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高校德育論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]德育；高等學(xué)校；生活化；人本性

一、生活世界是一個道德的意義世界

人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象?！盵1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構(gòu)建自己，不斷完善自我的內(nèi)心生活，完善與外界的聯(lián)系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構(gòu)對維持個體與社會的生命存在具有至關(guān)重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機構(gòu)成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負(fù)載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現(xiàn)為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設(shè)定來營造現(xiàn)實的生活活動與生活關(guān)系的。[2]

人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產(chǎn)生了人類社會生活領(lǐng)域一系列的關(guān)系準(zhǔn)則：政治的、經(jīng)濟的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的規(guī)范，這可稱之為道德準(zhǔn)則。道德教育的終極目標(biāo)就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質(zhì)生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”。[3]馬克思認(rèn)為，精神活動是最使人向往的一個活動領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發(fā)展便是畸形的、虛無的，是永遠也達不到目標(biāo)的海市蜃樓?？梢?，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質(zhì)量。人類的價值關(guān)懷，不僅要體現(xiàn)于人的世俗世界，更要體現(xiàn)于人的意義世界?！霸诋?dāng)今的學(xué)校中，人文學(xué)科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質(zhì)為純知識、純技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠離了意義世界的教育，也就從根本上遠離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了?！盵4]大學(xué)生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，高校德育的根本任務(wù)在于幫助大學(xué)生完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提升，高校德育只有致力于讓大學(xué)生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責(zé)于萬一。

二、生活本身是德育的源泉

道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育。“如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激?！盵5]大學(xué)生無時無刻不在生活的浸染之中，大學(xué)生的德性的發(fā)展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦嵭悦芮邢嚓P(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果?！盵6]生活世界是創(chuàng)設(shè)充滿情感和智慧的教學(xué)情境、激活學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規(guī)范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。

生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程?！吧钤谝黄疬@個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發(fā)經(jīng)驗，刺激并豐富想象，使我們負(fù)責(zé)言論和思想的準(zhǔn)確、逼真。”[7]生活是生命充實與展現(xiàn)的過程這里的充實與展現(xiàn)理所當(dāng)然地包括道德的充實與展現(xiàn)。大學(xué)生正是在生活的過程中，習(xí)得作為德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。同時，大學(xué)生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現(xiàn)自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質(zhì)上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，也才能造就出自由的人。日本結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的倡導(dǎo)者金井肇博士更是明確地指出：道德關(guān)涉所有人，關(guān)涉所有人的生活，沒有脫離人的現(xiàn)實生活的道德。因此，道德和道德教育不應(yīng)該只求高尚而脫離生活現(xiàn)實，道德應(yīng)該被作為人類生活的現(xiàn)實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現(xiàn)實來思考人與價值的關(guān)系。事實上，作為道德教育內(nèi)容項目的諸類價值均與真實的人的多側(cè)面中某一個或某幾個側(cè)面相互關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該根據(jù)其關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，明確其價值與學(xué)生心靈銜接的機制，并在此基礎(chǔ)上探討德育的應(yīng)有狀態(tài)。生動活潑的德育就會由此而產(chǎn)生。[8]

三、德育生活化的路徑

德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應(yīng)設(shè)計促使受教育者產(chǎn)生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產(chǎn)生它必然的效應(yīng)。從設(shè)計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高?？梢越梃b外國好的經(jīng)驗，著力改變文本式的德育課程，建構(gòu)生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態(tài)、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。

1.引領(lǐng)學(xué)習(xí)生活

教師應(yīng)寓德育于學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，設(shè)法把積極、主動、科學(xué)地學(xué)習(xí)的理念傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，從而達到轉(zhuǎn)“智”為“德”的目的。(1)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。隨著近年來大學(xué)新生中獨生子女比例的增大，一些學(xué)生來到大學(xué)后不適應(yīng)環(huán)境，教師應(yīng)積極采取應(yīng)對措施，通過思想上的引導(dǎo)、生活上的督導(dǎo)、心理上的疏導(dǎo)、成才上的教導(dǎo)，幫助新生適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。(2)引導(dǎo)學(xué)生健康性學(xué)習(xí)。應(yīng)向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)心理的基本知識和規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機、興趣、態(tài)度、意志、毅力等非智力因素。以解決學(xué)生的心理活動中的學(xué)習(xí)障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣性學(xué)習(xí)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要保證，它一旦形成，其學(xué)習(xí)行為就能按照自主化的程序進行；在現(xiàn)代群體學(xué)習(xí)的形式下，良好的學(xué)風(fēng)是維系學(xué)生高效學(xué)習(xí)和保證學(xué)習(xí)計劃順利完成的重要因素之一，良好的學(xué)風(fēng)能形成動態(tài)平衡、朝氣蓬勃的“生態(tài)群落”。因此，高校德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)風(fēng)。(4)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)性學(xué)習(xí)?？茖W(xué)性學(xué)習(xí)，是實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的，取得學(xué)習(xí)成果的橋梁和手段。“怎樣學(xué)習(xí)”比“學(xué)習(xí)什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，如可通過組織學(xué)法指導(dǎo)座談會、經(jīng)驗交流會等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，真正做到為學(xué)生授之以漁，而不是授之以魚。促使學(xué)生從“苦學(xué)”變?yōu)椤皹穼W(xué)”。2.指導(dǎo)交往生活

