前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；“空洞化”現(xiàn)象

文學(xué)源于人類所產(chǎn)生的各類思維性活動(dòng)，真實(shí)再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)，它的形式極為多樣，比如小說、雜文、詩歌等。在人類長期的活動(dòng)當(dāng)中，文學(xué)對于人類生活而言具有重要意義，它可以還原歷史生活形態(tài)、展現(xiàn)人們不同的心理活動(dòng)等。當(dāng)前，隨著人們對于精神文化領(lǐng)域的重視度的不斷提高，文學(xué)表述形式也在不斷增多，其內(nèi)在所折射出的文學(xué)價(jià)值既增強(qiáng)了社會(huì)影響，同時(shí)也使得許多業(yè)內(nèi)人士對其加強(qiáng)了探索與研究。然而，在這個(gè)過程當(dāng)中，文學(xué)研究所出現(xiàn)的“空洞化”現(xiàn)象也不能為人們所忽視[1]。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)中產(chǎn)生“空洞化“的表現(xiàn)形式

“空洞化”的文學(xué)研究在最近幾年受到了業(yè)內(nèi)人士的普遍關(guān)注，那么其究竟具有怎樣的表現(xiàn)形式？筆者認(rèn)為，其大致包括以下幾點(diǎn)：

首先，研究領(lǐng)域出現(xiàn)過熱化現(xiàn)象。當(dāng)前，隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的不斷拓寬，對于文學(xué)研究來講，無疑帶來了更多契機(jī)，但隨之而來的研究過熱化現(xiàn)象，是導(dǎo)致空洞化研究所不得不面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。比如當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)之后，莫言受到了國內(nèi)追捧。而韓寒熱、王朔熱似乎持續(xù)的時(shí)間并不短，這在無形當(dāng)中對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究具有一定的趨動(dòng)性。多樣性與變化性的研究視角，從一定意義上來講，對于文學(xué)研究的突破性來講具有至關(guān)重要的意義，但這種過熱化的研究則往往反作用于研究結(jié)果。

其次，研究對象呈現(xiàn)個(gè)性化趨勢。在特定的社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中產(chǎn)生了文學(xué)研究過程當(dāng)中的空洞化現(xiàn)象。就當(dāng)前來講，研究對象的個(gè)性與特點(diǎn)是進(jìn)行文學(xué)研究的主要落腳點(diǎn)，具體而言，相關(guān)研究者不僅注重對象本身的個(gè)別性質(zhì)，與此同時(shí)，對于藝術(shù)創(chuàng)造而產(chǎn)生的差異性也是非常注重的。就文化研究與文學(xué)研究而言，二者也存在顯著差異，一般來講，文學(xué)研究側(cè)重于作品本身所融入的創(chuàng)造性，而文化研究則對藝術(shù)創(chuàng)造的一般性與共性較為重視。這點(diǎn)于當(dāng)代文學(xué)研究而言，則外化為對文字個(gè)性化的追求之上，而片面的個(gè)性化追求往往導(dǎo)致研究出現(xiàn)空洞化。

二、導(dǎo)致文學(xué)研究空洞化因由以及改善這一現(xiàn)象的措施分析

如前所述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)中存在著某些因素導(dǎo)致了文學(xué)研究空洞化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而究竟是何因由導(dǎo)致的這一現(xiàn)象？又如何對這一問題加以解決？筆者認(rèn)為，其大致可包括以下幾點(diǎn)：

首先，審美情感的忽視，導(dǎo)致的空洞化現(xiàn)象。我們知道，隨著當(dāng)代文學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展，廣大文學(xué)研究者他們注重將研究目標(biāo)置于作品自身的相關(guān)理論之上，而對情感體驗(yàn)有所忽視。在研究方法層出不窮之時(shí)，我們也可以感受到其中的局限性所在，比如對文學(xué)的理解與感悟等，特別是許多文學(xué)研究者在對作品進(jìn)行研究之時(shí)，并未從審美角度出發(fā)，因而文學(xué)作品的效用被大打折扣[2]。

一般來講，文學(xué)作品本身即為一種有效的情感體驗(yàn)，其情感不僅包含作者自身對于事物與人生的看法，同時(shí)，對于廣大讀者而言，其也是他們情感寄托的一種有效工具。因此，對于現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)研究而言，必須從情感審美出發(fā)，只有如此，才能切實(shí)體會(huì)作品當(dāng)中所傳達(dá)的各類情感體驗(yàn)，以拓寬文學(xué)研究橫向及縱向兩個(gè)層面，避免文學(xué)研究產(chǎn)生空洞化現(xiàn)象。

