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非遺文化如何傳承發(fā)揚范文第1篇

作為一個土生土長的米寶，我近日卻被一條消息掌臉了。中央電視臺播出的一個紀錄片中，過橋米線中的那個鵪鶉蛋，竟然擁有了另一種“正確吃法”。

和我一般的大多數(shù)人，在吃米線時大都不會腦洞大開，想到把生肉放到攪拌過的鵪鶉蛋液中滾過再放煮，以此保留肉質(zhì)的鮮嫩。

在聽說鵪鶉蛋的“正確用法”后，我和大多數(shù)網(wǎng)友一樣，腦里頓時恍然大悟，原來鵪鶉蛋是用來給肉片保鮮，不是用來給湯提鮮的呀。

這幾年，云南過橋米線的發(fā)源地蒙自，連續(xù)兩三年都在搞米線節(jié)。節(jié)會期間一個重要的會程，就是頒布米線生產(chǎn)的標準。這些標準包括生產(chǎn)流程、米線的粗細和軟硬度、米線拼盤內(nèi)容、選用標準和湯料制作過程等。只有達到標準的店家才能被蒙自米線協(xié)會認可，掛牌“云南蒙自過橋米線”。

這其中，米線拼盤的內(nèi)容和選用標準在一定程度上是米線等級劃分的指標。一般的過橋米線，四五個菜式組成拼盤。稍微高檔一點的過橋米線，有可能配上十幾樣菜式。近些年，隨著業(yè)內(nèi)人士的改良，過橋米線的拼盤也越來越講究，肉片必須包括雞肉、魚肉、海鮮、火腿、排骨，蔬菜多配有蘑菇、草芽、韭菜、白菜心、豌豆尖、豆坨等，有時候一餐過橋米線，裝生菜肉的拼盤有一大桌子。從品味的角度看，拼盤越多，說明這碗過橋米線越高檔，越營養(yǎng)，越能夠滿足人的味蕾需求。所以，過橋米線的拼盤中出現(xiàn)鵪鶉蛋時，大多人見怪不怪，把它直接倒湯里，像豆坨一樣讓湯味更鮮不是理所應(yīng)當嗎？

從這個角度看，網(wǎng)貼中所謂鵪鶉蛋的“正確吃法”，更像是被標題黨的作者自作主張加上“正確”二字的誤導(dǎo)文字，米線拼盤本來就有兩種吃法，把鵪鶉蛋裹肉片吃不過是兩種吃法中的一個罷了。不管是直接入湯還是蛋裹肉片，其實都可以讓米線和湯料味美十足。真的要去分辨誰是正確誰是錯誤，這就似乎有點無聊了。我反而覺得，米線美味貴在吃法多樣，只要好吃，這米線隨便怎么吃都是可以的。

近些年來，云南認證了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，蒙自米線早在2015年就已經(jīng)申請“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功。對于如何保護和傳承這些遺產(chǎn)文化，大家眾說紛紜。但大多數(shù)人都贊同一點，就是對非遺文化的傳承和改良要建立在適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美變化上。比如，云南原生態(tài)的音樂、歌曲、服飾、美食、工藝品等就做得不錯，它們通過改良做寬了市場，也打造了云南原生態(tài)的金字招牌。

因此，隨著人們生活水平的提高以及口味的變化，米線作為云南的文化遺產(chǎn)，要傳承，要擴大影響力，不可置疑的會在拼盤和湯料上做文章。增加菜品的數(shù)量或提高湯味的鮮香，甚至于如何將米線文化發(fā)揚光大，都是創(chuàng)新的突破口。鵪鶉蛋的出現(xiàn)就是一個創(chuàng)新。

非遺文化如何傳承發(fā)揚范文第2篇

所謂生產(chǎn)性方式保護，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺（特指傳統(tǒng)手工藝）及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非遺在生產(chǎn)實踐中得到積極保護。那么，非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護？如何在生產(chǎn)性保護的同時，保證其核心技術(shù)和人文蘊涵不會丟失呢？

香云紗在生產(chǎn)過程中，對手工技藝既有搶救、保護和傳承，又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營的運作模式，進入社會服務(wù)市場，是香云紗探索的經(jīng)驗，其做法對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

獨樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

粵繡其獨特高超的刺繡技法和古老的歷史，與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名，并稱為中國四大名繡，其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載，香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品，也稱茛綢、云紗、紗綢等，用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬，再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”，讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用，使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時期的嶺南絲綢，到明清時代，香云紗已譽滿神州，在明永樂年間(約15世紀)，廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號；2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，香云紗因此也被譽為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是，隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊，傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡，面臨傳承瓶頸。20世紀50年代以后，隨著化纖棉織物的興起，香云紗作為消費“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡，逐漸被人遺忘，這項古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末，很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn)，市面上再難得一見香云紗的魅影了。

如何更好地學(xué)習(xí)、保護和傳承香云紗，在歐陽少戰(zhàn)看來，已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。

為了傳承香云紗的古老工藝和文化，深圳市香云莎服飾有限公司對這一嶺南獨有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的整理，并通過自主創(chuàng)新，引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營理念，逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”，1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料，1999年在香港組建中國香云紗（國際）控股集團有限公司，同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”，致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展，如今，香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時，依托深圳首張“全球經(jīng)濟護照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級絲綢華服定制品牌“御品云莎”，將香云紗這一古老、獨特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國人所重視的同時，“御品云莎”這一蘊含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅持在生產(chǎn)發(fā)展中實施傳統(tǒng)釀造技藝保護，用傳統(tǒng)釀造技藝保護推動生產(chǎn)發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

拓展市場尋找非遺廣闊的生存空間

1、明確品牌定位，找準目標市場

隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，人們追求越來越個性化，需求差異化也越來越明顯，反映在服飾上就是深蘊文化的服裝越來越受到追捧。這些消費需求的多元化變化，進一步細分了服裝市場。所謂品牌定位，就是對品牌進行戰(zhàn)略設(shè)計，以期在消費者心目中占據(jù)有利的位置。競爭策略大師邁克爾·波特認為：“只有在較長時間內(nèi)堅持一種戰(zhàn)略，而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利。”可見品牌定位對于拓展市場的重要性。為此，香云紗對其品牌進行了準確的整體定位和市場劃分，第一，御品云莎的品牌目標定位于對東方文化比較認同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費群。第二，御品云莎走的是國際化路線，起步于高端市場，其品牌的地域定位策略是由一級城市及沿海城市向二級城市及內(nèi)陸城市輻射。第三，御品云莎品牌的目標群體一般處于高端，對于自己的形象極為注重，閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個承載主體，我們除了要展示、傳承其獨特針法和技法以外，更多的還是要傳承一種文化，這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅持、努力，御品云莎品牌以其獨特營銷模式、設(shè)計風(fēng)格、市場定位享譽海內(nèi)外高端市場，并成功入選2009第五屆中國（深圳）國際文化博覽會交易會官方指定禮品和此次博覽交易會中歐文化論壇合作伙伴。

只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長，才能適應(yīng)不同消費層次的需要，才能有廣闊的發(fā)展空間。于是，香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊成立，主要負責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場的推廣；與經(jīng)銷商的密切配合，發(fā)展良好的合作關(guān)系，積極開拓國際、國內(nèi)市場，品牌已與美國、瑞典、澳大利亞、日本、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞建立長期的合作機構(gòu)；國內(nèi)市場已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店（柜）；健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營銷渠道，不斷擴大市場覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率，致力于全面開發(fā)國內(nèi)和海外市場。

