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非遺的保護(hù)措施范文第1篇

關(guān)鍵詞：古徽州 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)措施

一、引言

得益于獨(dú)一無二的自然條件，古徽州孕育了個(gè)性鮮明的徽文化，現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如傳統(tǒng)民俗活動和節(jié)日等都十分豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種獨(dú)特的文化形式，它既是社會發(fā)展的歷史見證，又是寶貴的文化資源。但由于其存在的特殊性和本身的特性，隨著社會發(fā)生深刻的變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地受到損害。本文從古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近況入手，深刻探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到“摧殘”的原因，并針對性地提出相關(guān)保護(hù)措施，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的難題是發(fā)展和諧社會，提高文化競爭力的必要手段，有利于更好地傳播中國文明。

二、現(xiàn)狀概述

（一）古村落的存續(xù)受到威脅

古徽州的村落具有聚集性，主要集中于黃山市的三區(qū)四縣及江西省的婺源和宣城市的績溪。這些村落代表了一個(gè)時(shí)期的具象，具有非常厚重的歷史參考價(jià)值。但隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，“快餐文化”悄然盛行，人們更傾向于消費(fèi)新型旅游熱點(diǎn)，再加上略顯生硬的新農(nóng)村規(guī)劃，古村落的存續(xù)正逐漸受到威脅，它的核心價(jià)值也在逐漸消弭。另一方面，現(xiàn)代人秉承經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則，有些利欲熏心的不法分子便把其中的重要建筑構(gòu)件倒賣到外地，或者缺乏保護(hù)意識的村民隨意變賣精美的裝飾，古村落丟失其完整性。同時(shí)由于缺乏資金支持，很多古村落已不復(fù)原貌。

（二）過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞現(xiàn)象

建設(shè)性破壞是指為了構(gòu)建新城市，只關(guān)注短暫的利益而不惜破壞原本的歷史遺存，而保護(hù)性破壞則是表面上打著振興、恢復(fù)的口號，實(shí)際上違規(guī)拆除、造假等，古徽州的很多地方都存在類似問題。過度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，比如古民居。這些民居由于缺乏資金進(jìn)行固定整修以及歷史性老化，很多都已經(jīng)無法修復(fù)，無序的翻新修建也破壞了原有的古風(fēng)貌。同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無形中給其帶來了開發(fā)性破壞。

（三）地方保護(hù)意識淡薄，保護(hù)人員缺乏專業(yè)知識

一些地方保護(hù)意識淡薄，重申報(bào)、輕保護(hù)；重開發(fā)利用，輕深入研究；重經(jīng)濟(jì)效益，輕文化內(nèi)涵；重一時(shí)舉措，輕長期規(guī)劃。根據(jù)走訪古民居群眾的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分人對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對我們有何意義，怎樣保護(hù)都不甚了解，并且在認(rèn)識上存在很大誤區(qū)，在態(tài)度上表現(xiàn)出隨意性，認(rèn)為是過時(shí)、守舊，甚至丑陋的文化留存方式，這給當(dāng)?shù)卣块T的保護(hù)工作帶來了內(nèi)部困難。其次，保護(hù)人員缺乏專業(yè)的保護(hù)知識，很多派遣的保護(hù)者都是業(yè)余人員，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即使受到了侵害，也不能及時(shí)察覺。

（四）一些口頭傳授或者手工技術(shù)由于缺乏市場正逐漸失傳

現(xiàn)如今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨失傳、后繼無人的困境，比如古徽州的磚雕、木雕，因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨(dú)特的精致性、耗時(shí)性，隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，很多年輕人不愿意再去學(xué)習(xí)，同時(shí)已有的傳承人因?yàn)槿狈κ袌霰Ｗo(hù)，傳承環(huán)境十分艱辛，因此離開文化原生地到大城市找工作，這些技術(shù)就極有可能最終失傳。

三、保護(hù)措施

（一）進(jìn)一步提升保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略高度

盡管國家已經(jīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了國家發(fā)展戰(zhàn)略，但還未達(dá)到一個(gè)應(yīng)有的戰(zhàn)略高度，國家應(yīng)該給予足夠的關(guān)注，而不是放任自流或者任其隨市場發(fā)展，要進(jìn)一步明確保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，深刻認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界限和內(nèi)涵應(yīng)給予肯定，在申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，要具有科學(xué)性和標(biāo)準(zhǔn)性。同時(shí)提高群眾的地方保護(hù)意識，多開展相關(guān)活動，使人們更加了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

（二）將保護(hù)和旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在保護(hù)的同時(shí)傳播文化