其次，對理論操作的過度重視，加深了文學(xué)研究的空洞化。隨著當(dāng)前對于文學(xué)研究的不斷深入，就文學(xué)界來講，對于理論操作的過度重視已然產(chǎn)生了詞窮現(xiàn)象。當(dāng)前許多傳統(tǒng)的理論資源與不斷變化與發(fā)展的文學(xué)研究相比，早已無法對其中的文學(xué)現(xiàn)象加以解釋了。我們知道，在進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究之時(shí)，適當(dāng)?shù)睦碚摲治霾粌H有助于理解作品本身而且也有助于掌握現(xiàn)代文學(xué)普遍，但如若對其過度重視，反而對文學(xué)自身的文學(xué)形式與表達(dá)方式有所忽視，那么勢必出現(xiàn)唯理論是從的現(xiàn)象，最終反作用于文學(xué)研究本身[3]。

基于此點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為，廣大文學(xué)研究者必須對理論研究的這個(gè)度進(jìn)行有效掌握，除了對個(gè)別熱點(diǎn)現(xiàn)象加以研究之外，個(gè)體之外的普遍性與共同性也要加以重視。從理論出發(fā)，進(jìn)行發(fā)散式思維，不唯理論是從，尊重個(gè)性化、多樣性結(jié)果，唯其如此，才能盡可能降低文學(xué)研究的“空洞化”，提高內(nèi)容的深度與廣度。

最后，筆者認(rèn)為，避免文學(xué)研究“空洞化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，還是要從源頭抓起，特別是對文學(xué)出版要強(qiáng)化限制管理，從根源處阻斷不良作品流通到市場當(dāng)中來，不能讓廣大讀者來進(jìn)行作品優(yōu)劣的區(qū)分。相關(guān)部門以及出版商必須強(qiáng)化管理，在不影響文學(xué)自由的情況下嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，給文學(xué)作品搭建一個(gè)兼具開放、包容與嚴(yán)格的出版平臺(tái)，從根本上提高受眾及作者本身的文學(xué)素養(yǎng)，以最終服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉成才；范欽林. 作為方法、知識與想象的“晚清”文學(xué)――“沒有晚清，何來五四”與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科話語增生，[J]， 廣西社會(huì)科學(xué)，2012年08期.

[2]錢理群. 我的文學(xué)史研究情結(jié)、理論與方法――《中國現(xiàn)代文學(xué)編年史――以文學(xué)廣告為中心》書后，[J]，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，Modern Chinese Literature Studies，2013年10期.

現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文第2篇

長期以來，學(xué)科分工所造成古代與現(xiàn)代爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學(xué)術(shù)疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學(xué)術(shù)界限，在細(xì)心的辨析中總攬相關(guān)學(xué)科之間并行而又互相糾纏的生動(dòng)景觀。比如，20世紀(jì)新文藝學(xué)理論體系的建構(gòu)，不可能不與20世紀(jì)古典文學(xué)思想的研究發(fā)生糾葛。既然如此，當(dāng)我們回顧百年歷史中的古典文學(xué)思想研究時(shí)，就不能只限于考察現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)批評著作和傳統(tǒng)批評理論的興趣，而應(yīng)該同時(shí)考察他們的這種興趣實(shí)際輻射到哪些現(xiàn)代文學(xué)思想領(lǐng)域。要之，由于我們所關(guān)注的對象是現(xiàn)代的文學(xué)思考者對古典文學(xué)思想的思考，又因?yàn)?0世紀(jì)的新文學(xué)有著與傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的文化價(jià)值追求，所以，沿著“現(xiàn)代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

首先，我們先關(guān)注一下王國維。受西方文化影響的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長于歷史敘述而缺乏哲學(xué)思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長以改造傳統(tǒng)文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評的一種自然延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時(shí)中國之文化形勢的生動(dòng)體現(xiàn)。在某種意義上，王國維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？

“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國古代文學(xué)批評史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍?jiān)洝窞闃?biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢評論》一樣，是當(dāng)時(shí)以西方思潮為動(dòng)因而展開的新文學(xué)批評，總之是不宜拿它來當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評之研究的開山著作！而現(xiàn)在想提請大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會(huì)生成為多維思路。王運(yùn)熙先生曾呼吁過，古代文學(xué)批評的研究，應(yīng)該重視作家作品評論中所具體展開的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實(shí)還可以意識到，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運(yùn)動(dòng)的文學(xué)批評實(shí)踐中展開，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國走向更加開放的大形勢下展開的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們早已習(xí)慣了這樣的認(rèn)識：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實(shí)，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學(xué)思想時(shí)所可能出現(xiàn)的錯(cuò)覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開方式的確認(rèn)，還是對中國傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個(gè)“思想者”所應(yīng)該有的強(qiáng)烈的“問題意識”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個(gè)“問題”，希望能引起人們的關(guān)注：

古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來的古典文學(xué)批評方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)參考書而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點(diǎn)。百年以來中國高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的內(nèi)容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？

