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清代工藝美術(shù)特點(diǎn)總結(jié)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)藝術(shù)形式;藝術(shù)性;再現(xiàn)

序:

從古至今,藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與各種藝術(shù)形式都是互相交融的。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)形式的體現(xiàn),其中,蘊(yùn)含著許多藝術(shù)語(yǔ)言的精髓,在“形”與“神”兩個(gè)方面都展現(xiàn)著自己獨(dú)特的魅力。

設(shè)計(jì)的藝術(shù)性,關(guān)系著設(shè)計(jì)中對(duì)于表現(xiàn)形式和審美觀念的探索。審美觀念是具有時(shí)代性和繼承性的,對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的探討將有助于我們了解審美觀念的發(fā)展過(guò)程,體會(huì)其時(shí)代性和繼承性特點(diǎn)。研究在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再現(xiàn),能夠從理論的高度,解析在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和展現(xiàn),使我們的設(shè)計(jì)不再是只冠以“中國(guó)風(fēng)”頭銜的空殼。

一、藝術(shù)文化發(fā)展與設(shè)計(jì)進(jìn)程演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從夏商時(shí)期開(kāi)始,我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作便初現(xiàn)雛形,其中以商朝盛行的“青銅器”設(shè)計(jì)最具有代表性。青銅鼎格子里“云氣翻蔚”的藝術(shù)特點(diǎn)就是商朝精神、政治、軍事、民族對(duì)外關(guān)系的反映和表現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)也圍繞著這種時(shí)代精神在進(jìn)行,作品多見(jiàn)于這類富含時(shí)代特點(diǎn)和體現(xiàn)統(tǒng)治色彩的設(shè)計(jì)之中。

發(fā)展到諸子百家時(shí)期,則達(dá)到了一個(gè)百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的鼎盛階段,這期間人們的藝術(shù)思想和藝術(shù)情操都得到了空前發(fā)展和進(jìn)步,并留下了許許多多璀璨的藝術(shù)理論,如莊子關(guān)于“美學(xué)”的理論,對(duì)后人的影響延至今時(shí)今日。到隋唐時(shí)期,藝術(shù)的發(fā)展再次達(dá)到一個(gè)繁盛時(shí)期,從建筑到繪畫,從宮廷歌舞到百姓生活,無(wú)不滲透著炎黃兒女對(duì)藝術(shù)的熱情。

直至今日,從傳統(tǒng)的建筑,繪畫及工藝美術(shù)中發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)當(dāng)代人的生活產(chǎn)生著巨大的影響。我們可以看到,設(shè)計(jì)并非是孤立存在的,藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)中的再現(xiàn),使得設(shè)計(jì)具備了良好的藝術(shù)性,正是由于這樣的藝術(shù)性,讓設(shè)計(jì)能夠更好滿足人們的審美需求。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融

在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,我們可以看到藝術(shù)發(fā)展與設(shè)計(jì)進(jìn)程有著密不可分的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在每一個(gè)時(shí)代都強(qiáng)烈地影響著設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作不僅是滿足當(dāng)代人們生活的需要,同時(shí)也反映著時(shí)代特點(diǎn)。透過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)分析和總結(jié),便會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式隱現(xiàn)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的痕跡。下面就以幾個(gè)較為具有代表性的藝術(shù)形式為例,來(lái)進(jìn)行對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融性問(wèn)題的探討。

中國(guó)畫,是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最具有意境的一種。意境結(jié)構(gòu)是一種生命的形式,主體經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)對(duì)象產(chǎn)生的力,是意境結(jié)構(gòu)生命力的表現(xiàn)?！皻狻必灤┳髌返母鱾€(gè)方面,是所有生命的根本,也是意境結(jié)構(gòu)生命力的元質(zhì)。國(guó)畫的意境對(duì)于設(shè)計(jì)的影響,除了在“形式”上的表現(xiàn),更深一層的是對(duì)于“理念”的滲透。清代王夫之《夕堂永日緒論》中說(shuō),“意猶帥也,無(wú)帥之兵,謂之烏合”。這種觀念運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中,也在于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性質(zhì)要通過(guò)表現(xiàn)“意”而勝于“形”來(lái)體現(xiàn)。