2、籌建體驗式博物館，立體傳承非遺文化

2009年伊始，香云紗公司啟動籌建深圳首家非遺傳承體驗館——香云紗博物館，以中國5000年的絲綢文化為核心，以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營思路，以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ)，免費向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史，立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題，體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色，使其成為國內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標準化、整合化和體驗化，實現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋，讓產(chǎn)品銷售暢通、加速，并且極大地擴大了品牌的市場覆蓋面。

香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛國主義教育基地，成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護的重要場所，成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進知識、提升品位和素質(zhì)的理想場地。歐陽少戰(zhàn)表示，搶占先機是因為企業(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗式的博物館，依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景，以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館，就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場經(jīng)濟的結(jié)合點，游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等，還可以培養(yǎng)環(huán)境保護意識，讓這項傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚光大。

創(chuàng)新設(shè)計賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

品牌個性是指品牌要凸顯與競爭品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出，最終決定品牌市場地位的是品牌個性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國內(nèi)著名品牌管理機構(gòu)及學(xué)術(shù)機構(gòu)緊密合作，導(dǎo)入CIS系統(tǒng)，對品牌個性進行整體規(guī)劃。一方面，御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線，天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運用及某些運動元素在細節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個性，是個風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨特及認知度高的個性品牌，是一種文化的代表。另一方面，御品云莎不是一個以年齡界定消費群的品牌，它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌，堅持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂，堅持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計的元素。

歐陽董事長認為，品牌建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，提出了品牌建設(shè)的，即“整合、速度、效益、品牌”，一方面注重修煉內(nèi)功，傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵；一方面在傳承歷史的同時，堅持創(chuàng)新為先。香云莎人堅持品牌建設(shè)必須加大科研投入，在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，才能使品牌保持活力和生命力。1997年，推出以“香云紗”面料為主體的中國元素服飾；2004年，成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院香云紗品牌設(shè)計研究中心”實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化；2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項目”獎。此外，該公司在經(jīng)營過程中始終注重文化和科技的共同進步。2007年，公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合，掌握了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”，目前該項發(fā)明專利申請已進入復(fù)審階段。

此外，為了參與全球競爭，香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費者對環(huán)保意識的加強和對生活品質(zhì)的不斷提高，香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識產(chǎn)權(quán)保護作為首要任務(wù)，加強質(zhì)量控制，不斷提高品牌的附加值，將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項核心任務(wù)，為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略，使香云莎品牌贏得了良好的聲譽，保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

釀制精品傳承非遺獨特的核心工藝

產(chǎn)品的品質(zhì)是品牌的基礎(chǔ)，是品牌的第一載體，是企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵：高品質(zhì)創(chuàng)造利潤和市場占有率。品管大師朱蘭曾說，21世紀將是“品質(zhì)的世紀”。產(chǎn)品的質(zhì)量、屬性及品質(zhì)體驗是決定消費者對該品牌的滿意度及購買行為的最直接的因素，對于任何一個企業(yè)而言，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是品牌取得成功的基礎(chǔ)。

香云紗對每一道生產(chǎn)工藝和原材料按照全面的分級制度和企業(yè)標準進行檢測，保證了御品云莎品牌面料的最高品質(zhì)訴求。香云莎先由上等的蠶絲（或棉、麻）織成布，再由廣東特有的天然植物“薯莨”汁液對對織物做染色處理，最后用廣東某地河涌塘泥覆蓋，整個過程是用手工制作完成。不含任何化學(xué)染助劑，是綠色環(huán)保面料?！耙宰匀粸楸尽笔俏覀兊淖谥迹瑐鞒蟹沁z獨特的核心工藝是關(guān)鍵，董事長歐陽先生如是說。

“沒有一流的品質(zhì)就沒有一流的品牌”，香云莎人把質(zhì)量建設(shè)放到重中之重的位置，一直以來注重加強知識產(chǎn)權(quán)保護，關(guān)愛消費者，維護消費者的切身利益。2003年3月取得了ISO9001:2000國際質(zhì)量體系認證，保證了產(chǎn)品的國際質(zhì)量標準；2004年11月，香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號，原產(chǎn)地標志是對某種產(chǎn)品的來源地(生產(chǎn)地、出生地、出土地或生產(chǎn)、加工、制造地)作出明確標示的重要標志或符號，被譽為國際貿(mào)易中產(chǎn)品的“經(jīng)濟護照”，是對產(chǎn)品品質(zhì)和榮譽的高度肯定。此外，企業(yè)在傳統(tǒng)工藝的傳承過程中不斷創(chuàng)新，近日，一項針對婦女兒童健康的“納米級生物電磁吸波保健莨紗綢”發(fā)明技術(shù)也正在申報專利。

非遺文化如何傳承發(fā)揚范文第3篇

當前文化遺產(chǎn)保護工作的重視上升至社會層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度與保護力度不斷加強，在社會上引起劇烈反響，如民間曲藝、舞蹈等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護日益成為傳統(tǒng)文化保護工作的重點，本文以“梁平珠簾”為例，就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行探討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是以物質(zhì)為存在形態(tài)的，群眾文化生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)主要依靠世代傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式廣泛，內(nèi)容眾多，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗文化、手工工藝等。以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)，人的技藝、經(jīng)驗、精神的活態(tài)流變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定標準可以看出其獨具的特點，傳承三代以上，時間不低于一百年，有明確清晰的譜系。民族特殊生產(chǎn)生活方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)內(nèi)容，可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出民族個性與民族審美。人是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承者，人的聲音、形象與記憶是其不斷延續(xù)的工具。這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有脆弱性。當前我國有眾多項目入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時我國也是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最多的國家。