現(xiàn)代“文學(xué)思考者”的漢語文化情結(jié)。20世紀(jì)，對中國來說，意味著新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，而因?yàn)檫@種新文化又是西方文化與中國國情的歷史結(jié)合，所以，也就意味著西學(xué)東漸、洋學(xué)華化的歷史過程。身處這一歷史過程之中，而就文學(xué)之價(jià)值進(jìn)行思考的中國現(xiàn)代的“文學(xué)思考者”，之所以始終不曾放棄對中國古典文學(xué)思想的關(guān)注，說透了，有一種民族文化意識在起作用。盡管提倡白話而反對文言，并因此而產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語，但是，一旦問題提到民族文化情結(jié)的層次上，一切就融會(huì)為整合性的漢語文化意識了。既然文學(xué)具有作為語言藝術(shù)的性質(zhì)，那么，漢語文化環(huán)境中的文學(xué)以及文學(xué)思想，就應(yīng)該具有超越時(shí)代而貫通古今的一致性。要之，關(guān)注于這種古今一致的漢語文化語境——民族文化情結(jié)，就有可能合理解釋20世紀(jì)百年以來所有文學(xué)性思考的古今兩難之題。

現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文第3篇

關(guān)鍵詞：純粹精神象喻 生命模式 意象模式 倫理向度

魯迅先生寫于1922年的《社戲》可看作中國現(xiàn)代文學(xué)詩化敘事的發(fā)軔之作，在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)詩化小說的敘事模式上，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。從《社戲》出發(fā)，可由此發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)詩化敘事在首創(chuàng)之初，所具有的一些內(nèi)生性特點(diǎn)，并由此啟發(fā)后來的作家在這種形式的敘事中，可能具有的一些共同性。

一、純粹精神象喻

詩化敘事或者詩化小說是一種美學(xué)風(fēng)格的表述，這個(gè)表述也是現(xiàn)象性的。為了進(jìn)一步深入進(jìn)行本體論的思考，筆者曾在相關(guān)文章中，將類似于這種靈性覺醒的瞬間，稱之為純粹精神及純粹精神的展現(xiàn)。具體來說，就是生命中一瞬間的直覺，超脫狹窄的自我的有限性，直接關(guān)涉到整體的時(shí)間、歷史和宇宙。任何一個(gè)具有直覺體驗(yàn)的人都了解這種瞬間，盡管從本體論上還需要更多的思考和建構(gòu)，才能從根本上明確其基礎(chǔ)。純粹精神理論說明了意象為何存在：正是在純粹精神向外投射的過程中，意象使其顯性了，或者說自然或意象成為其象喻。自然本無一物，自然精神也并非超然自在、運(yùn)行大化的實(shí)體，正是人的純粹精神的投射，使其渡入了精神性的言說范疇，而這一切盡在心智之中。

西方傳統(tǒng)中的純粹精神往往系于絕對化、超然化的命運(yùn)或宗教。古希臘時(shí)期的悲劇即是明證，“悲劇是與古希臘人的命運(yùn)及觀念聯(lián)系在一起的。命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心?！?[1]17另一方面，西方人的純粹精神要么直接在天國和基督教的靈性生活中找到象喻，要么委身于崇高的情感，而“崇高是希伯萊文化和西方基督教文化所培育出來的審美形態(tài)。神是崇高的、最純粹、最原始的形式。哥特式教堂是崇高的典型代表”[1]17。

有趣的是，中國人的精神文化傳統(tǒng)卻完全不同。西方的純粹精神象喻指向超然形態(tài)；中國的純粹精神也是超然的（正如此概念所指明的），但其象喻模式卻是此岸的、入世的。在《社戲》中，這一象喻指向了兩種模式：生命模式和意象/自然模式。這也不由得令人深思：中國傳統(tǒng)中的純粹精神并非缺席，但其象喻模式無論是意象還是特定的生命形態(tài)，都被放置于一個(gè)少數(shù)精英知識分子的感知系統(tǒng)中，不像西方的基督教無論教義還是世俗的教會(huì)、教堂系統(tǒng)所具有的普世性。很明顯，這就堵塞了中國式的超然純粹精神形態(tài)向一般社會(huì)的普遍滲透。因?yàn)橐庀竽Ｊ绞且环N美學(xué)模式，需要對象首先是半個(gè)詩人，且不像宗教教義傳播的那樣具有可操作性?；浇虤v史上有不少不遠(yuǎn)萬里，將耶穌福音帶入廣袤世界某個(gè)極為陌生偏僻的角落的傳教士。中國的意象式的超然形態(tài)能夠想象嗎？雖然美學(xué)形態(tài)和具有某種同構(gòu)性，但缺了一個(gè)集約化、以人的面貌出現(xiàn)的神，以及教義、教會(huì)系統(tǒng)，結(jié)果就大為不同了。上帝世界的世俗形式很平白，眼睛看得到，不需要想象力，連上帝的天國都有可視性。對普通人而言，在信仰的事情上需要的是克爾凱郭爾所謂“主體性的抉擇”。