以形式凸現(xiàn)藝術(shù)特色的

表現(xiàn)手法,如傳統(tǒng)剪紙,皮影,陶藝等民間工藝,以及戲劇,舞蹈等藝術(shù)形式,也被廣泛地以各種不同形式被運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。傳統(tǒng)藝術(shù)具備繼承性和延續(xù)性,其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都給后世留下許多可供借鑒和參考的設(shè)計(jì)元素。以08年的北京奧運(yùn)會(huì)為例,其設(shè)計(jì)堪稱是一個(gè)經(jīng)典案例,無(wú)論從建筑,還是室內(nèi)設(shè)計(jì),以及所輻射到的各種產(chǎn)品等等,無(wú)不淋漓盡致地體現(xiàn)著設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)特色。如會(huì)徽的設(shè)計(jì),以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形,人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。

三、藝術(shù)性的提升與互補(bǔ)

當(dāng)然,僅有借鑒是無(wú)以成就突破性的進(jìn)步的?，F(xiàn)代科技發(fā)展日新月異,藝術(shù)的表現(xiàn)手法已經(jīng)從傳統(tǒng)的操作手段中衍生出更加多樣化的形式。用計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代工業(yè)制造技術(shù)實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再現(xiàn),被應(yīng)用得越來(lái)越廣泛。由于機(jī)械設(shè)備及計(jì)算機(jī)的高效性和方便性,現(xiàn)代設(shè)計(jì)幾乎是依附于科技化工具的使用的,完全純粹地使用手工來(lái)完成的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)很少了。但歸根結(jié)底,工具的發(fā)展都是為了更加方便于人們的工作和生活,機(jī)械設(shè)備和計(jì)算機(jī)的發(fā)展并不妨礙傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承,反而從一個(gè)互補(bǔ)互進(jìn)的角度,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更為方便快捷的工作方式,使得設(shè)計(jì)能夠有更高的突破。例如現(xiàn)代工藝制造的技術(shù)就已經(jīng)達(dá)到一個(gè)較高的高度,以前使用手工無(wú)法完成的表面工藝,用機(jī)床都能輕松地實(shí)現(xiàn)。

由于科技手段的發(fā)展,設(shè)計(jì)者所期望的藝術(shù)效果,能夠更簡(jiǎn)便地使用現(xiàn)代工具來(lái)完成。如多媒體技術(shù)中,將圖,文,聲,感等多種表現(xiàn)形式合為一體,給受眾帶來(lái)全方位的使用體驗(yàn)?，F(xiàn)代虛擬技術(shù)已經(jīng)可以用一種模擬的方式表達(dá)來(lái)達(dá)到十分逼真的體驗(yàn)效果。這種種技術(shù)上的發(fā)展,也為傳統(tǒng)藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了更多可行的道路,已達(dá)到效率最優(yōu)化。

結(jié)語(yǔ):

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的分析,及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)關(guān)系,可以得知藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計(jì)的演變是密切相連的。設(shè)計(jì)基于藝術(shù),藝術(shù)也通過(guò)設(shè)計(jì)而體現(xiàn)。設(shè)計(jì)并不是一個(gè)單純的實(shí)現(xiàn)功能的活動(dòng),它還需要滿足受眾的審美需求,符合大眾審美觀,由藝術(shù)性來(lái)提高作品的價(jià)值。藝術(shù)來(lái)源于生活,源自對(duì)各種生活體驗(yàn)的關(guān)注與理解,從古至今,人們的生活體驗(yàn)積累發(fā)展而形成了各種各樣的藝術(shù)形式,對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒與運(yùn)用,使得設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)藝術(shù)化、人性化的勢(shì)態(tài)。正是由于設(shè)計(jì)中融入了各種藝術(shù)形式,使得受眾更易理解作品中蘊(yùn)含的意味,使作品更具親切感,從而獲得成功,最終使得設(shè)計(jì)的道路更寬更廣,走向更為燦爛的明天。