保護(hù)和傳播文化最好的方式是與旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，突出旅游文化營銷，既能保護(hù)環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又能在潛移默化中傳播文化，使更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如古徽州的剪紙、木雕可以實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加產(chǎn)品的附加值，拓寬銷售范圍。這需要進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，在汲取古徽州文化特色的基礎(chǔ)上與“新血液”相融合，開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。

（三）出臺相關(guān)保護(hù)政策，加大對傳承人的保護(hù)力度

創(chuàng)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效機(jī)制現(xiàn)在已經(jīng)接近驗(yàn)收成效的尾聲，出臺保護(hù)政策更是重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)保護(hù)與開發(fā)并重，在保持徽文化特色的基礎(chǔ)上借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，由政府和民間共同出資保護(hù)，建立共管機(jī)制。同時(shí)要加大對傳承人的保護(hù)力度，改善他們的生活環(huán)境和市場氛圍，促進(jìn)職業(yè)傳承。

（四）打造高素質(zhì)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊(duì)伍建設(shè)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，如果人才隊(duì)伍不能與保護(hù)措施相匹配，依然不能發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大作用。定期開展培訓(xùn)活動并進(jìn)行績效考核，建立獎懲機(jī)制，嚴(yán)厲打擊有倒賣行為的人員。進(jìn)一步發(fā)掘和培養(yǎng)有精湛知識以及熱愛工作的基層保護(hù)人員，經(jīng)常開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興活動，走科學(xué)保護(hù)之路。

參考文獻(xiàn)

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非遺的保護(hù)措施范文第2篇

關(guān)鍵詞:高速公路 施工 環(huán)境保護(hù) 措施

隨著國家對以公路交通為主的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度的加大，公路建設(shè)得到迅猛發(fā)展，公路的大量興建，造成的對環(huán)境的影響越來越受到社會關(guān)注。公路建設(shè)對社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的帶動作用，但它同時(shí)又是對破壞環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重影響的行業(yè)之一。因此，如何在公路建設(shè)的同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)約土地，并處理好同社會、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交通環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)十分重要并非常緊迫的問題。某高速公路標(biāo)段范圍為K17+900～K19+700，全長1800m；被交道起訖樁號為PK0+160～PK1+000，全長840m；互通內(nèi)共設(shè)匝道9 條，全長4257.053m；橋梁8 座，總長1746.115m；涵洞7 道；通道4 處。為了保護(hù)環(huán)境，該路段在施工期間采取了以下措施。

一、施工環(huán)境保護(hù)措施

環(huán)境衛(wèi)生的保護(hù)與治理是當(dāng)前環(huán)境保護(hù)工作的重點(diǎn)。施工過程中嚴(yán)格執(zhí)行廣東省有關(guān)環(huán)保的法律規(guī)定，確保文明施工，達(dá)到環(huán)保要求?，F(xiàn)針對本工程特點(diǎn)，制定以下環(huán)保體系與措施：

1、施工現(xiàn)場成立環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。組長由項(xiàng)目經(jīng)理擔(dān)任，組員由現(xiàn)場環(huán)保員和有關(guān)人員組成。并根據(jù)集團(tuán)公司《環(huán)境保護(hù)工作管理規(guī)定》和廣東省地方有關(guān)管理規(guī)定處理環(huán)保日常工作。

2、施工現(xiàn)場建立環(huán)保保證體系和環(huán)保信息網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮監(jiān)控作用。

3、根據(jù)施工現(xiàn)場的實(shí)際情況提出有效的技術(shù)措施，防止因施工對大氣、水源污染和噪聲擾民。對于來自施工機(jī)械和運(yùn)輸車輛的施工噪聲，為保護(hù)施工人員的健康，合理安排工作人員輪流操作筑路機(jī)械，減少接觸高噪聲的時(shí)間，或穿插安排高噪聲的施工。為保護(hù)施工現(xiàn)場附近居民的夜間休息，對居民區(qū)150m 以內(nèi)的施工現(xiàn)場，施工時(shí)間加以控制。

4、施工中噪音要嚴(yán)格控制。對噪音較大的工序盡量安排在晝間施工，并在工地四周臨界處按要求設(shè)置噪音控制點(diǎn)，定期進(jìn)行噪音測試，對參加施工人員加強(qiáng)教育減少人為施工噪音的出現(xiàn)。

5、辦公區(qū)、生活區(qū)駐地內(nèi)均植草、種花、栽灌木林，綠化現(xiàn)場環(huán)境。

6、施工現(xiàn)場設(shè)置的攪拌設(shè)備，必須搭設(shè)封閉式圍擋及安裝噴霧除塵裝置。同時(shí)在攪拌站設(shè)置污水沉淀池，污水經(jīng)過兩級沉淀后排入附近市政管線。水泥和其它易飛揚(yáng)的細(xì)顆粒散體材料，必須封閉、包扎、覆蓋，不得沿途泄露、遺灑。

