèi)涵。

（二）元素符號的提煉與移植

1.符號的概念符號作為信息傳遞與交流的媒介被人們認(rèn)知，圖形符號是地域文化象征的形式和載體，首先應(yīng)該對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕钊胪诰?，找出符合?dāng)?shù)厝藗児沧R的圖形符號，并加以概括與提煉[11]。圖形符號主要用于輕軌車輛外觀造型設(shè)計上，主要以中原的殷商文化為理念提取文化符號，提煉出能夠被人們感知的圖形符號和具體形象來凸顯中原的地域文化特征。

2.文化元素的提取和移植輕軌車輛的外觀造型設(shè)計理念來源于中原文化中較古老的殷商文化（青銅器文化）。青銅器作為歷史文化信息的載體，在中國禮樂文化史上居有重要地位[12]。“青銅編鐘”作為禮儀樂器，其造型形態(tài)渾厚和凝重。體現(xiàn)了商周人崇尚禮樂，注重禮儀的儀式感，代表了威嚴(yán)和莊重的商周文化。而該輕軌車輛外觀設(shè)計主要是對“青銅編鐘”整體造型特征為原型進行提煉和優(yōu)化。

3.設(shè)計創(chuàng)作

（1）頭型設(shè)計頭型設(shè)計是整個輕軌車輛設(shè)計中的核心，車頭作為車身設(shè)計的關(guān)鍵部分，起著導(dǎo)向作用。同時車頭作為信息傳達(dá)與標(biāo)示的載體，能夠為人們提供直觀的設(shè)計符號與形式[13]。設(shè)計從流線造型與空間問題入手，進而達(dá)到一種視覺上的認(rèn)知和實際空間的應(yīng)用效果,創(chuàng)造出具有地域文化特征的造型風(fēng)格。編鐘形態(tài)獨特飽滿，造型規(guī)則有序，表現(xiàn)了商周人對禮樂的熱愛和尊重。輕軌車輛的頭部造型設(shè)計中采用圖2符號的提取。以青銅編鐘為圖形符號，以編鐘完整簡潔的流線形態(tài)為造型元素，線條流暢且有力度。觀景視野采用廣闊的超大窗口，車燈造型隨頭型設(shè)計相互映襯，車頭造型由前之后延伸，在視覺上形成連續(xù)而又速度的美感。全屏的視角與車頭的燈罩、燈帶的造型相呼應(yīng),為車輛顯示光照功能的同時起到了裝飾作用。在整車色彩設(shè)計的分配上，使車形更具有美感與節(jié)奏。

（2）涂裝設(shè)計車體的涂裝設(shè)計作為地域文化符號的代表，具有一定的象征意義。必須充分考慮到地區(qū)的文化與歷史，把握地域民俗文化與風(fēng)格特點來進行設(shè)計[14]。涂裝分別從車身選色、色塊分割確定以及裝飾圖案的布局等設(shè)計，既能對車體起到保護作用，同時兼具車身造型美觀、彰顯地域文化特點以及富有時代氣息的功能。在輕軌車輛造型的涂裝設(shè)計中，主要從車體選色和色塊的分割來進行設(shè)計，車體以黑色和白色為主要元素，更具有時代感和民族感。

結(jié)語

文化對于一個城市來說，既可以提升一個城市的形象，也可以促進一個城市的發(fā)展，中原文化對鄭州軌道交通的建設(shè)發(fā)展、提升城市形象、傳播城市文化都具有非常重要的作用。并且它能夠影響和帶動城市各個領(lǐng)域的發(fā)展，對城市規(guī)劃，交通、經(jīng)濟和社會環(huán)境，城市軌道交通設(shè)計時應(yīng)該尊重傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)匚幕厣?融入當(dāng)?shù)貧v史文化，使車輛設(shè)計體現(xiàn)較高的文化內(nèi)涵與藝術(shù)水準(zhǔn)，只有弘揚與繼承地方傳統(tǒng)與本土文化，才能更有創(chuàng)新和發(fā)展，才能得到人們的認(rèn)同和稱贊。

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中原文化概論范文第4篇

[關(guān)鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀

[中圖分類號]G03 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0082-02

一、草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)

草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等。其中價值體系是核心內(nèi)容，從目前文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合型文化。

內(nèi)蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過與中原文化長期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)熔鑄為以內(nèi)蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富絢麗的文化體系。