【參考文獻(xiàn)】

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清代工藝美術(shù)特點(diǎn)總結(jié)范文第2篇

一、民間藝術(shù)相關(guān)理論與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

在我國(guó)，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀(jì)初，在救國(guó)圖存的社會(huì)背景下，一代知識(shí)分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，較具現(xiàn)代色彩的中國(guó)民間藝術(shù)研究從此開(kāi)始，并由此形成橫貫20世紀(jì)的一種文化思潮。20世紀(jì)30年代，鐘敬文的系列論文在我國(guó)民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號(hào)〉卷頭語(yǔ)》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專號(hào)〉序言》（1937），是他在這一時(shí)期的重要文章。《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號(hào)〉卷頭語(yǔ)》論及民眾藝術(shù)的社會(huì)功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對(duì)于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問(wèn)題的研究?jī)r(jià)值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國(guó)民間文藝?yán)碚擉w系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專號(hào)〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會(huì)教育等方面的意義③，雖字?jǐn)?shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對(duì)民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話語(yǔ)對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺(tái)。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點(diǎn)。同時(shí)，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對(duì)于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實(shí)際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機(jī)械制品所替代。而中國(guó)在不自覺(jué)地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過(guò)對(duì)百年來(lái)中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國(guó)民間美術(shù)不可避免地遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的深刻變化而被破壞。百年來(lái)，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢(shì)難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)。市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場(chǎng)態(tài)存在是20世紀(jì)社會(huì)和文化變革對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們?cè)僖搽y以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過(guò)是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過(guò)考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實(shí)了民間藝術(shù)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實(shí)。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專業(yè)化。她認(rèn)為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來(lái)自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來(lái)自于多種力量，政策制度和社會(huì)力量的保護(hù)是其中的主流力量。全國(guó)民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護(hù)民族文化根脈的工作，要對(duì)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護(hù)。⑧劉錫誠(chéng)提出保護(hù)民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強(qiáng)民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國(guó)建立中國(guó)民間文化博物館；要充分估價(jià)民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對(duì)民族文化的貢獻(xiàn)。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進(jìn)行了分析，認(rèn)為民間文化要傳承的是民族精神、民族標(biāo)識(shí)、社會(huì)制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識(shí)系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。②黃波引入社會(huì)資本理論，對(duì)轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認(rèn)為社會(huì)資本、社會(huì)力量同構(gòu)形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語(yǔ)境是民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護(hù)民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護(hù)失落的文化傳統(tǒng)，就要保護(hù)民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認(rèn)為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過(guò)對(duì)民間文化的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識(shí)、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會(huì)組織形式以及文化時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行研究，可以全面體認(rèn)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對(duì)山東中部地區(qū)的四個(gè)村落進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查。他通過(guò)對(duì)家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語(yǔ)境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語(yǔ)境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認(rèn)為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護(hù)”還要多依靠民間社會(huì)的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個(gè)性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢(shì)和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護(hù)方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護(hù)階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮。“藝術(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語(yǔ)境之后繼續(xù)地表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場(chǎng)去看待‘文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語(yǔ)境來(lái)看，‘文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長(zhǎng)。”⑧從主張民間藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號(hào)的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進(jìn)行了探討。⑨劉錫誠(chéng)認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路?，伂姠瀼埵块W認(rèn)為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開(kāi)發(fā)，有益于我國(guó)現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)互動(dòng)。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程中，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場(chǎng)空間，并借市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模、集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)，使其成為提供就業(yè)機(jī)會(huì)和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項(xiàng)目保護(hù)帶來(lái)可持續(xù)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的矛盾，帶來(lái)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問(wèn)題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，在對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開(kāi)發(fā)模式，書(shū)中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟(jì)利益的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)對(duì)文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的目的，是使其保存時(shí)間延長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營(yíng)中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。王會(huì)瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果可能會(huì)抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過(guò)程中不能回避的問(wèn)題。同時(shí)，審視過(guò)去開(kāi)發(fā)利用中出現(xiàn)的問(wèn)題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化后的評(píng)估、監(jiān)測(cè)、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，要在堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則下，積極尋求新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營(yíng)銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實(shí)證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的品牌建設(shè)、市場(chǎng)營(yíng)銷等問(wèn)題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的區(qū)域和個(gè)案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個(gè)案為視角，由小及大，展開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個(gè)品類進(jìn)行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開(kāi)發(fā)中的個(gè)性與共性。個(gè)案研究涉及在享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類的保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個(gè)民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護(hù)和開(kāi)發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個(gè)案的傳承保護(hù)入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)中的動(dòng)態(tài)流變，對(duì)民間藝術(shù)的深刻細(xì)描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視不斷加強(qiáng)和其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場(chǎng)，這已是學(xué)界的普遍共識(shí)，并在文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中獲得了驗(yàn)證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟(jì)功能，這是文化與經(jīng)濟(jì)的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營(yíng)造民俗氛圍的重要作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，使商品交換成為可能。以實(shí)用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段?！耙?yàn)樗囆g(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性。”⑦民間藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會(huì)變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)意義表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效補(bǔ)充。民間藝術(shù)起源于勞動(dòng)和由勞動(dòng)構(gòu)成的原始經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在其發(fā)展承傳過(guò)程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進(jìn)步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。藝術(shù)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，起著促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，表明區(qū)域社會(huì)有著較高的文明程度。例如，大汶口時(shí)期的陶器、石器是原始時(shí)期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說(shuō)明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動(dòng)，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費(fèi)文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動(dòng)著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號(hào)和表述，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)而不斷波動(dòng)，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟(jì)的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，直接體現(xiàn)為齊國(guó)民間工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊(duì)伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進(jìn)行流通。后來(lái)形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對(duì)現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個(gè)民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時(shí)期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開(kāi)外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說(shuō)與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時(shí)，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計(jì)。于是村民中有掌握刻版技藝者，開(kāi)始利用一技之長(zhǎng)，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時(shí)已十分流行的年畫，并拿到市場(chǎng)上出售。①后來(lái)村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營(yíng)的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動(dòng)下，周圍數(shù)村很快出現(xiàn)了多個(gè)年畫作坊，并發(fā)展成為全國(guó)著名的民間年畫產(chǎn)地之一。可以說(shuō)，山東民間藝術(shù)在社會(huì)功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的，同時(shí)，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的叛逆者和新興經(jīng)濟(jì)的弄潮兒?？梢?jiàn)民間藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對(duì)文化資本在社會(huì)生活中的影響尤其關(guān)注。他認(rèn)為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一。文化本身具有價(jià)值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化價(jià)值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中提升原來(lái)的文化價(jià)值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過(guò)程中自行衰落，而不進(jìn)行必要的投資來(lái)維持和增加這種無(wú)形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會(huì)導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過(guò)程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿足三個(gè)條件：一是資源具有獨(dú)特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，只有滿足上述條件的才能實(shí)現(xiàn)由藝術(shù)品、實(shí)用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹(shù)立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)就是要把某些過(guò)去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，且達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤(rùn)的過(guò)程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場(chǎng)理論和經(jīng)濟(jì)理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推力。