“德育不可能到人們的頭腦中直接作業(yè)，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動。”[9]交往是德育的邏輯起點，是德育發(fā)生的重要前提，是德性發(fā)展的動力和內(nèi)在因素，沒有交往的德育無法實現(xiàn)促進人的發(fā)展的目的。當(dāng)代大學(xué)生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應(yīng)或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發(fā)生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現(xiàn)，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。

高校在德育過程中，應(yīng)注重通過學(xué)生人際交往活動培養(yǎng)其道德信念。高校應(yīng)抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應(yīng)教給學(xué)生交往的技巧。一是交往的選擇性。“道不同，不相為謀”，同學(xué)之間在交朋友之前，應(yīng)進行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學(xué)之間的交往應(yīng)“和而不同”、“群而不黨”，貴在團結(jié)和睦，但不應(yīng)盲目附和，對原則性的問題，應(yīng)始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學(xué)生都應(yīng)努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產(chǎn)生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團、學(xué)生會應(yīng)經(jīng)常組織開展學(xué)生集體活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)有關(guān)人際交往的基本知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學(xué)的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，逐漸克服不良習(xí)氣。針對大學(xué)生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學(xué)生心理健康教育部門應(yīng)進行人際交往團體輔導(dǎo)或小組輔導(dǎo)，也可以引導(dǎo)學(xué)生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學(xué)生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關(guān)系，為自身的健康成長和社會的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。

3.重建新的日常生活文化

日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會的經(jīng)濟變革、文化轉(zhuǎn)變無不與之相聯(lián)系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習(xí)慣，才能在紛繁復(fù)雜的社會生活中進行正確的選擇。(1)從超越的角度去構(gòu)建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導(dǎo)與操縱，始終以批判和建構(gòu)雙向互補的姿態(tài)介入，并以大學(xué)生特有的情懷重構(gòu)生活觀，引導(dǎo)大學(xué)生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發(fā)揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導(dǎo)學(xué)生在對日常生活認(rèn)真細(xì)致地體驗和觀察的基礎(chǔ)上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創(chuàng)造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養(yǎng)，讓日常生活中的真、善、美成為學(xué)生生命中最重要的元素，讓學(xué)生從那些每天都見、每天都經(jīng)歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術(shù)的角度去構(gòu)建。要教育學(xué)生將藝術(shù)的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當(dāng)作藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中，使人性得到健康和諧的發(fā)展，從而達到精神的愉悅；引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中恢復(fù)和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導(dǎo)學(xué)生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環(huán)境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導(dǎo)學(xué)生把日常生活本身當(dāng)作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現(xiàn)“日常生活非日常化”的飛躍。

4.在生活化情景中滲透德育

“一個完整的德育過程，應(yīng)該是體驗者的認(rèn)知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合”，“人對道德價值的學(xué)習(xí)以情感——體驗型為重要的學(xué)習(xí)方式”。[10]高校德育區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統(tǒng)一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規(guī)律，即強調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調(diào)情感體驗和知行統(tǒng)一。評價一個人道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結(jié)合起來，注重在生活實踐情景中，引導(dǎo)學(xué)生面對生活世界的種種現(xiàn)實問題，綜合運用所學(xué)的道德理論知識，主動去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經(jīng)驗，促使他們實現(xiàn)從理解規(guī)范到踐履規(guī)范的轉(zhuǎn)變，最終幫助大學(xué)生達到對自己合理的內(nèi)在控制。

5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育

作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息等轉(zhuǎn)化為環(huán)境中人們共同的觀念追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現(xiàn)育人的目標(biāo)。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學(xué)生在“活動”中學(xué)習(xí)，在“主動”中發(fā)展，在“合作”中增知，在“探究”中創(chuàng)新，使德育煥發(fā)出生機勃勃的活力。

高校應(yīng)設(shè)法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應(yīng)融于一切動態(tài)和靜態(tài)的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境體現(xiàn)教育的內(nèi)涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創(chuàng)設(shè)情景和氛圍，以促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴。讓學(xué)生自己親自感受到從事這項任務(wù)的必要性，達到深有感觸，不憤不啟，不悱不發(fā)的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進德育與校園文化建設(shè)的和諧相長。

6.在社區(qū)生活中滲透德育

隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務(wù)就是：正確選擇和吸收與之相適應(yīng)的認(rèn)知行為模式、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化和價值取向，本著參與、交流、服務(wù)的原則，給學(xué)生更多的生活維度、更多的德性發(fā)生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應(yīng)充分體現(xiàn)社區(qū)性，應(yīng)拆除隔離德育與生活社區(qū)的圍墻，以高校為核心向周邊社區(qū)輻射，以其人文與科學(xué)的優(yōu)勢向生活社區(qū)蔓延、向社會蔓延，將社區(qū)納入學(xué)校的視野，拓展學(xué)生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學(xué)生理應(yīng)去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內(nèi)容；面對生活，學(xué)生理應(yīng)去運用所學(xué)知識透視人生百態(tài)，領(lǐng)悟生活之美。社區(qū)與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應(yīng)有之義。

參考文獻：

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[8]金井肇.道德教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)理論[M].東京：明治圖書出版社，1996.12—13.