7、施工現(xiàn)場出口設(shè)洗車槽，專人管理車輛污泥沖洗，污水經(jīng)過兩級沉淀后排入附近市政管線。同時(shí)對車上物料進(jìn)行整理，防止物料運(yùn)輸時(shí)遺散。

8、運(yùn)輸車輛不得超量運(yùn)載。運(yùn)載土方車輛全部采用符合環(huán)保要求的全封閉式自卸車。

9、本合同段處于多雨地區(qū)，擬建路線穿越大量農(nóng)田村莊，土方工程施工時(shí)重點(diǎn)采取以下措施，防止水土流失對生態(tài)環(huán)境造成危害：①在施工期間，應(yīng)始終保持工地的良好排水狀態(tài)，修建一些臨時(shí)排水渠道，并與永久性排水設(shè)施相連接，且不得引起淤積和沖刷。②雨季填筑路堤時(shí)，應(yīng)隨挖、隨運(yùn)、隨填、隨壓實(shí)，依次進(jìn)行；每層表面應(yīng)筑成適當(dāng)?shù)臋M坡，避免積水；開挖或填筑的土質(zhì)路基邊坡應(yīng)及時(shí)采取防護(hù)措施，防止雨季到來時(shí)因水流對坡面的沖刷而影響邊坡穩(wěn)定，減少對附近水域的污染。③施工中應(yīng)因地制宜地采取有效預(yù)防措施，防止施工場所占用的土地或臨時(shí)使用的土地受到?jīng)_刷，防止取土場取土對河流、水道、灌溉或排水系統(tǒng)產(chǎn)生淤積或堵塞。

10、對于鉆孔灌注樁護(hù)壁泥漿不許隨意排放到河流和溝塘，防止水源污染。我公司計(jì)劃采用自行研制的泥漿循環(huán)再利用設(shè)備，把鉆孔泥漿回收再利用，防止污染地表水源。鉆孔廢渣用裝載機(jī)棄運(yùn)到指定地點(diǎn)處理。

二、施工期間自然排灌系統(tǒng)的保護(hù)措施

由于施工現(xiàn)場位于河網(wǎng)平原區(qū)，穿越當(dāng)?shù)馗丶稗r(nóng)田、魚塘、溝渠等自然排灌系統(tǒng)，保護(hù)并合理利用自然排灌系統(tǒng)就是解決好施工現(xiàn)場的排水的首要問題，同時(shí)也是與當(dāng)?shù)鼐用褡骱霉こ坦步üぷ?、協(xié)調(diào)好與當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的前提條件。

1、認(rèn)真調(diào)查施工現(xiàn)場周圍的農(nóng)田及其排灌系統(tǒng)，查清排灌系統(tǒng)的走向。位置和流量，記錄調(diào)查的有關(guān)資料。

2、地表清理和整平完成后，根據(jù)現(xiàn)場的具體情況，在路基邊緣采用砌磚排水明渠，并連通原有的排灌系統(tǒng)，保證排灌系統(tǒng)的暢通；過路明渠采用埋設(shè)暗管（機(jī)制水泥管）過水?dāng)嗝娌恍∮谠械耐ㄟ^能力。

3、在施工期間，應(yīng)始終保持工地的良好排水狀態(tài)，修建一些臨時(shí)排水渠道，并與永久排水設(shè)施相連接，不得淤積和沖刷原有的排灌系統(tǒng)。

4、施工物料如水泥、油料、化學(xué)品等應(yīng)嚴(yán)格堆放、管理，防止物料隨雨水徑流排入地表及附近水域，造成原有排灌系統(tǒng)的污染。

5、施工中的臨時(shí)排水系統(tǒng)應(yīng)能最大限度地減少水土流失對水文狀態(tài)的改變，不得干擾現(xiàn)有灌溉或排水系統(tǒng)的自然流動。

6、施工期間定期以人力、物力、機(jī)械進(jìn)行排灌系統(tǒng)的清淤，保證排灌系統(tǒng)始終處于正常狀態(tài)。

7、若施工臨時(shí)排水單位匯入原有排灌系統(tǒng)內(nèi)，應(yīng)在匯入前進(jìn)行三級沉淀處理，以保證周邊環(huán)境不受污染。

三、取土場的環(huán)境保護(hù)措施

擬建路段路基土源缺乏，按設(shè)計(jì)要求施工用土從四個(gè)取土場獲得，共借土62.5 萬方。取土和運(yùn)輸時(shí)采取可行的方法減少對環(huán)境的影響。