1．提升和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)用目的，在社會(huì)變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點(diǎn)人類生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)或精神存在。這說(shuō)明民間藝術(shù)具有主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會(huì)中，某些民間藝術(shù)品類的消亡正是自身不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護(hù)只能保存其歷史存在的事實(shí)，卻無(wú)法挽回其弱化到消亡的腳步，因?yàn)檫@種民間藝術(shù)品類已經(jīng)失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過(guò)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)過(guò)商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場(chǎng)所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來(lái)越強(qiáng)，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機(jī)的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類的輝煌時(shí)期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強(qiáng)大的生命力所在?；蛘呷纹潆S波逐流，或者只是單純的框護(hù)，都不可能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，會(huì)有這樣與那樣的不足，會(huì)有一些與鄉(xiāng)土語(yǔ)境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會(huì)，不斷自體更新的過(guò)程中堅(jiān)持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對(duì)自體的保護(hù)，是對(duì)自身發(fā)展的揚(yáng)棄。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢(shì)，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價(jià)值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開(kāi)發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開(kāi)發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會(huì)先發(fā)展、后保護(hù)的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對(duì)民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開(kāi)發(fā)者對(duì)開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)和由認(rèn)識(shí)所決定的開(kāi)發(fā)行動(dòng)。要正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來(lái)客觀的經(jīng)濟(jì)收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯?，還會(huì)弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過(guò)程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)資源的保護(hù)，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說(shuō)，開(kāi)發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的收益，還是對(duì)文化的另一種保護(hù)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對(duì)于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，能夠滿足市場(chǎng)需求的民間藝術(shù)資源，進(jìn)行合理有效地開(kāi)發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化意蘊(yùn)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不是對(duì)于民間藝術(shù)的曲解，不是對(duì)傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時(shí)代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的有益資源文化品牌，對(duì)于一般產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費(fèi)者提供額外的精神享受；而對(duì)于文化產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，就是它能充分提供某種特定的文化消費(fèi)和文化服務(wù)，使消費(fèi)者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實(shí)質(zhì)上是具有文化意義和文化價(jià)值并具有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)，被消費(fèi)者信賴的產(chǎn)品。一個(gè)國(guó)家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價(jià)值、符合時(shí)展需要的因子發(fā)掘、整理出來(lái)，并進(jìn)行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國(guó)民族民間藝術(shù)無(wú)比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個(gè)性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的過(guò)程，同時(shí)又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過(guò)特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。