草原文化不僅內(nèi)涵豐富，而且特色鮮明，其特質(zhì)可簡要概括為以下幾點：

（一）民族性和地域性

蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國北方地區(qū)，草原文化是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。在這片神奇的土地上，他們創(chuàng)造的風(fēng)格粗獷豪放、魅力無窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動力和活力，也激發(fā)了中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在人類文化史上涂抹了濃重的一筆。

（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀

草原上特殊的生態(tài)環(huán)境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產(chǎn)是嚴(yán)酷的，它是人們妥協(xié)于自然力的結(jié)果；但游牧生產(chǎn)又是理性的，它是順應(yīng)自然的選擇；游牧生產(chǎn)還是人類自我犧牲精神的一種體現(xiàn)，它是古樸的可持續(xù)發(fā)展思想的具體實踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的必然結(jié)果。

（三）開放進取、充滿活力的文化觀

草原文化不僅是開放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對外來文化采取兼收并蓄、博采眾長的方式。蒙古族的征服戰(zhàn)爭，雖然不可避免的帶來血腥和災(zāi)難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進步、世界文明的演進帶來激情和活力。

（四）恪守誠信、崇拜英雄的倫理觀

誠信是草原文化的精神內(nèi)涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個世界，英雄的形象刻在每個草原兒女的心中。因此，可以說，每個游牧民族的歷史大都是戰(zhàn)爭史、英雄史。成吉思汗的一生是戰(zhàn)爭的一生，通過戰(zhàn)爭、征服而達(dá)到融合，客觀上達(dá)到了以戰(zhàn)止戰(zhàn)、“致天下于太平”的目的。

草原文化的這些特質(zhì)，表面上看是分割的，實質(zhì)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產(chǎn)生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎(chǔ)。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產(chǎn)生了敬天意識和保護草原的意識。因為面對大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開放的心態(tài)和英雄的帶領(lǐng)，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質(zhì)不僅鮮明而且相互關(guān)聯(lián)。

二、草原文化中的“天人合一”觀

（一）中國哲學(xué)史上的“天人合一”觀與草原文化

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

“天人合一”是中國哲學(xué)根本觀念之一?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｓ钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一小天地。二是天人相應(yīng)、天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人、事物應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诩幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠者，天之道也；誠之者。人之道也?！雹壅J(rèn)為人只要發(fā)揚“誠”的德性，既可以充實自己個體內(nèi)在的德性，又可以向外擴展到與自然相和諧一致。

作為中國古典哲學(xué)的思想命題“天人合一”，體現(xiàn)了古人與大自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認(rèn)識世界的能力和智慧，也是中華民族自覺地處理人與自然和諧的理論法寶。

（二）草原文化中“天人合一”的自然觀

蒙古族的思想理念中，歷來崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個存在。把人的存在與自然發(fā)展變化相互聯(lián)系、平衡運動就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔敲晒琶褡彘L期生活實踐的一種經(jīng)驗總結(jié)，并最終把它內(nèi)化為蒙古族的價值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)在他們?nèi)康纳a(chǎn)、生活過程中。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院烏恩先生認(rèn)為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想?！臁诓菰幕杏须p重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個普遍意義的哲學(xué)概念，也是一個具有廣泛文化含義的概念?！雹茏匀皇且环N完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關(guān)系，萬物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類更應(yīng)該認(rèn)識自然、尊重自然。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現(xiàn)了草原民族對大自然的熱愛。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識形態(tài)的每一個方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標(biāo)志著草原文化保護生態(tài)平衡的思想已經(jīng)上升到自覺的高度。

草原民族在與自然、社會以及與人相互之間的關(guān)系發(fā)展歷程中，逐漸形成了對一切事物的用途、作用與意義進行評價的原則，一系列的價值原則構(gòu)成了草原文化的價值取向。草原文化的價值取向集中體現(xiàn)在和諧共存的自然價值取向，注重實用的經(jīng)濟價值取向，崇拜英雄的人生價值取向，恪守誠信的道德價值取向，自然純樸的審美價值取向等方面。⑤人與自然的關(guān)系是人類在自然環(huán)境中生存與發(fā)展的基本關(guān)系。一部草原民族的社會發(fā)展史，也是人與自然的關(guān)系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現(xiàn)。