這個(gè)純粹精神象喻的出現(xiàn)，在《社戲》中還有一個(gè)極具中國文化特點(diǎn)的前提：倫理親和的有情世界。這個(gè)世界值得尋味的是，這是一個(gè)和作者魯迅所處的那個(gè)現(xiàn)代性時(shí)間毫無關(guān)系的世界。

二、倫理親和的有情世界

“我們魯鎮(zhèn)”開啟了一個(gè)神話敘事?！拔覀儭钡脑捳Z的出現(xiàn)拉近了距離，將魯鎮(zhèn)這一社會(huì)性的場所內(nèi)心化了，甚至魯鎮(zhèn)本身也意象化了。魯鎮(zhèn)成了某種共同體，將儒家的倫理性的約束放開，“然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來，打了太公，一村的老老少少，也決沒有一個(gè)會(huì)想出‘犯上’這兩個(gè)字來，而他們也百分之九十幾不識字?！惫⒄即合壬谔岬絾桃了沟膶懽鲿r(shí)說，“在喬伊斯的著作中，神話化詩學(xué)被用作克服生活世界的支離破碎和雜亂無章的形式化功能”[2]349，那個(gè)由高腳窄凳、胖紳士所象征的擠壓的世界――京城，正在被魯鎮(zhèn)的神話敘事所克服。

宗教儀典與節(jié)日賦予魯鎮(zhèn)倫理性與時(shí)間特殊性。值得注意的是，掃墓、歸省、社戲都有儀典和節(jié)日的雙重性，強(qiáng)調(diào)的是人神、人倫關(guān)系的存續(xù)。和西方的紀(jì)念已故親人不同，祖宗是人倫――宗教關(guān)系的一體二位。對于魯鎮(zhèn)那些活動(dòng)著的人物來說，這三者體現(xiàn)的都是一種儒家式的人的位置和身份的適宜性，兼顧人神，實(shí)際上也把人的位置提升了，由此取得人和社會(huì)整體的和諧。從節(jié)日的角度來講，“對于人類社會(huì)來說，沒有節(jié)日就沒有時(shí)間……所以有一句著名的格言說：‘假如祭司不于每日的清晨執(zhí)掌火祭，那么太陽就不會(huì)升起’”[2]275。在人類學(xué)意義上，時(shí)間是與祭獻(xiàn)活動(dòng)一起誕生的，而且祭獻(xiàn)活動(dòng)“它切斷了世俗時(shí)間，并使其向神圣時(shí)間轉(zhuǎn)化”[2]275。對于祖宗或祖先來說，“古列維奇寫道：‘祖先和他們活著的子孫存在于兩種不同的時(shí)間體系中。然而，儀式和節(jié)日，構(gòu)成了連接這兩種不同時(shí)間感覺，即兩種不同的理解現(xiàn)實(shí)的紐帶。因而在人類意識中，線性時(shí)間并不居支配地位；它從屬于對生命現(xiàn)象的一種循環(huán)感覺，從屬于對世界的神話想象。’”[2]276從《社戲》的時(shí)間意識來看，它體現(xiàn)出的至少是對現(xiàn)代性一種疑惑。

三、象喻的雙重模式

第一，純粹精神象喻的生命模式。這種生命模式指的是“童年”這一特殊的生命形態(tài)。童年的生命形態(tài)在敘事中并非還原本然，而是經(jīng)過成年視角的重構(gòu)的，它的呈現(xiàn)屬于純粹精神的一個(gè)象喻過程。這種象喻在蕭紅的《呼蘭河傳》里表現(xiàn)得最為直接。在后花園里，和祖父在一起的時(shí)候，通過童年生命形態(tài)的敘事，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了存在的覺醒、本真的回歸。在《社戲》中，則集中于表現(xiàn)人性的淳樸天真狀態(tài)，以及游戲的隱喻。純粹精神的超我性和童真的無私有天然同構(gòu)性，這當(dāng)然是象喻的基礎(chǔ)。“我們”不僅每天玩著釣蝦這樣的游戲，而且《社戲》整體就像是一個(gè)游戲的隱喻。釣蝦是游戲，劃船是游戲，看戲是游戲，吃羅漢豆是游戲――童年生命的本質(zhì)就是游戲。生命就是非功利、非目的性的游戲，沒有什么比這種想象更為純粹的了，因此純粹精神直觀化為這種象喻。