1、為減少水土流失，取土?xí)r應(yīng)分層取土，每層取土前，在坑內(nèi)每隔30～40m 設(shè)置縱橫向排水溝，取完土的地面向兩側(cè)設(shè)置成不小于4%的縱坡。

2、臨時(shí)運(yùn)輸線路經(jīng)過地區(qū)，村莊廠房密集，路線布設(shè)盡量與地形、地面建筑物、環(huán)境景觀協(xié)調(diào)，減少占地與拆遷；運(yùn)輸土方時(shí)車輛必須做好封閉圍擋，防止遺灑。

3、取土完工后，及時(shí)進(jìn)行場地清理、平整工作和整飾場貌路容，最后在場地上植樹綠化。

總之，高速公路環(huán)境保護(hù)是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要組成部分，關(guān)系到高速公路的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)成立專門的機(jī)構(gòu)來保障路域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。遵循生態(tài)學(xué)原理，從維護(hù)生態(tài)平衡的角度去進(jìn)行環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)，努力進(jìn)行生態(tài)綠化技術(shù)的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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2.任敬葉.關(guān)于公路環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問題的思考[J].中國高新技術(shù)企業(yè),2009,(10).

非遺的保護(hù)措施范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 社區(qū)教育

玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)新思路。

一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式。”目前，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開發(fā)的初級階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時(shí)間，完成了對與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報(bào)情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項(xiàng)非遺還處于收集整理階段;僅有9項(xiàng)有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營;4項(xiàng)基本并沒有保護(hù)措施，甚至4項(xiàng)沒有保護(hù)措施的非遺中，3項(xiàng)非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護(hù)和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會保護(hù)非遺的最佳形式?！?/p>

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性

通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會教育（社區(qū)教育）三個(gè)方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃幕膫鞒幸簿兔媾R著斷帶的危險(xiǎn)。美國社會學(xué)家愛德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護(hù)和傳承。

同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。

總之，對于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個(gè)人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長。

其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護(hù)和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時(shí)完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價(jià)值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計(jì)適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐摹⒈就恋挠植黄娴姆沁z保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因?yàn)樗軌蚋玫恼{(diào)動并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。

首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的?！彼?，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項(xiàng)非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時(shí)，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對青少年，設(shè)置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個(gè)社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場

非遺的保護(hù)離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因?yàn)橹挥性谒聫R中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個(gè)傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價(jià)值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個(gè)過程中深入人心。

總之，對擁有多項(xiàng)非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時(shí)，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會治理和發(fā)展有重要意義。

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非遺的保護(hù)措施范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對的現(xiàn)實(shí)問題，對提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機(jī)會，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動對自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識普遍較弱，能主動為“非遺”尋求知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神祭祖等活動，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等?？梢妭鞒星闆r與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動尋找商業(yè)化機(jī)會，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對影響傳承的因素認(rèn)識較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對保護(hù)的認(rèn)識問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動為非遺項(xiàng)目搭建平臺，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國原本就是一項(xiàng)自上而下推動的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對被傳承人的激勵機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號并贈送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們在母體社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會環(huán)境下，政府應(yīng)注重對傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識和保護(hù)意識，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對待。對于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵其做大做強(qiáng)；對于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵、幫助傳承人著書立說，對瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

[1]非遺博覽會白洋淀蘆葦畫搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.

[2]武新全.原生態(tài)的拉花不能丟[N/OL].http：//.cn，2008-03-07.

非遺的保護(hù)措施范文第5篇

    ,“主要源自日本于1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提出的“無形文化財(cái)”的概念,首次將‘有形文化財(cái)’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類,而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年,聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后,在2003年10月教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》),并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

    “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面:(1)口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體,但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本,因此該詞一直使用至今。

    我國曾使用不同的術(shù)語,如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(以下簡稱《辦法》)第二條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。”包括六大方面:(1)口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言;(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù);(3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)手工藝技能;(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

    比較《公約》和《辦法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)定義的區(qū)別,《公約》對定義更加詳細(xì)。在分類中,《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性,還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

    (二)與幾個(gè)概念的區(qū)別

    “學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時(shí),往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”,但這并非一定是“非遺”所固有的,其他類型的遺產(chǎn)也可能具有,如泰山?！薄白鳛樽匀缓臀幕z產(chǎn),位于黃河流域,五岳之東,一直作為中國古時(shí)的帝王敬天的場所,同時(shí)具有地域性和民族性?！?/p>