高校德育論文范文第2篇

在新的社會條件下，我們需要探索教育與生產(chǎn)相結(jié)合的途徑。當(dāng)前高校教育存在重理論而輕實踐的問題，尤其是勞動實踐，而后勤為大學(xué)勞動教育課提供了實踐平臺，學(xué)生通過每個學(xué)期必要的勞動實踐或者勤工助學(xué)進行管理與服務(wù)，感受服務(wù)和勞動的艱辛，和不同層面的人打交道，感受后勤工作、接受后勤環(huán)境氛圍熏陶，為今后走上社會，更加貼近實際、更加貼近崗位需求做好充分準(zhǔn)備。

2后勤環(huán)境發(fā)揮育人功能的實踐與探索

2.1加強后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)

高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高?！皹?biāo)準(zhǔn)化”建設(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實時監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。

2.2加強后勤學(xué)生隊伍建設(shè)

加強后勤學(xué)生服務(wù)隊伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學(xué)生隊伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學(xué)生義務(wù)消防隊等學(xué)生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動能力。健全的組織環(huán)境較好的實現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動，達到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標(biāo)。

2.3加強后勤文化環(huán)境建設(shè)

打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動讓學(xué)生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學(xué)生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵學(xué)生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學(xué)部門開展座談會、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會互相理解、互相關(guān)心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動意識、參與勞動實踐的積極性。

2.4加強后勤制度環(huán)境建設(shè)

根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評細(xì)則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎勵提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴(yán)格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。

3后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效

3.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營造了良好的德育氛圍

通過開展活動、將社團引進公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動、調(diào)動學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。

3.2服務(wù)隊伍凝聚力和協(xié)作能力增強

在員工隊伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊伍樹立良好的榜樣。在學(xué)生隊伍之間召開座談會、素質(zhì)拓展等活動，增強后勤學(xué)生服務(wù)團隊之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)協(xié)作意識，學(xué)生服務(wù)隊伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。

3.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化

高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。

4充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示

4.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結(jié)

合培養(yǎng)學(xué)生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學(xué)校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學(xué)校的實踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實踐性教育對于培養(yǎng)大學(xué)生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)納入個人操行評價系統(tǒng)，把它作為考察大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項重要依據(jù)。

4.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學(xué)部門與后勤的良性互動

后勤在高校中秉承著為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的宗旨。長期以來教學(xué)、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當(dāng)改善后勤與教學(xué)、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個教學(xué)部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動中來。第一，組織畢業(yè)班學(xué)生種植“畢業(yè)樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時也表達了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學(xué)生公寓施行“輔導(dǎo)員進公寓”制度、設(shè)立“學(xué)生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團進公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學(xué)生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時將宿舍恢復(fù)原貌，文明離校，給學(xué)弟學(xué)妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學(xué)生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會的正能量。

4.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊伍，找準(zhǔn)后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點

后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓(xùn)、入職培訓(xùn)，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎懲機制，激發(fā)員工競爭意識，強化后勤人員服務(wù)理念。從心理學(xué)角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會在潛移默化中給大學(xué)生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會引起學(xué)生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團的成員定期開展后勤宣傳活動，發(fā)揮學(xué)生隊伍的輿論力量，讓更多的學(xué)生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細(xì)則，提升自我約束力。

4.4加強后勤文化建設(shè)，營造良好的后勤環(huán)境育人氛圍

“文化后勤”要構(gòu)建以學(xué)生為主體，以公寓文化和食堂活動為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動。以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動為依托在學(xué)生間開展義務(wù)維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓(xùn)、“我能為學(xué)生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實踐中也積累了很多財富和經(jīng)驗，高校后勤工作者應(yīng)積極主動將典型的后勤服務(wù)案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經(jīng)驗。廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了《后勤工作簡報》內(nèi)容涵蓋了后勤新聞、工作動態(tài)、安全保衛(wèi)、醫(yī)療保健等內(nèi)容，學(xué)生參加后勤活動的心得也刊登在報，豐富了簡報的內(nèi)容也激發(fā)了學(xué)生參與后勤活動積極性，該形式讓學(xué)生更能夠從后勤工作者的角度出發(fā)去思考問題。

4.5完善管理制度，用后勤制度保障德育功能的實施

高校德育論文范文第3篇

當(dāng)前高校思想品德教育仍然停留在課堂當(dāng)中，沒有真正實現(xiàn)走出去。思想品德教育離不開在實踐當(dāng)中的印證，真正理解理論認(rèn)同理論的前提條件是在實踐當(dāng)中卻印證理論，并將其豐富和發(fā)展。但從目前來看，這方面的空缺，造成了高校思想品德教育無法落地，難以讓廣大學(xué)生真正認(rèn)同感。