梁平竹簾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

1.發(fā)展尺度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進行發(fā)展爭論日久，當前部分觀點認為，只有發(fā)展才能拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展是其前提。對非物質(zhì)文化進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是解決非物質(zhì)文化保護問題的唯一出路，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化，帶來經(jīng)濟效益，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金不足的問題。經(jīng)濟成本控制是這部分觀點的主要視角，其認為，應(yīng)當充分發(fā)揮人的主觀能動性。舊事物是否能為新時代創(chuàng)造經(jīng)濟價值是其值不值得進行保護的依據(jù)，如果被保護的事物不具備相應(yīng)的傳世價值，就不應(yīng)浪費人力物力進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)濟支持最終還要從其本身而出，只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值，才能從物質(zhì)基礎(chǔ)上為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供保障。這種觀點有其獨到之處，可以說，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要發(fā)展壯大，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是其必經(jīng)之路。但是，對于非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須清楚的認識到非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體是什么。早在1000多年以前的宋代，梁平竹簾就已經(jīng)產(chǎn)生?？芍^是歷史悠久，源遠流長，梁平竹簾古老而精美，但是在繼承與發(fā)展過程中卻舉步維艱。梁平竹簾被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不僅僅是竹簾的造型，而是竹簾制作背后的工藝流程、傳承人、與傳承方式。梁平地區(qū)的人、社會關(guān)系、物蘊藏于梁平竹簾之中。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的特點即高度工業(yè)化，如果將產(chǎn)業(yè)化發(fā)展引入梁平竹簾，毫無疑問，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式必將深入梁平竹簾制作之中，這無疑會對梁平竹簾千百年傳承下來的傳統(tǒng)制作工藝造成毀滅性打擊。這會使梁平竹簾制作過度重視經(jīng)濟利益，忽視其背后的地域文化底蘊與人文內(nèi)涵。如果對梁平竹簾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體把握不準，無疑會對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成致命損害。梁平竹簾是梁平地域文化的代表，因此，在對其進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，商業(yè)性應(yīng)該小于藝術(shù)性。非物質(zhì)文化申遺成功以后，相關(guān)部門會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，在當前開發(fā)過程中，呈現(xiàn)出許多過度開發(fā)現(xiàn)象，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴重損害。中國目前經(jīng)濟快速發(fā)展，特別是新農(nóng)村建設(shè)正在快速推進，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)存在于農(nóng)村，新農(nóng)村建設(shè)中大量出現(xiàn)拆舊村建新村現(xiàn)象，這就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的載體造成無可挽回的損害。特別是一些具有市場價值的非物質(zhì)文化，在申遺成功以后，一些人刻意追求其存在的經(jīng)濟價值，如在相關(guān)地點建立度假村或者大量復(fù)制一些手工藝品，這雖然看似是在弘揚優(yōu)秀文化，實質(zhì)上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種損害，這是沒有準確把握非物質(zhì)文化發(fā)展尺度的表現(xiàn)。但是如果不實行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也不利于非物質(zhì)文化的傳承。傳承人是民間文化存在于發(fā)展的重要載體，當前，我國民間藝術(shù)市場萎靡不振，傳承人從事民間藝術(shù)收入微薄，不能滿足生存發(fā)展之需，這導(dǎo)致許多民間文化傳承人轉(zhuǎn)變行業(yè)。在市場經(jīng)濟的作用下，傳承人也不希望自己的后代清貧，年輕人也不愿學(xué)習(xí)經(jīng)濟效益不大的手藝，這使民間文化的傳承出現(xiàn)斷層。同時受西方物質(zhì)誘惑，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)傳承人出國，傳承人流失現(xiàn)象嚴重，傳承性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點，只有代代相傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不會消亡，當前我國對非物質(zhì)文化傳承人缺乏保護力度，傳承人學(xué)習(xí)技藝的目的，首先是生活之需，只有滿足自身發(fā)展之需，其才能將民間技藝等發(fā)揚光大，如果，民間技藝不能滿足傳承人需求，其主觀上自然不愿意進行傳承民間技藝，民間傳承人保護力度不足，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中面臨的重要問題。梁平竹簾不僅僅是竹簾，其背后蘊藏的是梁平的地域特色與文化底蘊，要求其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必須準確把握發(fā)展之度。

2.創(chuàng)新尺度

部分觀點認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化中的原生態(tài)遭到破壞，使民族傳統(tǒng)文化喪失其本身價值與含義，如何界定原生態(tài)中的“原”，決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的走向。梁平竹簾歷史悠久，源遠流長，宋代的舀紙簾是其古老形式，如今的梁平竹簾是經(jīng)歷千年發(fā)展歷史的結(jié)晶，工藝、公用與藝術(shù)價值與宋代相比，發(fā)生天翻地覆的變化。對梁平竹簾進行原生態(tài)保護，首先應(yīng)當對“原”的時空點進行界定。很顯然，現(xiàn)在保護的梁平竹簾，并不是宋代的舀紙簾，而是經(jīng)歷千年發(fā)展之后的梁平竹簾。梁平竹簾在清朝末年的主要題材大多是花鳥、民年故事與年華人物，與當今快速發(fā)展的社會相比，這些主要題材顯然跟不上時代的潮流，如果固步自封，遲早會被市場淘汰，當今社會是公平法制社會，如果梁平竹簾的主題仍是維護封建秩序的宗法體系，勢必會引起消費者的反感，保護梁平竹簾，創(chuàng)新是不可或缺的。但是創(chuàng)新也不是漫無邊際的，過度創(chuàng)新會使梁平竹簾喪失地域特色與文化底蘊，因此，必須準確把握創(chuàng)新尺度，使梁平竹簾傳達的價值觀與當前社會總體價值觀相符合，并影響主流價值觀，才能不斷開拓梁平竹簾的市場，市場開發(fā)出了，梁平竹簾的經(jīng)濟價值就會提高，這也更有利于保護梁平竹簾。對梁平竹簾的應(yīng)當準確把握創(chuàng)新尺度，如大力弘揚與當前社會主流價值觀相符的“仁”、“孝”、“和”的中國傳統(tǒng)價值觀。總之，保護非物質(zhì)文化價值觀不能固步自封，因循守舊，應(yīng)當在不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行有尺度的創(chuàng)新。

做好梁平竹簾保護工作的具體對策

1.全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

各地區(qū)要進一步做好梁平竹簾的普查、認定和登記工作，全面了解梁平竹簾的發(fā)展狀況。建立有效的工作機制，把梁平竹簾保護工作入重要議事日程。設(shè)立專門機構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)梁平竹簾普查工作。確定實施單位和普查人員，積極組織、精心策劃，建立協(xié)調(diào)有效的工作機制。加強培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)的普查隊伍，落實普查工作，摸清區(qū)域內(nèi)梁平竹簾的資源數(shù)量。廣泛宣傳，增強梁平竹簾的保護意識。加大投入，多方籌措梁平竹簾保護資金。加強理論研究，深入挖掘梁平竹簾蘊藏的文化內(nèi)涵。

2.重視宣傳，謀求發(fā)展

政府首先應(yīng)當加大宣傳力度。當前政府并沒有足夠重視對于梁平竹簾這一民間傳統(tǒng)手工藝宣傳，僅有的少數(shù)報道也沒有深入實質(zhì)，大部分藝術(shù)工作者及研究機構(gòu)對梁平竹簾沒有廣泛深入的了解，這直接導(dǎo)致梁平竹簾缺乏走向市場的媒介。梁平竹簾要發(fā)展，必須加大宣傳力度，使這種獨特的手工工藝為更多人知曉，加強社會對梁平竹簾的認識深度，使其廣泛傳播發(fā)揚光大。其次政府應(yīng)應(yīng)當積極謀求發(fā)展，只有為當?shù)厝嗣癫粩鄤?chuàng)造經(jīng)濟利益，人民才樂意學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝并將其傳承下去。這就要求政府必須重視發(fā)展相關(guān)竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，鼓勵當?shù)厝嗣穹e極學(xué)習(xí)竹簾制作工藝，保護梁平竹簾發(fā)展。政府應(yīng)當積極利用稅收、財政補貼政策對竹簾生產(chǎn)行業(yè)主題進行扶持，積極借鑒外部發(fā)展經(jīng)驗，吸收利用，構(gòu)建一個完整的、良性運轉(zhuǎn)的目竹簾生產(chǎn)發(fā)展體系。

3.制定梁平竹簾保護規(guī)劃

對梁平竹簾保護必須制定規(guī)劃，有步驟的開展保護工作。建章立制，推動保護工作開展，廣泛普查，打好保護工作基礎(chǔ)。制定梁平竹簾發(fā)展長期規(guī)劃與具體工作步驟。規(guī)劃制定應(yīng)從大局出發(fā)，梁平竹簾保護工作應(yīng)當做到統(tǒng)籌兼顧，既能保護梁平竹簾，又能促進經(jīng)濟發(fā)展，為傳承人創(chuàng)收增益。制定保護規(guī)劃要從實際出發(fā)，具體問題具體分析。明確各個階段的目標，要求，堅持循序漸進原則，避免操之過急。竹簾產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當堅持試點先行與面上推進相結(jié)合的原則，對有消失危險的制作工藝進行重點搶救與整體保護。梁平竹簾是梁平地域特色與文化底蘊的代表，梁平竹簾保護與發(fā)展核心應(yīng)當是政府，，因此政府必須積極落實保護經(jīng)費、加強產(chǎn)業(yè)建設(shè)指導(dǎo)。同時，要堅持政府要積極動員民間力量，鼓勵社會力量參與梁平竹簾保護工作。