（三）草原文化中“天人合一”的觀

草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準(zhǔn)則和價值尺度，使之能夠在知、行上得到統(tǒng)一，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。這一點在草原民族領(lǐng)域也有廣泛的體現(xiàn)。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，萬物有靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。這種宗教生態(tài)觀實際上是草原民族“天人合一”的自然觀在領(lǐng)域的反映。

這種宗教生態(tài)觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛護自然，包含著深刻的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化理念，也對保護生態(tài)平衡起到了積極作用。

三、草原文化“天人合一”觀的現(xiàn)代意義和價值

草原文化是一種生態(tài)文化，是一種人與自然互動的文化。它有開闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠(yuǎn)的心聲、細(xì)膩的情懷。⑥內(nèi)蒙古草原文化不僅是區(qū)域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來了活力和魅力，我們應(yīng)該善待草原，很好地傳承和發(fā)展草原文化。

人們在經(jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價換取經(jīng)濟發(fā)展之后，回過頭來尋找一條人、自然、社會和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創(chuàng)造和延續(xù)下來的以游牧文明為主要內(nèi)容的“草原生態(tài)文明”。可以自豪地的說，蒙古民族創(chuàng)造流傳下來草原生態(tài)文明不僅是中華文明寶庫中的一朵奇葩，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的重要組成部分。

“天人合一”是整個中華民族的思想結(jié)晶，是中華民族“最完美的生態(tài)智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎(chǔ)，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。因此，在當(dāng)今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢下，中國蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進性，這種固有的先進生態(tài)理念更能彰顯出新的價值和生命力。

草原文化中的“天人合一”觀，不僅對建設(shè)生態(tài)文明和促進可持續(xù)發(fā)展有其理論啟示和現(xiàn)實價值，“天人合一”的先進生態(tài)觀在草原文化的傳承和創(chuàng)新中也有不可估量的理論意義和現(xiàn)代價值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導(dǎo)，草原文化的傳承和創(chuàng)新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。

[注 釋]

①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁。

②陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局2009年版，第59頁。

③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第31頁。

④烏恩：《草原文化顯現(xiàn)四大價值觀》，《內(nèi)蒙古日報》， 2005年10月22日。

中原文化概論范文第5篇

摘 要：舞獅作為一項民間習(xí)俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

中圖分類號：G852.9文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)10-1322-03

A Study on Folk Lion Dance and Chinese Traditional Culture

LU Shao-jun

(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

Abstract:Lion dance as a folk custom in China has a long history by people's favorite. In its long-term process of formation and development, it links to Chinese culture of religion, geography and folk. While lion dances in different areas vary, it reflects the meanings of cultural symbol in the same way. This paper tries to discover the historical truth of lion dance from the perspective of multi-dimension culture, and does a comprehensive analysis of the essential relationship between folk lion dance and Chinese traditional culture, in order to further clarify its historical formation and development.

Key words: custom of lion dance; folk; religious culture; local culture; folk culture

獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

1 民間舞獅習(xí)俗與中國宗教文化

是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進它的宗教里?！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)?！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經(jīng)?佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震?！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對獅子認(rèn)識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動?！坝跁r金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比?！薄氨傩蔼{子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人?！盵3]古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。

“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此?！盵4]雖然后來的“行香走會”從上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。

舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動有關(guān)。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈?！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容?！凹繕分械莫{子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列?！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞?！?/p>

綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。

2 民間舞獅習(xí)俗與中國地域文化

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

中國的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》?！啊{子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。

應(yīng)似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目?！璠9]

白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性?！杜f唐書?音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：

“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象?！?/p>

說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應(yīng)。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之?！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。

隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項民間習(xí)俗活動在我國各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

3 民間舞獅習(xí)俗與中國民俗文化

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價值?！盵13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發(fā)展，更豐富了民間廟會和民俗節(jié)日的活動內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產(chǎn)生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會活動。據(jù)《北京廟會》一書中記載，北京地區(qū)的廟會起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。

在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當(dāng)時獅子會的規(guī)模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容?！懊耖g游戲與競技活動和節(jié)日娛樂活動的緊密結(jié)合，使活動的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動有很大的影響”[15]。

另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’?！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時“多子多?！钡拿篮孟＜?。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意?？傊瑾{是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節(jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

4 結(jié)束語

馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵17]舞獅活動的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發(fā)展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂表演活動?？偟膩砜?，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統(tǒng)體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚?！耙粋€民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動所體現(xiàn)的對中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)構(gòu)筑堅實的文化根基。

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