    與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定:“文化遺產(chǎn)包括:文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面,具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外,在保護(hù)方法上,兩者也有重大的區(qū)別,“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法;而“非遺”則主要通過遺產(chǎn)擁有者傳承的方法?！叭缛脒x‘非遺’西藏《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳?！?/p>

    與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別,“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā),而“傳統(tǒng)知識”是從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。WIPO對傳統(tǒng)知識的定義為:“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);設(shè)計(jì);標(biāo)志、名稱和符號;未公開信息;以及其他一切來源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動,基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。并不包括非遺的社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動。 與民間文藝表達(dá)(又稱傳統(tǒng)文化表達(dá))的區(qū)別

    。根據(jù)WIPO和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》,僅限于藝術(shù)遺產(chǎn),排出了科學(xué)知識在外,而“非遺”則包括兩者。

    二、保護(hù)制度

    “《公約》自2006年4月20日生效,規(guī)定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道,這一新文書為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段,從而填補(bǔ)了一個(gè)重大的司法空白?！薄敖刂?010年6月10,共有134批準(zhǔn)了該公約?！?/p>

    (一)名錄制度

    1999年,教科文組織通過了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(以下簡稱“口頭遺產(chǎn)”)的決議,后自《公約》生效后,“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄(第三十一條)。至2001年,每兩年一次。

    根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》(2010年6月修正),列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn):(1)該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)將該遺產(chǎn)列入名錄,有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響,提高對其重要意義的認(rèn)識,促進(jìn)對話,從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性,并有助于見證人類的創(chuàng)造力。(3)制訂的保護(hù)措施對該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。(4)在社區(qū)、群體,或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下,在其自由事先知情同意下,該遺產(chǎn)得以申報(bào)。(5)該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定,列入申報(bào)締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今,教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作,全世界共213個(gè)“非遺”入選該名錄,中國占其中的共28個(gè)。 (二)國際合作與援助制

    “盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣,將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”,但還是明確的指出:“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng),……國際社會應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護(hù)此類遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)?！币虼?在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出:“開展國際合作及提供國際援助?！?/p>

    在第20至24條中,詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務(wù)。國際援助可采取的形式如下:“(1)對保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究;(2)提供專家和專業(yè)人員;(3)培訓(xùn)各類所需人員;(4)制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施;(5)基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營運(yùn);(6)提供設(shè)備和技能;(7)其他財(cái)政和技術(shù)援助形式,包括在必要時(shí)提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

    (三)基金制度

    為了實(shí)施國際合作和援助,《公約》規(guī)定了要建立一項(xiàng)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”(下稱“基金”),根據(jù)第25.3條,資金的來源包括:(1)締約國的納款;(2)教科文組織大會為此所撥的資金;(3)以下各方可能提供的捐款、贈款或遺贈:第一,其他國家;第二,聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織;第三,公營或私營和個(gè)人;(4)基金的資金所得的利息;(5)為本基金募集的資金和開展活動之所得;(6)委員會制定的基金條例所許可的所有其他資金。

    另外,防止基金用于政治目的,第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定:“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

    (四)報(bào)告制度

    《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報(bào)告制度和委員會的報(bào)告制度。締約國應(yīng)當(dāng)按照委員會確定的方式和周期向其報(bào)告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會應(yīng)在其開展的活動和締約國報(bào)告的基礎(chǔ)上,向每屆大會提交報(bào)告,該報(bào)告應(yīng)提交教科文組織大會。通過報(bào)告報(bào)告,委員會得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護(hù)措施,有效地使《公約》得到實(shí)施。

    三、結(jié)論

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著全球化的挑戰(zhàn),保護(hù)的任務(wù)是極其繁瑣、艱巨,國際保護(hù)顯得是極其必要的。代表作名錄的建立,能有效地提高全世界人民對多元 化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視;另外國際合作和援助,能促進(jìn)國際交流,加強(qiáng)國際的保護(hù)。再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金的基金,使得這些國際保護(hù)得到資金的保障。同時(shí),避免干涉內(nèi)政,國際保護(hù)不能出于其他政治目的。 參考文獻(xiàn): [1]李國.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際法律保護(hù).山東大學(xué).2008. [2]李墨

    絲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制研究——以國際條約和國內(nèi)立法為中心.華東政法大學(xué).2009.

    [3]楊帆.世界自然與文化遺產(chǎn).people.com.cn/GB/wenhua/1087/2495193.html.

    [4]葉超.《格薩爾》——從口口相傳到白紙鉛字.news.xinhuanet.com/book/2004-06 /16/content_1528494.htm.

    [5]張德財(cái).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究.華東政法大學(xué).2007.

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