二、在課程改革實踐的背景下探尋思想品德的新路徑

思想品德教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導(dǎo)性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學(xué)方式革新，引入實踐教育，實現(xiàn)高校思想品德成為學(xué)生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進行信息化的變革。從教學(xué)內(nèi)容上來說，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當(dāng)前輿論的焦點和中心，充分運用當(dāng)下大眾傳媒的力量，為大學(xué)生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學(xué)生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當(dāng)前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學(xué)生主動性和積極性的教學(xué)新模式。傳統(tǒng)課堂活動當(dāng)中，是以教師為中心，通過教師的備課及進度安排來實現(xiàn)學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程。但是，在新課改的背景下，要實現(xiàn)學(xué)習(xí)主體由教師向?qū)W生的過度，全面發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，把學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)交到學(xué)生的手中。在課堂形式的安排中，組織學(xué)生進行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學(xué)生融入到這種氣氛當(dāng)中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進學(xué)生的思考，進而實現(xiàn)學(xué)生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學(xué)生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當(dāng)中。加大社會調(diào)查和社會實踐的積極意義在于，將大學(xué)生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進行轉(zhuǎn)變。在社會調(diào)查活動的實踐當(dāng)中，大學(xué)生能從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當(dāng)中，大學(xué)生不但實現(xiàn)了社會實踐能力的提升，更實現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會真正走進廣大青年學(xué)生的內(nèi)心世界，并對其人生發(fā)揮重要的教育作用。

三、結(jié)語

高校德育論文范文第4篇

2.“主體性”的缺失，現(xiàn)代德育的理論與實踐已經(jīng)證明，自主性德育是借助受教育者自己的智慧和努力探索，不斷建構(gòu)的自主、自覺的過程，實際工作中，反差很大。

3.“知識論”的偏執(zhí)，在“知識論”的偏執(zhí)目光下，德育變得急功近利，不停地強調(diào)道德認(rèn)知的單打一，漠視認(rèn)知與情感、道德的平行發(fā)展，圈囿在知識化的課程、灌輸式的教學(xué)中。

透過德育低績效的表象，筆者究其原委，認(rèn)為主要有以下幾方面的原因：一是中國正在進一步實現(xiàn)經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，在這一過程中，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的調(diào)整，市場機制作用的充分發(fā)揮，生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，深刻地影響著社會生活各個領(lǐng)域，對傳統(tǒng)的價值體系和道德規(guī)范產(chǎn)生了極大的沖擊。物質(zhì)利益原則的通行，競爭性、趨利性的強化，新體制本身不夠完善等，都容易導(dǎo)致“信仰危機”、“道德危機”、“拜金主義”、“利己主義”的蔓延。二是由于中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，一方面，現(xiàn)代物質(zhì)文明改變了人們的社會生活和個體生存、發(fā)展方式，但優(yōu)裕的物質(zhì)生活并不能自動帶來高度的精神文明。沉湎于物質(zhì)享受帶來的是棄絕理想與奮斗，最終喪失精神的家園。另一方面，快節(jié)奏、多變化的現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活創(chuàng)造了“人機對話”、“足不出戶，日行千里”的奇跡，也導(dǎo)致了“人倫疏遠、人情冷漠、人道缺失、人文精神、人文價值被忽略”的客觀現(xiàn)實。三是長期以來受“應(yīng)試教育”的影響，德育教育也遭到扭曲?！拔ɡ碚摗?、“唯分?jǐn)?shù)”的道德教育評價方法使德育教育出現(xiàn)滑坡。德育脫離現(xiàn)實、忽略主體、封閉單一、形式主義至上等弊端嚴(yán)重影響了德育的感染力和實效性。四是德育專業(yè)意識淡薄，一些教育者頭腦中缺少“人本”思想，認(rèn)為德育工作是非主職的附加任務(wù)，缺乏科學(xué)的、具體的、行之有效的操作系統(tǒng)，缺少強有力的保障制度和科學(xué)的評價體系。德育工作務(wù)虛的多，務(wù)實的少，搞宣傳的多，實實在在抓德育的少。

4.以書面文化為主要載體的德育認(rèn)知教育忽視了學(xué)生的德育體驗。教師給學(xué)生講授“應(yīng)該具備道德”的時候多，讓學(xué)生體會“真實、具體的道德”的時候少，強調(diào)追求道德的外在目的多，讓學(xué)生品味道德行為的內(nèi)在價值少。

面對新的形勢、新的任務(wù)，以及當(dāng)代青年學(xué)生思想行為的新特點，我們必須重新審視高校德育工作，并按照德育總體目標(biāo)和學(xué)生成長規(guī)律進行高校德育工作創(chuàng)新。提高高校德育實效性的一個重要環(huán)節(jié)就是要擺脫當(dāng)前“知性德育”的范式，建構(gòu)大學(xué)生道德教育的實踐模式，使思想道德教育植根于生動、豐富、現(xiàn)實的生活世界里和道德情境中，將道德知識內(nèi)化為道德意識，體現(xiàn)為道德行為。