4.完善法律制度

當前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識正在不斷增強，非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展迅猛，與非遺產(chǎn)業(yè)相關(guān)的侵權(quán)案件層出不窮，糾紛不斷隨著國內(nèi)非遺保護的意識漸漸增強，非遺行業(yè)的發(fā)展勢頭強勁，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵權(quán)、不規(guī)范事件也屢見不鮮。在我國著作權(quán)法中沒有對民間創(chuàng)作的作品作詳細規(guī)定。當前我國非遺傳承人，規(guī)模龐大。非遺文化的特點，使司法保護難度加大，當前我國非遺產(chǎn)業(yè)缺乏完善的法律保護，因此政府應(yīng)當不斷完善法律制度，培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)傳承者與經(jīng)營者的法律意識，加大對侵權(quán)行為的懲處力度，加強對梁平竹簾保護力度，從法律層面為梁平竹簾的發(fā)展提供保障。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確把握非物質(zhì)文化發(fā)展之度與創(chuàng)新之度，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速發(fā)展的同時又不喪失地域特色與文化底蘊，政府應(yīng)當全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，，完善相關(guān)法律法規(guī)，只有全社會積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中去，才能真正為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展壯大提供保障。

非遺文化如何傳承發(fā)揚范文第4篇

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟，影響

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質(zhì)形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關(guān)，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質(zhì)文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的財富，其中包含著人類的思想、情感、意識等豐富內(nèi)容，使人類的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類從多個角度探索研究而來，中國是一個傳統(tǒng)的東方文明古國，在五千年的歷史文明長河中，塑造了多元的民族文化。56個民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當一部分充滿智慧且獨具風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為無形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個民族的風(fēng)土人情，而且能夠為當?shù)貛硐鄳?yīng)的經(jīng)濟效益。傳統(tǒng)文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學(xué)藝術(shù)等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對應(yīng)的，也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)賦予了越來越多的學(xué)術(shù)和學(xué)科，但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無幾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟價值，同時更具有深入的學(xué)術(shù)研究價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時為科學(xué)研究做出一定的貢獻。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所帶來的經(jīng)濟價值，了解傳承中存在的問題，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當?shù)亟?jīng)濟的影響，是具有深遠意義的研究項目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)做出微薄貢獻。

二、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國”的邊陲小城，經(jīng)過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作對弘揚傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨特的民俗風(fēng)情為基點，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄結(jié)構(gòu)，積極鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護，并積極建立獨特文化場所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風(fēng)味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結(jié)等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究檢驗。就2017年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計，延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術(shù)等十大類相關(guān)項目進行整編，被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)超過300項。延邊州政府對延邊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價值以及發(fā)展情況進行深入細致的了解，積極宣傳并實施保護工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護核心是項目傳承人，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓(xùn)項目傳承人文化的內(nèi)涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂器制作工藝，同時培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認命為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作手藝，發(fā)揚這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，提高項目傳承人保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和能力。同時，延邊州政府積極鼓勵項目傳承人參與相關(guān)活動，與其他國家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵項目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和愛好者，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵項目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動，還建立機制發(fā)放了補貼，由此可見政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價值和技藝價值，能夠為家庭、地區(qū)民族、甚至是國家?guī)斫?jīng)濟效益，認真收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟的作用，保護更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當?shù)亟?jīng)濟的影響

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術(shù)價值和技藝價值，能夠為地區(qū)民族帶來經(jīng)濟效益，促進延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實為人們帶來經(jīng)濟效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進當?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項重要的工作，需要培養(yǎng)項目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目繁多，可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會中占有重要的地位，在經(jīng)濟、科學(xué)快速發(fā)展的社會中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識內(nèi)涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到社會各界的關(guān)注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的眾多項目，也吸引了大批游客前來觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項目參與與觀賞，會組織隊伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點，吸引更多關(guān)注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復(fù)雜，能夠參與其中才可以體會到當?shù)仫L(fēng)俗的樂趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來，體驗和探究朝鮮族獨具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動縣市的經(jīng)濟發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費，因此，延邊州政府加強了環(huán)境建設(shè)，積極鼓勵縣市創(chuàng)建民俗村、景點區(qū)、建設(shè)展示館、博覽館等，向參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過節(jié)慶活動，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進一步深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。縣市通過參與活動，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會在活動中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當音樂響起時，舞者甩動象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長鼓，同時做出轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)長帶、翻轉(zhuǎn)等舞蹈動作……象帽總體的舞蹈風(fēng)格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動精神風(fēng)貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術(shù)價值，同時技巧性也比較強，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的傳承和保護，帶動了縣市的經(jīng)濟發(fā)展，近幾年通過不斷參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會和活動，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進社會的視野，提高了非遺的文化內(nèi)涵。

（三）促進城市經(jīng)濟多方面發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外具有較大的吸引力，推進了旅游經(jīng)濟的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化種類繁多，美食更是不計其數(shù)，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實用性比較強。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風(fēng)格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習(xí)性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的開放和吸引，帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，從而在交通建設(shè)、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來，延吉機場陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長嶺子口岸和圈河口岸等，通往長春、沈陽、圖們等城市，公路交通發(fā)達；還有鐵路和水路，運輸時間有效地縮短，改善了城市建設(shè)環(huán)境，促進城市經(jīng)濟的發(fā)展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機會，旅游行業(yè)帶動吃、行、游、購、娛的經(jīng)濟發(fā)展，同時也創(chuàng)造了更多崗位，促進家庭經(jīng)濟發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內(nèi)涵和精神需求，這些無形的財富在當今社會，越來越受到重視和推崇。人們生活的進步和思想上的升華，都需要有良好的生長環(huán)境和文明的社會風(fēng)氣來影響。申遺對任何一個城市、甚至是國家來說，都具有重要的標志性意義，可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會環(huán)境和文化傳承保護有著極其重要的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關(guān)聯(lián)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護人們的社會環(huán)境和生活條件，引導(dǎo)人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質(zhì)價值和精神財富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財富，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進社會形成良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟機會和條件，同時也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護者和學(xué)者提供了學(xué)術(shù)空間和科研參考價值，促進文化學(xué)習(xí)和交流。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化在無形中協(xié)調(diào)社會的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高文明社會的建造。

結(jié)語

非遺文化如何傳承發(fā)揚范文第5篇

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn)認同；旅游發(fā)展；原住民；元陽梯田；話語分析

[中文圖書分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）00-0000-00

引言

遺產(chǎn)是一種由權(quán)威話語（authorized heritage discourse，AHD） 主導(dǎo)的話語實踐。在以專家、政府為代表的權(quán)威話語體系中，遺產(chǎn)是物質(zhì)的、紀念碑性（monumentality）的和國家意義的，其話語來源于國家宏大敘事和專家審美判斷，這種權(quán)威話語對遺產(chǎn)保護產(chǎn)生了深遠影響。首先，它通過對過去的修飾，把其轉(zhuǎn)為抽象的考古數(shù)據(jù)或歷史文本，而實際上過去不是抽象的，它是一些人真實有情感的遺產(chǎn)和物質(zhì)現(xiàn)實，會對社區(qū)身份認同產(chǎn)生實質(zhì)性影響；其次，AHD強調(diào)精英社會群體的體驗和價值，排除其他群體的歷史、文化和社會體驗，尤其是地方社區(qū)的切實經(jīng)歷。再次，AHD建構(gòu)的專業(yè)科學(xué)性遺產(chǎn)，帶來大眾的被動性凝視和無批判消費。最后，AHD片面認為遺產(chǎn)代表所有好的和重要的過去，忽視遺產(chǎn)的多樣性 [1]。在彭兆榮看來，這些是遺產(chǎn)實踐的“模式化”傾向，即以一套標準化、數(shù)量化、技術(shù)化、法規(guī)化和行政化的操作程序，相同的手段對待遺產(chǎn)[2]。此種遺產(chǎn)化運動實質(zhì)是對遺產(chǎn)主體的置換，使真正的家園遺產(chǎn)主人處于失語狀態(tài)，因此與遺產(chǎn)本身的價值相背離[3]。