第二，純粹精神象喻的意象。古典詩歌就是精神上不斷的意象顯性。在《社戲》中，它通過詩情的多重鏡像顯現(xiàn)。這種鏡像因?yàn)閷⒁?、色、形融為一體，因?yàn)楦杏X層次的敏銳和豐富，更因?yàn)榧兇饩竦膹?qiáng)度，而具有強(qiáng)烈的抒情魅力。這種鏡像，或者是體現(xiàn)為一個(gè)“深度瞬間”的“靜美的迷失”，“那聲音大概是橫笛，婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里。”或者是最初幻象重現(xiàn)――感受的深度改變了時(shí)間的線性關(guān)系，“回望戲臺(tái)在燈火光中，卻又如初來未到時(shí)候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了?！被蛘呤峭挃⑹?，“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了。”

寫于1921年的《故鄉(xiāng)》，借助童年敘事的對比，最終體現(xiàn)的是絕望中的肯定的擔(dān)負(fù)，對歷史時(shí)間的承擔(dān)的決心。《社戲》卻相反，體現(xiàn)了一種對歷史進(jìn)程、現(xiàn)代性時(shí)間的深刻的疑惑。在倫理向度方面，1932年郁達(dá)夫的《遲桂花》，1934年沈從文的《邊城》都體現(xiàn)出了這種偏好，這將是我們理解中國現(xiàn)代文學(xué)詩化敘事脈絡(luò)的一個(gè)前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美在意象――美學(xué)基本原理提要[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，46（03）.

現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文第4篇

自盧新華的《傷痕》開創(chuàng)了“傷痕文學(xué)”潮流以后，新時(shí)期以來這種文學(xué)命名現(xiàn)象就沒有停止過，而且漸有愈演愈烈之勢，從“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”到“知青文學(xué)”、“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”、“新鄉(xiāng)土小說”、“新歷史小說”再到90年代中后期的“新寫實(shí)文學(xué)”、“青春文學(xué)”、“新感覺小說”、“新體驗(yàn)小說”以及新世紀(jì)以來的“新世紀(jì)文學(xué)”、“玄幻文學(xué)”、“開放文學(xué)”、“新狀態(tài)文學(xué)”、“行走文學(xué)”等等，從這些五花八門的文學(xué)命名中，文學(xué)研究者對命名的熱衷可見一斑。這種狂熱的“命名情結(jié)”不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，在對作家的命名上亦是如此，“美女作家”、“少年作家”、“美男作家”、“玉女作家”、“新青春派小說掌門人”、“文字女巫”……這些命名一個(gè)比一個(gè)具有“誘惑性”，這種命名在某種程度上不但滿足了某些批評家們的“命名情結(jié)”，而且成為了當(dāng)下文壇“不可或缺”的一道亮麗而獨(dú)特的風(fēng)景，成為了我們描述文壇現(xiàn)狀所無法避開的詞匯。

一般來說，對文學(xué)的命名有兩種思路，一種是事先的“預(yù)設(shè)”，一種是事后的“歸納”。“預(yù)設(shè)”式的命名，是對一種還沒有完全顯出，而只是初露端倪的文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)思潮所進(jìn)行的命名。這種思路帶有相當(dāng)?shù)拿翡J性和時(shí)效性，是一種預(yù)言性的文學(xué)命名?！皻w納”式的文學(xué)命名，是對過去的，或正在發(fā)生而已經(jīng)相對穩(wěn)定的文學(xué)形態(tài)所進(jìn)行的命名。這種思路是對經(jīng)過歷史篩選和實(shí)踐檢驗(yàn)的文學(xué)史實(shí)的理性思考和總結(jié)，是對一個(gè)時(shí)段的文學(xué)比較接近學(xué)理的身份確認(rèn)。回想改革開放以來的文學(xué)歷程，為文學(xué)命名，著實(shí)有一種名稱蜂起，時(shí)不時(shí)“城頭變換大王旗”的氣象。我們不否認(rèn)適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)命名有助于更好地進(jìn)行文學(xué)研究，這種文學(xué)命名是必需的，但正如“萬物皆有度”，對文學(xué)命名過分的狂熱必然帶有很強(qiáng)的功利性、盲動(dòng)性和時(shí)政化，不但不利于文學(xué)研究，反而會(huì)把文壇搞得紛亂蕪雜、名目林立，給研究者造成一種“亂花漸欲迷人眼”之勢，使得研究者目眩神迷，以至最終造成文壇的混亂不堪。

穿透這種狂熱的文學(xué)命名現(xiàn)象，筆者以為，之所以會(huì)出現(xiàn)這種對文學(xué)命名的狂熱化，主要有以下幾個(gè)方面的因素：