我們無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院在實際工作中，一方面，正視青年學(xué)生的接受心理，德育內(nèi)容緊貼主流世界觀、價值觀、道德觀，并與實際生活緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建適合不同類型、不同層次的受教育者的教育內(nèi)容，可親、可信；倡導(dǎo)以人為本的德育工作理念，尊重青年學(xué)生的主體地位，積極創(chuàng)設(shè)多種多樣學(xué)生自我教育的形式，營造濃郁、健康、向上的校園文化，把學(xué)院作為德育教育的一個大課堂，提倡“全員育人、全程育人、全方育人”；另一方面，加快德育方法與機制創(chuàng)新，以社會對人的需求來定格教育的方法與途徑，把德育工作與全面推進素質(zhì)教育結(jié)合起來，“搭建高水平學(xué)生活動舞臺，提高德育工作的有效性”，積極探索，勇于實踐，以育人為中心，積極開展豐富多彩的活動，重視活動的教育和引導(dǎo)功能，把對青年學(xué)生的思想政治教育落實到各項活動中，使德育工作載體得到了進一步的拓展。

一、抓住重要時點、時節(jié)、校情，精心選擇主題活動內(nèi)容

1.依據(jù)重要紀(jì)念日而組織的主題活動。綿延數(shù)千年的華夏史，產(chǎn)生了不少富有歷史蘊含的傳統(tǒng)紀(jì)念日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等；可歌可泣、悲壯磅礴的中國現(xiàn)代革命史，也產(chǎn)生了不少令人緬懷的重要紀(jì)念日，如“五四”運動、“一二·九”運動等；深入挖掘如上各類重要紀(jì)念日的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實開展主題教育活動，對構(gòu)建高校校園文化而言，其意義自是不可小覷。我院抓住這些時節(jié)，開展如：“五四”科技文化藝術(shù)節(jié)、校園歌舞會、“一二·九”大合唱、校友報告會、球類比賽、冬運周、文明十二月、書畫展、棋類比賽等，創(chuàng)造了一批形式新、內(nèi)容好、質(zhì)量高的校園文化精品。各項活動注意弘揚主旋律，并將德育工作的要求貫穿到校園文化活動之中，使學(xué)生增長知識，鍛煉才干，綜合素質(zhì)提高，使得校園內(nèi)外生趣盎然，營造了積極向上的校園文化氛圍。

2.依據(jù)重大時政活動而組織的主題教育活動?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”高校作為培養(yǎng)高層次人才的基礎(chǔ)陣地與主陣地，高校學(xué)生不應(yīng)該也不可能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，必須融入到社會之中、融入到建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中去。不失時機地抓住重大時政活動這一契機，獨具匠心地開展主題教育活動，無疑是打造高校校園文化的一條捷徑。例如，我院結(jié)合全國黨代會、人代會召開等機遇，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年、勝利、“感動中國”、“08抗擊冰雪”等時事，積極組織主題教育活動，極大地激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，有效地培養(yǎng)大學(xué)生參政、議政的意識，使他們學(xué)成之后能以澎湃的激情，積極投身于建設(shè)偉大祖國的壯麗事業(yè)中去。

3.依據(jù)本校特色而組織的主題教育活動。恰如有個性的作家才是富有生命力的不朽作家一樣，只有有特色的學(xué)校，才能于競爭中立于不敗之地。學(xué)校若要生存，就必須亮出自己的特色，并不斷強化自己的特色。例如，我院圍繞“高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估”，開展了“校史館教育基地建設(shè)”、“校訓(xùn)、校歌”教育、“學(xué)生專題研討會”、“企業(yè)百萬獎學(xué)金表彰活動”等，可事半功倍地增強學(xué)生的愛校意識，同時也能使本校特色深入人心，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中將學(xué)校特色融進自己的生命中去，使自己深深打上校園文化的烙印。

4.各類社團自行設(shè)計的主題教育活動。學(xué)院現(xiàn)有各級各類社團100余個，涉及參加的學(xué)生約占總數(shù)的70%。學(xué)生社團無疑是高校校園文化建設(shè)中一支朝氣蓬勃的生力軍。各社團在自身的建設(shè)發(fā)展中，必然會組織一些具有一定規(guī)模與檔次的主題活動，如文學(xué)類社團所組織的征文比賽活動、藝術(shù)類社團所組織的演出活動等等。尋找最佳的結(jié)合點，將高校校園文化建設(shè)有意識地滲透到各類社團活動、尤其是重大活動中去，必能獲得令人滿意的效果。

二、遵循寓教于樂、寓教于美、引導(dǎo)與自悟相結(jié)合的策略與原則，使主題教育活動在德育工作中的效益的最大化

1.任務(wù)與娛樂相統(tǒng)一。既然是主題教育活動，它必定有著明確的任務(wù)，有著既定的活動目標(biāo)，否則就不成為

其主題教育活動了。然而，如果把主題教育活動搞得死氣沉沉，學(xué)生往往脫身而去。因此，開展主題教育時，既要做到嚴(yán)肅緊張，又要做到生動活潑，要在輕松愉快的氣氛中完成任務(wù)，實現(xiàn)目標(biāo)。只有如此，方能使主題教育活動步入良性的發(fā)展軌道。如：每年的五四青年節(jié)開展的主題教育活動，既可以有書畫展，也可以有征文比賽，還可以組織專場等。2006年我院在大型文藝演出中，一方面回顧我國青年運動發(fā)展的歷史，通過不同時期的典型藝術(shù)作品進行展示，同時又結(jié)合優(yōu)秀志愿者表彰、“八榮八恥”集體宣誓，幾項內(nèi)容通過超常組織聯(lián)系在一起，發(fā)揮榜樣的力量，激發(fā)集體的熱情，寓教于樂、寓教于美，主題教育活動獲得理想效果。