鑒于此，吳宗杰等人深入遺產(chǎn)的中國本土意義，借鑒傳統(tǒng)歷史書寫方式，挖掘地方志和本地老百姓的遺產(chǎn)記憶，目的是超越“物質(zhì)原真性” “民族主義” “地方主義” “懷舊情結(jié)” “文化資本”等話語，使遺產(chǎn)實踐體現(xiàn)“通古今之變，究天人之際”及“民德歸厚”等史學(xué)精神[4]。然而在當今政治語義迅速膨脹，階級、權(quán)力以及民族主義都卷入的遺產(chǎn)現(xiàn)實中[2]，出自人文情懷的敘述性遺產(chǎn)研究略顯無力。作為具有世界價值意義的遺產(chǎn)地 ，到底如何以一種滿足地方、國家和國際訴求的方式來處理， Ashworth和van der Aa認為首先要回答“誰的遺產(chǎn)”問題。這個問題在過去的20年中已經(jīng)討論很多[5]，但依舊存在爭議。 如果一個地方遺產(chǎn)不與它們的社區(qū)相聯(lián)系，那么有關(guān)它發(fā)展的基本原理可能出問題[6]。因此，本研究擬從社區(qū)原住民的視角，以元陽梯田為例分析原住民在旅游發(fā)展背景下對自己生活的地方成為世界遺產(chǎn)地的看法，探索原住民對遺產(chǎn)的“非權(quán)威的”認同及其與權(quán)威話語遺產(chǎn)認同間的差異，并在基礎(chǔ)上討論提高原住民文化自覺性及不同遺產(chǎn)話語主體間對話的可能性。

1 文獻綜述

1.1 從遺產(chǎn)到遺產(chǎn)認同

遺產(chǎn)概念經(jīng)歷了從有形遺產(chǎn)到無形遺產(chǎn)的過程。遺產(chǎn)原初是作為“父輩傳下的財富”，是個人、家庭或宗族的“遺產(chǎn)”。隨著遺產(chǎn)運動的興起，遺產(chǎn)開始被表述為“國家遺產(chǎn)”。且早期關(guān)注的多為物質(zhì)財富或遺產(chǎn)，之后遺產(chǎn)概念外延發(fā)展至精神財富，包括科學(xué)、技術(shù)、文化成果等，由此遺產(chǎn)物質(zhì)所承載的精神文化功能也逐漸得到重視[7]。2003年，UNESCO提出把無形價值作為遺產(chǎn)的一部分，并指出無形文化遺產(chǎn)包括實踐、表征、表達、知識、技術(shù)和與社區(qū)、族群及個體相關(guān)聯(lián)的文化空間[8]。更有學(xué)者認為遺產(chǎn)是一個遺產(chǎn)化過程[1]，世界上并不存在一個稱之為“遺產(chǎn)”的事物，它與商業(yè)化過程有關(guān)。遺產(chǎn)負載著價值觀，本質(zhì)上是行動主體對現(xiàn)在和過去關(guān)系的反思[9]。一旦行動主體發(fā)生變化，有關(guān)遺產(chǎn)闡釋的參照物也相應(yīng)發(fā)生變化[10]。

認同（identity）一詞有多重含義，一是認為與……一致，二是同一性，三是身份，四是身份認同。身份認同的含義是指個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知，以及所伴隨的情感體驗和對行為模式進行整合的心理歷程。影響身份認同的因素包括性別、年齡、受教育程度、記憶、社會文化背景、組織和職業(yè)特征等，且不同的身份和角色認同導(dǎo)致不同的行為取向[11]。身份認同可分為社會認同和自我認同。自我認同是指人對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識，也即個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致[12]。Tajfel將社會認同與自我認同進行了區(qū)分，他認為社會認同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向，本質(zhì)上是一種集體觀念[13]。因此本文認為同樣反應(yīng)集體意識的文化認同、地方認同、民族認同、國家認同等群體認同概念都屬于社會認同的范疇，它們亦是身份認同的反映。Dick通過對社會認同研究綜述得出員工對組織認同有四個維度：認知、情感、評價和行為[14]。

遺產(chǎn)與認同有著密切的關(guān)系[15]。遺產(chǎn)的價值不僅僅是過去歷史的遺存，更是特定族群的集體記憶和身份認同，認同構(gòu)成了遺產(chǎn)政治最重要的表現(xiàn)內(nèi)容[16]。 Howard認為遺產(chǎn)管理實踐包含著多層次的地理性認同，遺產(chǎn)會強化家庭、鄰里、地方、國家乃至大洲、普世層次上的認同[17]。其中有關(guān)遺產(chǎn)與國家認同之間關(guān)系的研究最多[18]，因為國家認同被認為是與遺產(chǎn)首要連結(jié)的身份認同[19]。Kiriama分析了人們?nèi)绾卫糜洃浐瓦z產(chǎn)來建構(gòu)他們的身份認同，并發(fā)現(xiàn)記憶、遺產(chǎn)和認同是流動的，對其的建構(gòu)依賴于社會、政治和經(jīng)濟背景[20]。也有學(xué)者反思目前遺產(chǎn)運動實踐所帶來的當?shù)厝说奈幕J同危機[15]?；谝陨?，本文界定遺產(chǎn)認同的概念包含兩層含義：遺產(chǎn)和身份認同的關(guān)系以及行動主體對遺產(chǎn)的認同。前者包括遺產(chǎn)與自我認同和社會認同的關(guān)系，其中社會認同包括文化認同、地方認同、國家認同等，后者包括行動主體對遺產(chǎn)的認知、情感、評價和行為等方面。

1.2 從權(quán)威話語到多元話語

當前，學(xué)界對遺產(chǎn)權(quán)威話語主導(dǎo)提出了種種質(zhì)疑。是否全球社區(qū)都應(yīng)該認同世界遺產(chǎn)的突出的普世價值，這樣的價值標準究竟是破壞還是支撐了身份認同的表達？在全球化的背景下，什么樣的方式才能更好地實現(xiàn)遺產(chǎn)與身份認同？對此，Smith認為權(quán)威話語制定的普世價值標準，追求的只是有限的文化范圍[1]。它無法處理遺產(chǎn)多元和復(fù)合性問題，尤其是今天呼吁的社區(qū)參與、多樣組合價值和意義無法被很好地融入其中[21]。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中，開發(fā)企業(yè)與權(quán)威話語強勢結(jié)合，進一步邊緣重要開發(fā)主體社區(qū)居民[22]，致使真正鮮活的社區(qū)只成為制度化的產(chǎn)物[1]。