首先是文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的掛鉤。20世紀(jì)90年代以來，市場經(jīng)濟(jì)成為了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種主要形式，席卷了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，“市場化”成為了衡量事物的一個(gè)無形的標(biāo)尺，在這種情境下，文學(xué)這種“精神食糧”也在所難免被貼上了“市場化”的標(biāo)簽，與市場經(jīng)濟(jì)建立了聯(lián)系，進(jìn)入了市場化的運(yùn)作方式。為了增加作品的銷量，刺激人們的“購買欲”從而獲得更大的物質(zhì)利益，一些作品就會(huì)被冠之以具有巨大吸引力的名字。

其次是文學(xué)圈與娛樂圈的聯(lián)姻。隨著文化市場時(shí)代的到來，文學(xué)界的人士在通往娛樂“天堂”的道路上也不甘示弱?！懊琅骷摇笔紫却蜷_了文學(xué)通往娛樂“天堂”的大門，“美女作家”們將自己的文學(xué)作品推向市場的同時(shí)，也大量自己的個(gè)人生活照，借助現(xiàn)代整容術(shù)、化妝術(shù)和攝影術(shù)等高科技手段，“美女作家”在照片上贏得了幾乎可以跟演藝明星一決高下的效果。“美男作家”也及時(shí)跟進(jìn)，呼應(yīng)著在娛樂界和大眾文化領(lǐng)域里的“男色時(shí)代”。像我們上面所說的“美女作家”、“美男作家”、“玉女作家”、“新青春派小說掌門人”等等，文學(xué)開始變得越來越像娛樂界了。

現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文第5篇

處方碑

吳克敬

①法門寺北去十里，見一座石碑，巍然高聳，立于人來人往的大路邊。

②克敬問過家父：“這是誰的碑子呢？”

③家父說：“一個(gè)善人的。”

④再問家父：“善人是誰？”

⑤家父不再回答，也去看碑石，迷茫的眼睛顯見也不知道善人是誰。立碑的“善人”此后成了克敬心中一個(gè)抹不去的謎。后來識得一些文和字，再與家父去法門寺趕會(huì)，歇在石碑下，想想能從碑上的文字了解這位“善人”。遺憾的是，所能看見的石刻文字，盡皆遭人損毀。從損毀的方式上辨析，損毀者好像還不是一人，有些石刻文字，顯見是用鐵錘砸損的，有些則是動(dòng)了鏨子，一鏨一鏨鑿毀的。百姓口碑中的“善人”礙著誰了？妨著誰了？竟然要下此毒手！

⑥克敬的疑惑瞞不住家父的眼睛，他說那是惡人所為。惡人為了使得碑石上的處方成為秘方，好為他自己獲得利益，偷偷地抄下處方后，就把碑石上的處方殘忍地毀損了?？司疵姹ⅲ唤奁鹆四切喝?。還好，石碑高處的文字依稀在，克敬便央求家父架著我，去辨認(rèn)殘存的碑文。站在家父的肩上，我首先讀到的是這樣四句話：

生命至貴，有貴千金；

一方濟(jì)之，德逾至此。

⑦當(dāng)時(shí)不知道這些句子的意思，更不知是誰所撰，念給家父聽，家父亦不解其意，只覺得讀來瑯瑯上口，如詩一樣美麗，便如有刀雕，深深地鏨刻在我的記憶中了。

⑧后來去耀縣的藥王山游覽，始知這四句話為藥王孫思邈的佳句。公元581年，孫思邈出生，幼年體弱多病，為了給他請醫(yī)生買藥，幾乎耗盡了家里的所有財(cái)產(chǎn)。十歲時(shí)，家鄉(xiāng)流行一場瘟疫，兇猛的疫害，奪去了許多鄉(xiāng)親的生命，家以人滅，千村蕭條。這一切在孫思邈幼小的心靈中打下了深刻的烙印，暗下決心，苦讀醫(yī)典，救民病難，成就了他一代藥王的盛業(yè)。

⑨藥王為人治病療疾，從不論病人的身份地位。他說醫(yī)生“不得問病人貴賤、貧富……普同一等，皆如至親之想”。這是他樸素的醫(yī)學(xué)思想，更是他堅(jiān)持不懈的醫(yī)學(xué)操守，因此也才會(huì)有那四句哲思天成的美言。他把人的生命看得高于一切，仿佛千金般貴重。而能夠治病救人的醫(yī)方，其價(jià)值自然與千金一般。由此推論，偉大的孫思邈便把他的醫(yī)學(xué)著作定名為《千金要方》，此后晚成的一部醫(yī)學(xué)專著也取名為《千金翼方》。

⑩哦！苦苦待解的謎終于有了底。人們一代一代流傳的“善人”是藥王孫思邈呢。他真該有這樣一個(gè)稱呼：善人。

B11克敬還記下了石碑上另一些文字，一個(gè)連著一個(gè)，都是草藥的名稱：旱蓮草、女貞子、百合、首烏、人參、桃仁、茯苓、苡仁……克敬后來記憶中的這些草藥名稱，依著順序說給一位研究中醫(yī)的同學(xué)聽，經(jīng)他一番斟酌配伍，竟然開列出幾副絕妙的藥膳驗(yàn)方。