2.激發(fā)受眾之心理期待。主題教育活動是一個整體，想方設(shè)法傾力抓好主題教育活動之核心環(huán)節(jié)當(dāng)然是無可非議、甚為必要的，但倘若對于主題教育活動有關(guān)的次要環(huán)節(jié)漫不經(jīng)心、隨意敷衍，那么，主題教育活動就有可能功虧一匱，達不到預(yù)期之理想效果。及時為主題教育活動做好輿論宣傳工作，激發(fā)主題教育活動之受眾的心理期待，這是確保主題教育活動圓滿成功的一個重要環(huán)節(jié)。在主題教育活動的開場鑼鼓敲響之前，積極開動腦筋，利用海報、網(wǎng)絡(luò)、廣播、橫幅、黑板報等等各種渠道全方位地預(yù)告、宣傳主題教育活動，使其家喻戶曉，深入人心，為主題教育活動營造濃郁氛圍，讓其在千呼萬喚中登臺亮相，對主題教育活動實現(xiàn)效益的最大化而言，必是大有裨益的。

3.主體與客體互動。沒有讀者的書籍是廢紙一堆，沒有受眾的主題教育活動是徒勞一場。怎樣才能使主題教育活動富有吸引力，怎樣才能激發(fā)主題教育活動之受眾的積極性？方法自然很多，不勝枚舉，如：增加互動環(huán)節(jié)、現(xiàn)場有益競賽、及時評價和評獎。在五花八門的各種方法中，實現(xiàn)主題教育活動主客體雙方的互動實為較好的方法。主題教育活動的施動者不能自導(dǎo)自演，只有充分調(diào)動起主題教育活動之受動者即客體的積極性，讓他們積極踴躍地參與到活動中來，真正實現(xiàn)主客體雙方的互動，才能最終達到主題教育活動的目的。

4.創(chuàng)新主題教育活動的模式。求新求異是人類與生俱來的一種普遍心理，要使主題教育活動達到預(yù)期目的，組織者務(wù)必精心策劃，周密部署，放開眼界，大膽改革．努力創(chuàng)新主題教育活動的模式，給受眾以耳目一新之感，力爭在形式上先聲奪人，抓住受眾，令其欲罷不能。退一步講，即使仍是采用傳統(tǒng)的活動模式．也要盡可能常中求變，進行局部范圍的創(chuàng)新，盡力做到同中見異。我們在實際工作中，利用學(xué)校資源，發(fā)揮學(xué)生專業(yè)優(yōu)勢，如：計算機專業(yè)負(fù)責(zé)聲、光編排控制，將學(xué)生的日常生活等場景在晚會中精彩展示，通過內(nèi)涵與外延的結(jié)合，主題教育活動方能有所收獲。

5.結(jié)合校情創(chuàng)品牌，發(fā)揮精品活動的導(dǎo)向、輻射效應(yīng)。主題教育活動形式多樣、內(nèi)容豐富，任何一所高校，都無力也無必要遍地開花，不加選擇地去組織各類主題教育活動。主題教育活動一旦泛濫成災(zāi)，就必定消化不良，不但耗費大量人力、物力，而且也使主題教育活動難以發(fā)揮正常效能。作為高校，應(yīng)該結(jié)合本校實情，抓住適合本校特點的契機，積極組織具有良好效益的主題教育活動。對歷次組織過的主題教育活動，應(yīng)及時做好總結(jié)反思工作，發(fā)揚優(yōu)點，改進不足。尤為重要的是，必須慧眼識珠，堅決淘汰效益差的主題教育活動，大力扶持有較好發(fā)展前景的主題教育活動，積極將其做大做強，力爭打造出一批主題教育活動的精品。在這當(dāng)中，要特別注意本校特色，塑造一批獨具本校特色的主題教育活動品牌。學(xué)生科技活動是我院德育工作的品牌，是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識、團隊意識和敬業(yè)精神的有效載體。在工作中我們不斷探索學(xué)生科技活動的新機制，著力營造校園科技氛圍，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，提高實踐動手能力，走科技創(chuàng)造、科技成才之路。在廣大同學(xué)的積極參與下，校園科技活動碩果累累，每年都有一大批技術(shù)含量高的學(xué)生科技作品出現(xiàn)在“五四科技文化藝術(shù)作品展”的展臺上；我院連續(xù)五年參加了全國機器人電視大獎賽，并屢創(chuàng)佳績。在此基礎(chǔ)上啟動的創(chuàng)新教育項目，為進一步提高我院學(xué)生科技活動水平搭建了更為廣闊的平臺。