針對以上問題的解決，學(xué)術(shù)界從不同主體視角分析其對遺產(chǎn)的理解和實踐。社區(qū)保護遺產(chǎn)的目的并不是保護它的“考古”性建筑，而是把它當作現(xiàn)代化過程的一部分。并且社區(qū)理解的遺產(chǎn)是發(fā)展并保持社區(qū)關(guān)系及共同身份的媒介，不是懷舊的影像[23]。同時，對社區(qū)多樣性的理解進一步促進了遺產(chǎn)話語的多元化，如社區(qū)已不是沒有差異的群體，它包含多元化體驗、行為和關(guān)系[24]。游客定義的遺產(chǎn)也出現(xiàn)多樣化，包括記憶、工作技術(shù)、家庭故事、口述歷史等[25]。在實踐領(lǐng)域，世界文化遺產(chǎn)菲律賓伊富高梯田給予很好的例證。當賴以生存的土地成為世界遺產(chǎn)之后，梯田就具有了雙重屬性。一方面它是祖輩傳下來的土地，是家族財產(chǎn)和糧食來源，其價值在于能生產(chǎn)多的糧食，其使用和保護主要在于土地擁有者和本地社區(qū)；另一方面它是世界文化遺產(chǎn)，為全世界共有，擁有美學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多價值，其保護和發(fā)展需遵循國際準則和做法。成為世界遺產(chǎn)的梯田，知名度提高，使旅游業(yè)迅速發(fā)展，百姓觀念發(fā)生改變。當梯田無法滿足其生活需求時，他們就棄田打工或從事旅游業(yè)，尤其是年輕一代。久而久之，梯田變荒，傳統(tǒng)價值和社會結(jié)構(gòu)被瓦解，不符合國際標準，遺產(chǎn)瀕危。因此有學(xué)者建議既要保護梯田有形遺產(chǎn)，又要關(guān)注其關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)價值觀和意識形態(tài)，遺產(chǎn)保護除政府機構(gòu)外，也要發(fā)揮專家、學(xué)者、當?shù)厣鐓^(qū)、非政府機構(gòu)和其他利益相關(guān)者的作用[26]?？梢?，無論在理論還是實踐方面，遺產(chǎn)都成為了不同群體賦予它意義的焦點[27]，遺產(chǎn)話語呈現(xiàn)多元化?；谏鐓^(qū)在遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的越發(fā)重要，文章將集中于回答原住民群體建構(gòu)了怎樣的遺產(chǎn)和自我認同、文化認同、國家認同等身份認同的關(guān)系，他們對遺產(chǎn)的認知、情感、評價和行為是怎樣的。

2 研究設(shè)計

2.1案例地概況

本研究選擇云南元陽哈尼梯田為研究案例地。哈尼梯田位于云南元陽縣中部，范圍包括壩達、多依樹、老虎嘴3個片區(qū)，18個行政村，村民以哈尼族、彝族為主，其中哈尼族約3.78萬人，占人口總數(shù)5.41萬人的70%。這些村民大多居住在半山區(qū)，不同程度地經(jīng)營梯田農(nóng)業(yè)。在這里，傳承至今的哈尼民俗有昂瑪突、苦扎扎、長街宴、哈尼哈巴等，奉行寨神林、水神、牛魂、田魂等自然崇拜。這些哈尼民俗與大面積的梯田共同構(gòu)成哈尼梯田文化景觀特征。

1999年開始，在云南省社科院研究員史軍超的提議與推動下，哈尼梯田以森林、水系、梯田、村寨相互融合的 “四素同構(gòu)系統(tǒng)”的遺產(chǎn)價值開啟申遺之路。經(jīng)過13年的努力， 哈尼梯田以獨特、系統(tǒng)的耕作技術(shù)、稻作文化和哈尼族文化，代表人類與環(huán)境的和諧關(guān)系的遺產(chǎn)價值于2013年6月成功登錄世界遺產(chǎn)名錄。

在哈尼梯田申遺成功之后，隨著旅游的發(fā)展，利益相關(guān)者之間的矛盾不斷復(fù)雜化。一方面，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的村規(guī)民約要求村民“加強哈尼梯田保護，不準出現(xiàn)梯田棄耕、拋荒，嚴格按照梯田核心區(qū)農(nóng)戶宅基地審批程序進行建房，房屋設(shè)計要突出農(nóng)村民居傳統(tǒng)風(fēng)貌”，另一方面，因為梯田盛產(chǎn)的紅米產(chǎn)量不高、效益不好，多數(shù)居民把梯田轉(zhuǎn)讓給別人種，自己選擇外出打工或者參與旅游業(yè)。2014年5月，政府以破壞梯田景觀、未按審批程序建設(shè)為由，強拆村民在公路邊修建的現(xiàn)代化樓房，居民與政府的矛盾沖突到了極點。同時，一方面，云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司對梯田景區(qū)進行經(jīng)營管理，收取景區(qū)門票，壟斷核心觀景區(qū)域；另一方面，社區(qū)原住民因缺少經(jīng)濟、文化與政治等資本，只有很少數(shù)人可以通過開客棧等形式參與旅游業(yè)，大多數(shù)人只能從事小本買賣。這種“百姓種田，公司收門票”的現(xiàn)狀使原住民與經(jīng)營企業(yè)間矛盾不斷加劇。此外，由于梯田區(qū)域水資源有限，原住民因嫌外地人投資建設(shè)的客棧用水過多，與外來投資經(jīng)營者的矛盾也日益顯現(xiàn)。

2.2 資料收集

深度訪談。2015年1月28日―2月17日，作者在元陽縣多依樹景區(qū)的普高老寨、黃草嶺，愛春，壩達景區(qū)的全福莊 、箐口等地對原住民進行訪談，本次調(diào)研共訪談31人，包括客棧老板、旅游車司機等旅游個體商10人，村干部、元陽縣政府、紅河州政府等官員6人，在云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司工作的原住民5人，沒有參與旅游的原住村民11人，年齡在18歲及以下3人，18～70歲28人，分布較廣。訪談以半結(jié)構(gòu)式方式進行，在當?shù)卮迕竦膸椭拢捎锰崆邦A(yù)約或隨機到訪。訪談一般在村民家中或者辦公室中進行，時間15分鐘到1個小時不等。訪談問題包括“您了解去年推倒在建房/收水費/環(huán)保車事件嗎，您怎么看？”“您認為對哈尼族重要的事物有哪些，會把哪些傳給下一代，為什么？”“您知道這個地方是世界遺產(chǎn)嗎？”“對于官方評定的重要遺產(chǎn)要素“梯田、蘑菇房、昂瑪突、長街宴，您怎么看待和行動？”“請講述個人的工作或生活經(jīng)歷”等。調(diào)研過程中有邀請同時會說普通話和哈尼語的年輕人幫助翻譯。在征得訪談?wù)咄夂螅髡邔υL談進行了錄音，必要時進行了錄像，同時輔之以部分照片拍攝。

現(xiàn)場觀察。1月28日―2月1日，作者非參與式觀察了解哈尼族日常生活，包括飲食、服飾、房屋裝飾、民俗節(jié)日、梯田耕種等，參觀并錄制了普高老寨廣場長街宴舉辦全過程，還參加了勝村的趕集活動，觀察店鋪經(jīng)營內(nèi)容。

二手資料收集。本次調(diào)研還收集了《紅河哈尼梯田申遺文本》《梯田保護管理條例》《世界遺產(chǎn)》和《中國遺產(chǎn)》元陽梯田相關(guān)內(nèi)容，以及元陽縣旅游局的旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)、地方志等資料。

2.3 資料分析

本研究采用話語分析的方法。近年來話語分析方法在遺產(chǎn)研究中的運用推動了對遺產(chǎn)運動的反思[28-29]，話語分析法強調(diào)批判性，認為語言不只是社會過程和結(jié)構(gòu)的反映，同時建構(gòu)了社會過程與結(jié)構(gòu)。話語批判性分析意味著將隱蔽著的“自然化”了的聯(lián)系及原因揭示出來。文章主要借鑒費爾克拉夫的話語觀和話語分析方法，即話語為一個三維整體：（1）社會實踐，即話語建構(gòu)社會現(xiàn)實，規(guī)范社會秩序與行為；（2）話語實踐，即語言符號的生產(chǎn)、流動和使用；（3）文本本身，即具體的語言運用。此三維框架既重視文本微觀層面，如詞匯、語義、文體類型、陳述方法等，又重視社會實踐的宏觀層面及話語實踐的中觀層面[30]。