B12處方碑在克敬的心中愈發(fā)高大起來。

B13可熟悉扶風(fēng)縣典故的一位文化館舊友說：“那碑子快要倒了?！迸f友還說：“查閱縣上舊志，那通石碑是為楊貴妃的叔父楊詢立的呢！”

B14“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃，怎么也與這通處方碑扯上了聯(lián)系？是她為其叔父楊詢立的碑嗎？克敬的想象澀滯起來，昏頭昏腦地再次站立在這通石碑前，感到從來沒有過的迷茫……對了，為丈夫李隆基百般寵愛的胖嬌娃楊玉環(huán)，其堂兄楊國忠不正是楊詢的兒子嗎？禍國殃民的楊國忠，與他享盡榮華的堂妹楊玉環(huán)，都在安史之亂中，被護(hù)衛(wèi)玄宗李隆基的禁軍殺死在馬嵬驛，留下一段遭人唾棄詬罵的歷史。然而立在扶風(fēng)縣境的碑石，卻享受著平民百姓“善人”的贊譽(yù)。

B15處方碑，一個(gè)已經(jīng)解開的謎，現(xiàn)在又回歸成謎。暖暖的秋陽，照著將倒未倒的處方碑，克敬用目光從碑座觸摸起，一點(diǎn)一點(diǎn)的摸高，卻也有了新的發(fā)現(xiàn)，少小時(shí)站在家父肩上還能清晰識辨的碑文，如今亦被毀得一塌糊涂。不用問，一定又是破“四舊”的成果了。克敬觸摸碑石的眼睛迷離起來，感到焰火一般的陽光，照得黑黑的碑面鏡子一樣光亮……一個(gè)人是“善”是“惡”，都會(huì)在這面鏡子里顯出真形來。

（有刪節(jié)）

1. 文中作者兩次識辨碑文的目的和結(jié)果有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？這樣寫有什么深意？

2. 倒數(shù)第二段的“善人”加上了引號，讀來別有深意，你是怎樣理解作者這樣說的意味的？

3. 請分析結(jié)尾處“一個(gè)人是‘善’是‘惡’，都會(huì)在這面鏡子里顯出真形來”這句話的含義和作用。

4. 讀完這篇文章，“這是誰的碑子”仍然是個(gè)謎，作者為什么不揭開這個(gè)謎？這樣寫的好處是什么？

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

老許

黃克庭

①老許又一次暈倒在講臺(tái)上了。

②等他醒過來時(shí)，村長已經(jīng)坐在他的床前了。他的僅有的6個(gè)學(xué)生也端端正正地排列在他的床前。他自從17歲開始在這個(gè)山區(qū)村小教書起，至今已有31個(gè)年頭了，然而每屆學(xué)生數(shù)從沒超過10人。一個(gè)學(xué)校也就他這么一位老師。整個(gè)學(xué)校的一切事務(wù)全由他一人承包。

③“許老師，你終于醒過來了……”村長含著淚花，緊緊握住老許的手。村長也是老許教出來的學(xué)生。

④老許示意孩子們離去?！啊磥?，我這次是真的不行了，可我不甘心哪……”

⑤“你為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)嘔心瀝血，累成這樣……”

⑥“說句真心話，家鄉(xiāng)……這窮山惡水的，我可從沒真正愛過它呀……我當(dāng)初選擇教書這條路，目的卻是……為了能飛出這個(gè)山窩窩……”

⑦老許平靜地告訴村長，自己之所以一心撲在教育事業(yè)上，目的只有一個(gè)，那就是想憑借自己的“實(shí)力”沖出大山去?？墒?，人，一旦獲得了許多“崇高”的榮譽(yù)后，申請調(diào)動(dòng)到城里去的報(bào)告，卻一直不敢交到上面去。老許又告訴村長，自己之所以至今沒能結(jié)婚，并非“一心撲在教育上”，而是想飛出大山后再生兒育女，免得拖累下一代。老許還說，要不是這窮山惡水的，自己的病定能醫(yī)治好的。老許最后一再強(qiáng)調(diào)說，他剛才說的這些話，千萬別讓別人（特別是孩子們）知道。

⑧“我要是死了，尸體請給我送去城里火化，骨灰就安放在城里的殯儀館里好了?！贝彘L說：“你要是‘走了’，我一定將你的墳?zāi)拱仓迷谶@所學(xué)校的國旗桿下，好讓人們永遠(yuǎn)記住你……”