在眾多的主題教育活動中，“三個代表”重要思想研究會、“暑期社會實踐活動”、“五四科技文化藝術(shù)節(jié)”、“機器人研究活動組”“校企百萬獎學(xué)金”等無疑是學(xué)院的精品活動，這些活動的開展，吸引和造就了一大批學(xué)生在德育、綜合能力等方面有了很大的提升，深深地烙上了無錫職院品牌，在構(gòu)建和諧校園中起到了很好的導(dǎo)向和輻射作用。

6.依托對口社團搞活動。學(xué)生社團是高校一支不容忽視的生力軍，它集聚了一批志向趣味相同的學(xué)生。組織主題教育活動時，倘能依托對口社團開展工作，必能有事半功倍之奇效。因為，對口社團的成員，對該主題教育活動的內(nèi)容本身有興趣。因此，由他們?nèi)ラ_展各項工作，容易產(chǎn)生激情，產(chǎn)生動力，再加上他們本身對這方面的才識較之他人來得更豐富，因此，做起各項事情就容易得心應(yīng)手。

教育觀念、教育內(nèi)容的變革，必將促進思想政治教育途徑與方法的創(chuàng)新;方法與途徑是否得當(dāng)，必然反過來影響教育觀念和教育內(nèi)容的有效性與真實性。近年來，隨著我院德育工作的有效深入，學(xué)院思想政治工作取得了可喜的成績，2006年，學(xué)院被江蘇省評為“文明學(xué)?！?，學(xué)院辦學(xué)質(zhì)量得到明顯提升，得到社會、企業(yè)、學(xué)生的好評，學(xué)院連續(xù)三年被江蘇省教育廳評為“就業(yè)工作先進單位”；涌現(xiàn)出了徐相存等一批優(yōu)秀的大學(xué)生，徐相存同學(xué)見義勇為、勇斗歹徒的光榮事跡極為感人，《中國教育報》、《無錫日報》、《江南晚報》、無錫電視臺等多家媒體進行了報道，被學(xué)院授予“見義勇為好青年”榮譽稱號，并榮獲“江蘇省十佳大學(xué)生”提名獎、無錫電視臺“勇敢獎”。

“十年樹木，百年樹人?！贝髮W(xué)生思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，需要長期堅持，常抓不懈。高校德育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，從更高層面上理解高校德育的目標(biāo)應(yīng)該是愛人類，表現(xiàn)為對人類的終極關(guān)懷。因此，德育目標(biāo)與和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵是統(tǒng)一的，我們有理由將大學(xué)的德育建設(shè)納入到和諧社會的視野中。

參考文獻：

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2.黃進.讓“寓教于樂”走進德育——大眾傳媒對德育的啟示.南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（4）

3.蘇濤.學(xué)校德育工作必須堅持創(chuàng)新.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，第14卷第3期

高校德育論文范文第5篇

1、德育實踐力度不夠。重點高中雖然對堅持以德育為核心的教育有了一定的認(rèn)識，但是在具體的德育實踐上，盡管在制訂學(xué)校計劃時都強調(diào)德育，但為了升學(xué)率這一評估學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的第一尺度，學(xué)校又不得不使德育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。

2、德育內(nèi)容空泛。有的重點高中把太多的注意力放在孤立的日常行為規(guī)范上，把德育歸結(jié)為或等同于日常行為規(guī)范的教育，較少或者沒有考慮日常行為規(guī)范的內(nèi)核是什么；只教育學(xué)生應(yīng)該怎么做，而不講為什么這樣做，使學(xué)生很難從思想和行動上接受，有的即使暫時接受，也不能心服口服。此外，德育不是高考的內(nèi)容之一，所以有些重點高中只是應(yīng)付課時，學(xué)生也心不在焉，德育教育效果較差。

3、德育途徑單一，方法死板。重點高中的德育教學(xué)多年來一直是以課堂教學(xué)為主，且慣用教師講，學(xué)生聽的灌輸式教育方法，學(xué)生總處于被動教育地位，這種教育方法無法調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)德育知識的積極性，學(xué)生只是迫于學(xué)校、教師的威力而不得不坐在那里，不利于學(xué)生良好道德行為的培養(yǎng)。

4、德育評價不規(guī)范，因人而異。有些重點高中的教師在對學(xué)生進行道德評價時，總是以最后閉卷考試為依據(jù)。這樣學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生一般是優(yōu)，那些升大學(xué)有把握的學(xué)生即使犯了錯誤，學(xué)校往往不能嚴(yán)肅處理，大事化小，小事化了，仍然是德育成績較好。而有些德育考試成績不佳，而平時表現(xiàn)較好的學(xué)生，由于沒有被教師發(fā)現(xiàn)，所以德育成績平平。這樣就會引導(dǎo)學(xué)生去死記硬背幾個條條就行了，平時行為無所謂。導(dǎo)致有些重點高中的學(xué)生說一套，做一套，形成雙重人格。