為了使研究設(shè)計和結(jié)果闡釋減少個人主觀性，話語分析以軟件Roster Mining作為輔助。該軟件是一款知識處理與內(nèi)容挖掘軟件，它提供了對文本數(shù)據(jù)的定性和定量分析。詞頻分析其數(shù)據(jù)統(tǒng)計上的重要性，進而質(zhì)性檢驗其詞語搭配語境，描述潛在的語義模型，辨別話語功能。

作者首先把不同訪談?wù)叩匿浺艮D(zhuǎn)譯為5萬字左右的word文本，然后分別將其整理為.txt格式，分詞處理轉(zhuǎn)化為小的語料庫。最后進行詞頻統(tǒng)計分析和語義網(wǎng)絡(luò)分析。語義網(wǎng)絡(luò)是知識表示的一種形式，它是一個有向圖，圖的頂點代表概念，邊表示這些概念之間的語義關(guān)系[31]。統(tǒng)計得出各受訪者話語中的前80個高頻詞，限于篇幅，文章只顯示由高頻詞構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)圖。結(jié)合現(xiàn)場觀察及二手資料的閱讀，回顧話語產(chǎn)生的語境、歷史背景、政治等因素，挖掘話語的社會意義。并據(jù)此分析不同受訪者如何通過話語建構(gòu)遺產(chǎn)及遺產(chǎn)與自我認同、社會認同之間的關(guān)系。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 經(jīng)商的原住民：遺產(chǎn)是致富發(fā)展，實現(xiàn)自我的舞臺

經(jīng)商的原住民主要是指從事旅游相關(guān)生意的哈尼族本地人如開客棧、做包車司機、售賣手工藝品等原住民。因為從旅游中獲益較快，他們對遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的效率邏輯多于認同邏輯，目前已經(jīng)完全或部分放棄種植梯田。高頻詞集中于旅游業(yè)詞簇如“游客”“客?！薄吧狻钡龋大w現(xiàn)出以上觀點。“游客”比“政府”“世博公司”“當?shù)厝恕备咏捳Z的中心，可見能否吸引更多游客才是參與旅游經(jīng)商原住民的重要關(guān)心問題，而不是與其他利益主體的關(guān)系?！吧狻薄疤萏铩薄暗胤健笔窃擃惾后w更能接受的概念，而不是“遺產(chǎn)”“文化”等權(quán)威話語建構(gòu)概念。較典型的例子是一位在黃草嶺開客棧的哈尼村民，他14歲開始向游客賣雞蛋，然后賣畫冊、做導(dǎo)游、組織舞蹈隊，到最后25歲開客棧。10多年旅游參與經(jīng)歷，他不斷嘗到旅游發(fā)展的甜頭。話語中也可以折射出他發(fā)財之后的自豪及選擇：今年，我又建了一家高檔酒店，全家打理生意，沒時間種田，交給親戚種就行了。把孩子也送到蒙自好一點的城市讀書，考大學(xué)，以后在外面發(fā)展。他建立的是遺產(chǎn)和自我認同的關(guān)系。

其他參與旅游經(jīng)營的原住民，如包車司機因從旅游中獲利較少，選擇棄田出去打工，或跑車兼種田?！奥愤叀睌[攤原住民只是賣“雞蛋”和手工藝品，多是老人和小孩，收入極少。因此相對于客棧老板、包車司機，他們對梯田有更強的依賴感。

圖1 經(jīng)商的原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.1 Semantic web of aboriginal business

3.2 當“官”的原住民：遺產(chǎn)是國家和哈尼族揚名，需保護管理的博物館

當“官”的原住民主要指參與遺產(chǎn)治理者包括村基層干部、元陽縣梯田管理局、紅河州梯田管理局等。他們實際上是權(quán)威的代表，遺產(chǎn)的代言，制定并執(zhí)行遺產(chǎn)管理條例，因此此類原住民的遺產(chǎn)話語與權(quán)威遺產(chǎn)話語無異。高頻詞集中于詞簇遺產(chǎn)治理，如“管理”“梯田”“文化”“保護”“規(guī)劃”“宣傳”等?！皣摇北取坝慰汀薄暗胤健薄按遄印备咏捳Z中心，可見國家的遺產(chǎn)政策才是該類群體關(guān)注的重要問題，而不是百姓心聲，游客需求。因此發(fā)展旅游業(yè)，獲取門票收入也被置于話語的邊緣。較典型案例是一位在紅河州世界遺產(chǎn)管理局工作的官員，2000年他牽頭成立梯田管理局，13年堅持不懈為哈尼梯田申報世界遺產(chǎn)努力。哈尼梯田是否是遺產(chǎn)，怎么成為遺產(chǎn)與他息息相關(guān)。正如他強調(diào)的：我們把梯田推向世界太艱辛，這只是一個開始，接下來我們著重強調(diào)遺產(chǎn)保護與管理，不能任由一些企業(yè)大肆發(fā)展旅游，把它破壞，好像我們?yōu)樗麄兩炅藗€遺產(chǎn)。此州一級梯田管理局對梯田項目規(guī)劃擁有審批權(quán)，作為哈尼族一員，他會積極維護“梯田文化”。但終限于精英情懷，因為遺產(chǎn)治理的實施主要在縣級政府和村基層。縣級政府為增加地方財政收入，于2008年就引入世博公司開發(fā)旅游，收取門票。如某縣級官員所講：現(xiàn)在遺產(chǎn)治理最大的問題是缺錢，上級規(guī)定的接下來遺產(chǎn)核心區(qū)的鄉(xiāng)村搬遷工作需要資金…我們現(xiàn)在每天的工作只是開車繞村巡邏，看到亂建房的就警告。而村基層政府原住民一方面為維持其工作，執(zhí)行著遺產(chǎn)保護與管理工作，另一方面卻借遺產(chǎn)發(fā)展旅游，實現(xiàn)致富脫貧，走向現(xiàn)代化。他們更多建立的是遺產(chǎn)和國家身份認同的關(guān)系，因此他們對遺產(chǎn)的認同更多代表國家話語。

圖2 當“官”原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.2 Semantic web of “official” aborigine

3.3 上班的原住民：遺產(chǎn)是哈尼族揚名、旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過程