⑨“不，不！……我活著不能進(jìn)城，死后你就讓我做個(gè)城里居民吧。算我求你了，你一定要答應(yīng)我?！?/p>

⑩村長終于默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

B11老許真的死了。但村長最終卻沒能將老許運(yùn)去城里火化。原因是去城里要翻過七座大山，很不方便，沒有天大的理由怎能將一個(gè)尸體運(yùn)去城里呢？當(dāng)然，更重要的原因還是村長怕?lián)p害老許已經(jīng)擁有的崇高形象而不愿將老許的遺言告訴村民。

B12“要是將許老師的遺言公之于眾，他這一輩子不是白干了嗎？人們聽了許老師的真心話后，還會(huì)敬重許老師嗎？還會(huì)看重許老師的遺囑嗎？”村長心想，“人來到世上還不是為了一個(gè)‘名’嗎？”

B13老許的墓終于坐落在通往城里的路口邊上。每年的清明、冬至日，村長都去掃墓。令村長惶惑的是：“許老師怎么從來不來托夢呢？”

1. 這篇小說開頭畫線句有什么樣的表達(dá)效果？

2. 這篇小說中的人物生活的環(huán)境具有怎樣的特點(diǎn)？請簡要概括。

3. 老許是一個(gè)怎樣的形象？有什么典型意義？

4. 一位為偏僻山區(qū)教育事業(yè)“嘔心瀝血”并獻(xiàn)出一生的優(yōu)秀教師，目的“卻是為了能飛出這個(gè)山窩窩”，且彌留之際，仍懇求“讓我做個(gè)城里居民吧”，作者這樣寫的目的是什么？是否貶低了教師在人們心中的崇高形象？請?zhí)骄俊?/p>

三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

圖書館里的空位

宋耀良

①她又出現(xiàn)在研究生院的大門口，拎著竹籃和網(wǎng)袋，身后跟著小男孩。

②門衛(wèi)認(rèn)出她來，疲憊的面容，干澀的發(fā)絲，眼中蓄著深深的郁傷。

③“貴州又發(fā)大水了？”門衛(wèi)同情地問了一句，就擺擺手讓過去，還告訴說領(lǐng)導(dǎo)在院部二樓開會(huì)。她卻往左拐，上了這最高學(xué)府的圖書館的三樓。把東西放在前廳，讓小孩自個(gè)玩耍，她推開彈簧門，邁著沉重而堅(jiān)定的步履，走了過去。

④她默默地在數(shù)著，緩緩地移步到第八條桌子的第三個(gè)座位上，呆呆地站立許久，神情肅穆。猛然間，她又凄涼地頹坐在皮椅中，咝咝地喘著氣，顯出一種無法言狀的疲憊。

⑤一年前，她的愛人，研究生院的優(yōu)等生，積勞成疾，就是在這個(gè)座位上突然去世的。

⑥當(dāng)她抬起頭來，邊上陪坐著一位銀絲滿頭的老人。

⑦“孩子我讓人領(lǐng)去吃飯了。在那里……日子過得還好嗎？”慈祥老人關(guān)切中隱藏著憐憫，輕輕地嘆著氣?？裳矍暗乃?，雙目中卻掠過冷峻?！芭?，館長?！@個(gè)空位，我占定了！”她緊咬牙關(guān)，答非所問地宣告說。隨之，一雙抖抖索索的手，展開一份錄取通知書。上面蓋有“中國社會(huì)科學(xué)院研究生院”鮮紅的印章。老館長怔住了?！芭杜?，還是他的這個(gè)專業(yè)……呵呵，好！”

⑧她卻俯伏在桌面上，雙肩禁不住地顫抖，寂靜的圖書館大廳，響起了一陣抽泣。一年前，她在追悼會(huì)上，沒有哭泣，沒有眼淚。今天，她這樣回來了，卻……

⑨“哭吧，把那些……都哭出來。這淚中有悲，更有喜。”老館長喑啞地在一邊自言自語。

（選自《中外微型小說鑒賞辭典》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1990年版）

1. 門衛(wèi)告訴“她”，“領(lǐng)導(dǎo)在院部二樓開會(huì)”。在門衛(wèi)看來，“她”這次來的目的是什么？門衛(wèi)這樣判斷的依據(jù)又是什么？根據(jù)文章簡要回答。

2. 文中寫到門衛(wèi)和老館長時(shí)用了“同情”和“憐憫”兩個(gè)詞語，這反映了人們的一種什么觀念？對刻畫“她”起什么作用？

3. “她推開彈簧門，邁著沉重而堅(jiān)定的步履，走了過去。”這一句中的“沉重”、“堅(jiān)定”在表情達(dá)意上有什么作用？

4. “哦，館長?！@個(gè)空位，我占定了！”一句中的“這個(gè)空位”實(shí)際上指的是什么？聯(lián)系全文，說說這句話閃耀著一種什么樣的價(jià)值觀和光輝品格。