5、德育教師隊伍的整體素質(zhì)不高。班主任實際上就是學(xué)校德育工作的具體組織者，班主任的德育水平在很大程度上直接影響著學(xué)校德育工作的實效。隨著教師隊伍的日益年輕化，大批青年教師走上了班主任崗位，他們眼界開闊、思想活躍、精力旺盛，工作也很投入，但由于生活閱歷較淺，且受市場經(jīng)濟等一些利益觀的負(fù)面影響，有些教師不能平等地對待每一個學(xué)生，也不能公平地處理每一件事，嚴(yán)重影響了言傳身教的教師形象，也影響所傳授的德育的效果。

二、增強重點高中德育實效的對策和措施

1、進一步樹立德育為一切教育之根本的思想

觀念是行動的先導(dǎo)，要在具體的學(xué)校德育中真正堅持“德育為首”，必須牢固樹立德育是學(xué)校教育工作的根本這一觀念，并在素質(zhì)教育中不斷鞏固。正如臺灣教育家高振東先生所說：“智育沒有德育做基礎(chǔ)，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎(chǔ)，體育就是暴力的前衛(wèi)；美育沒有德育做基礎(chǔ)，美育就是腐化劑”。2、激活道德資源，塑造民族共同的道德觀、價值觀

在邁向21世紀(jì)之時，中國人應(yīng)該有什么樣的風(fēng)格，這個問題值得我們深思。李嵐清同志在一次加強對青少年思想品質(zhì)教育的座談會上語重心長地說，我深深體會到，日本人一看就知道是日本人，韓國人一看就知道是韓國人，新加坡人一看就知道是新加坡人，但中國人就是看不出有中國人的特色，這是很大的危機?！翱床怀鲇兄袊说奶厣?，就是指看不出能體現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的氣質(zhì)。中華民族素以禮儀之邦、文明古國著稱于世，但是，這些優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)在在一部分人身上已經(jīng)消亡了，同時，體現(xiàn)國民素質(zhì)的社會公德也有較大的滑坡，這不能不說是教育的一種悲哀，當(dāng)然這不僅僅是學(xué)校教育的問題，但作為學(xué)校教育，德育要牢牢扎穩(wěn)自己民族的根。每一個民族的教育都有它產(chǎn)生、成長的特殊條件和環(huán)境，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成自己的獨特風(fēng)格，這些獨特風(fēng)格不僅是該民族的標(biāo)志，也是這一民族生存發(fā)展的必要依據(jù)，沒有民族特色，也就沒有民族的發(fā)展。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中華民族的傳統(tǒng)美德，是千百年來我們先輩反復(fù)教育和嚴(yán)格管理的結(jié)果。今天的教育，不能脫離悠久的民族優(yōu)良傳統(tǒng)，離開了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅會降低德育的實效，從長遠說，也會使我們的民族失去支柱，是十分危險的。

3、改進學(xué)校德育方法，發(fā)展學(xué)生的道德思維、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力

當(dāng)代中學(xué)生尤其是重點高中的學(xué)生自主意識明顯增強，個性發(fā)展的要求十分強烈。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀，尊重學(xué)生的獨立人格，喚醒學(xué)生的主體意識，充分尊重學(xué)生個性發(fā)展的要求，自覺地將學(xué)生置于教育過程的主體地位，讓學(xué)生更多地參與教育，引導(dǎo)學(xué)生主動探討問題，尋找真理，反省自我，完善人格。重視發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)其道德實踐能力，使其具有較高水平的道德素質(zhì)，這是近幾年來世界許多國家道德研究與道德教育的發(fā)展方向。此外，改變德育教育只是德育教師工作的錯誤觀念，應(yīng)樹立全體教師都是德育教育者的全方位的觀念。將德育教育滲透到每個教育環(huán)節(jié)中去，滲透到每個學(xué)科的教育之中。每位教師都應(yīng)該是言傳身教的楷模。在德育教育過程中，不但要傳授道德知識，還要注意將知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感，只有在情感上接受它，才能形成道德意志和品質(zhì)，最后才能轉(zhuǎn)化成道德行為。因此，道德教育是個過程，不是一個結(jié)果。每個教師都按照學(xué)生的知、情、意、行的發(fā)展規(guī)律去教育，定能更好地培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力，并自覺成為一名道德實踐者。

4、完善德育評價體系，使德育評價民主化、制度化

重點高中的學(xué)生都是同輩中的佼佼者。重點高中有義務(wù)向社會提供真實、客觀的道德評價，為以后選拔人才提供可靠的依據(jù)。德育評價與其他學(xué)科的評價是有區(qū)別的，不能只以閉卷考試來定論。德育評價的內(nèi)容應(yīng)該包括：對德育教學(xué)內(nèi)容“知”的了解程序（可以用考試來表示）；學(xué)生平時在學(xué)校里的行為考查；學(xué)生在家里的行為表現(xiàn)；學(xué)生在社會上的行為表現(xiàn)。其中以“知”的了解和在學(xué)校里的行為考查為重點。將這些內(nèi)容固定下來制度化加以平均就給出該生的道德評價。道德評價方法采用民主化的方法，改變以往教師一個人定成績的做法。只有這樣一個客觀、真實的道德評價才能說服人，才能引導(dǎo)學(xué)生向道德的評價標(biāo)準(zhǔn)靠攏，才能使學(xué)生嚴(yán)格要求自己，自覺做一個有道德的人。