上班的原住民主要指在云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司從事導(dǎo)游、營銷策劃類等工作的原住民。該類群體原本是地方的文化或經(jīng)濟精英，在2008年云南世博集團入駐元陽時應(yīng)聘進入企業(yè)。他們熟悉哈尼傳統(tǒng)文化并對之富有情懷，同時也希望旅游發(fā)展能發(fā)揚與傳承地方文化。高頻詞集中于詞簇文化傳承與交流，如“教育”“傳統(tǒng)”等，“昆明”比“元陽”更接近話語中心，可見他們認為省會比縣級地方的文化傳承交流更成熟?！奥糜巍薄鞍l(fā)展”比“遺產(chǎn)”“保護”更接近話語中心，表明他們不刻守遺產(chǎn)傳統(tǒng)，而是要不斷實現(xiàn)文化的發(fā)展。較典型案例是一位出自哈尼文化之家的30多歲的導(dǎo)游，他父親是老一輩哈尼文化研究者，熟知哈尼民俗。他代表哈尼族去各地表演，并積極給游客講解哈尼文化，游刃于傳統(tǒng)與旅游之間。哈尼梯田成為世界遺產(chǎn)，可以體會她話語中的自豪，但隨著游客增多，旅游發(fā)展，她也表示出擔(dān)憂：申遺之后是世界的，來元陽看梯田是游客的權(quán)力。我們要高品位，創(chuàng)5A，與世界同步，越是民族的越是世界的。但也擔(dān)心如果過于商業(yè)化，民族的靈魂不存在，就是失去了他的意義，與漢族就沒什么兩樣了。年老員工認為真正的遺產(chǎn)是那些哈尼經(jīng)典：現(xiàn)在旅游公司開發(fā)的產(chǎn)品，太過低級，應(yīng)該把哈尼哈巴四季生產(chǎn)調(diào)等哈尼族的經(jīng)典傳統(tǒng)演藝出來。但這些想法也只停留在想法，因為“只有競選了村長，才好說話，帶領(lǐng)百姓好好發(fā)展”“現(xiàn)在梯田沒人種了，我都呼吁了多少次，說保護梯田必須是政府行為，也要加強人民自覺性，但政府官員聽不進去”。他們一方面作為旅游公司員工，職業(yè)身份認同使他把遺產(chǎn)作為旅游發(fā)展的工具，但另一方面作為社區(qū)文化精英，文化認同使他把遺產(chǎn)作為民族情感的歸屬。

圖3 上班的原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.3 Semantic web of aboriginal workers in tourism enterprise

3.4 普通原住民：遺產(chǎn)是對其生存依賴減少、存在“不公”，卻難以割舍的家園

普通原住民主要指沒有參與或極少參與旅游業(yè)的原住民。他們沒有從旅游業(yè)中獲取太多收益，主要依靠打工和種田營生。日漸感受到貧富不均的同時，自己的建房等行為也因遺產(chǎn)保護規(guī)定受到限制。他們一方面認為不公平，想逃離種田生活，另一方面又因習(xí)慣了傳統(tǒng)，別無他路，依舊維持原樣。高頻詞集中于詞簇“廣場”“外出”，體現(xiàn)出可以讓其有心靈寄托的只剩記憶中村里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的地方，他們每年不得不外出打工，補充生活費用?！胺N田”“旅游”比“政府”“遺產(chǎn)”更接近話語的中心，可見最基本的生存維持方式才是他們關(guān)注的重要問題，而不是政府提出的“遺產(chǎn)”。較為典型的案例是一位42歲的哈尼村民，他從18歲開始，村里修路之后就出去打工，每年農(nóng)忙時回來插秧、收割。只會說一些簡單的普通話，且語法結(jié)構(gòu)不完善。他不斷強調(diào)政府的不公平，不愿種田，但又對傳統(tǒng)習(xí)俗充滿依戀：村委會不好，窮人看不上，有錢才看得上，不公平……昂瑪突，苦扎扎很重要，要傳給孩子，以前的傳統(tǒng)，寨神可保佑我們平安。對比其他未參與旅游的哈尼村民發(fā)現(xiàn)，50多歲的老人遺產(chǎn)地有歸屬感，是出于傳統(tǒng)慣習(xí)。 20歲以下的年輕人卻是向往外面，對遺產(chǎn)的情感只是出自好奇和懷舊。世代作為社區(qū)一員，且沒有更多其他收入來源，他們依舊對社區(qū)充滿依賴，但因沒能力從遺產(chǎn)中獲取太多收益，對遺產(chǎn)地的歸屬感減弱。

圖4 普通原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.4 Semantic web of original aboriginal

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

元陽梯田社區(qū)原住民的遺產(chǎn)認同并非均質(zhì)如一，他們因角色不同而對遺產(chǎn)有不同的看法。那些經(jīng)商的原住民認為遺產(chǎn)地是一個致富發(fā)展，實現(xiàn)自我的舞臺，那些“當官”的原住民把遺產(chǎn)地看作是讓國家和哈尼族揚名，需由他們主導(dǎo)保護管理的博物館，那些在旅游企業(yè)上班的原住民認為遺產(chǎn)是讓哈尼族揚名、村子旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過程，那些普通原住民認為遺產(chǎn)是對其生存依賴減少、存在“不公平”，卻又難以割舍的家園。同時，原住民的代際差異也會對他們的遺產(chǎn)認同產(chǎn)生影響， 老年人有較深的遺產(chǎn)情感，傳統(tǒng)生活已成慣習(xí)；中青年人處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，有基于傳統(tǒng)習(xí)慣的遺產(chǎn)認同，也有基于游客需求的遺產(chǎn)使用；而20歲以下的年輕人對傳統(tǒng)認知已經(jīng)很少，僅有的一點認同是出自好奇和懷舊。此外，普通哈尼村民對無形遺產(chǎn)的認同度高于對有形遺產(chǎn)的認同，政府和公司原住民對無形遺產(chǎn)雖有較高的認同態(tài)度，但其遺產(chǎn)保護管理行為多在有形遺產(chǎn)方面。

與權(quán)威遺產(chǎn)話語的單一性相比，原住民的遺產(chǎn)話語明顯多元，并且與權(quán)威有著顯著不同。對于“什么是遺產(chǎn)？”， 權(quán)威話語認為傳統(tǒng)民居“蘑菇房”是遺產(chǎn)，而原住民會把自家“高樓”作為遺產(chǎn)傳給下一代，因為他們把擺脫貧窮，過上現(xiàn)代化的生活看作是“好的”。對“誰的遺產(chǎn)？”，原住民認為遺產(chǎn)是建構(gòu)自我認同、族群認同、文化認同、地方認同等多元認同的媒介，權(quán)威話語只把遺產(chǎn)看作國家身份的象征，且具有普世價值。可見原住民賦予遺產(chǎn)的意義多是個體和地方層面，他們認為的遺產(chǎn)是家庭的或是族群的，較少意識到權(quán)威話語提的國家和世界層面意義。此外，與權(quán)威遺產(chǎn)話語強調(diào)科學(xué)性相比，原住民更強調(diào)民族情懷與情感，如即使當“官”的原住民希望把遺產(chǎn)建設(shè)成“博物館”，也極富個人情感與民族情懷。

4.2 討論

如何提高社區(qū)居民的文化自覺性。本研究發(fā)現(xiàn)，在各類原住中，大部分人文化自覺性[32]低，普通原住民、旅游經(jīng)商的原住民忙于生計，無暇關(guān)注文化，擁有較多行政權(quán)力資源的“當官的”原住民，他們重視對物質(zhì)遺產(chǎn)的改造，忽視無形遺產(chǎn)的保護，而一少部分本地文化熱愛者雖然較強的文化自覺性，但他們卻沒有行政權(quán)力，話語影響力小。怎么才能提高這些原住民的文化自覺性，增強文化遺產(chǎn)的自下而上的保護動力，是文化遺產(chǎn)保護需要思考的一個問題。

如何加強政府與普通原住民之間的對話。從各利益群體的共用高頻詞來看，“梯田”“旅游”“哈尼族/哈尼”“本地/地方”是共現(xiàn)詞匯。這表明無論是基于生存發(fā)展需要，還是傳統(tǒng)慣習(xí)的訴求，原住民對“梯田”的重要性及“旅游發(fā)展”利益已經(jīng)形成共同關(guān)注，但相對而言，政府官員與普通原住民之間基本沒有共現(xiàn)詞匯，這也表明他們二者之間的共同話語較少，需要加強他們二者間的對話，增強文化遺產(chǎn)保護的共識。

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