3．實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量通常認(rèn)為，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素主要是自然條件和自然資源、勞動(dòng)力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對(duì)于不同區(qū)域來(lái)說(shuō)，其深厚的文化資源積淀也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場(chǎng)和受眾，也會(huì)成為吸引域外消費(fèi)者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財(cái)富，是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族的民族精神、民族情感、個(gè)性特征的重要載體，其所蘊(yùn)含的文化符號(hào)可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進(jìn)入演出市場(chǎng)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；民間工藝可以進(jìn)入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢(shì)。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭(zhēng)論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的深入展開(kāi)，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)水平提高等方面的作用將進(jìn)一步得到彰顯，尤其是對(duì)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場(chǎng)共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)騰飛的有力支點(diǎn)。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會(huì)正以不同的語(yǔ)言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題

1．堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的層次開(kāi)發(fā)模式民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是對(duì)民間藝術(shù)資源的有效保護(hù)和提升，但是不適宜產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)品類也不能扔進(jìn)歷史的故紙堆。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，完善民間藝術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的機(jī)制，要建立民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的金字塔模型，即民間藝術(shù)資源層次開(kāi)發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，將民間藝術(shù)資源根據(jù)其性質(zhì)、留存現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)適宜程度進(jìn)行分類。不適宜產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)品類，處于整個(gè)模型的根部，通過(guò)建立民間藝術(shù)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研習(xí)、立法命名等方式進(jìn)行靜態(tài)記載，由政府出資或爭(zhēng)取社會(huì)資金的注入，以及民間藝術(shù)博物館的自身收益來(lái)維持其發(fā)展。這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基，記錄和保留其文化形態(tài)和文化精神，可以使這些民間藝術(shù)資源得到有效地傳承，也為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尋求歷史的足跡和文化的滋養(yǎng)。中間層次是可以在社會(huì)中流傳生存的民間藝術(shù)形式，在其鄉(xiāng)土語(yǔ)境中有廣泛的受眾，但是體現(xiàn)較強(qiáng)的文化地域性，可在其流布區(qū)域內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，使之創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)得到文化的傳承。最上層是民間藝術(shù)中較為活躍的部分，可塑性和可變性比較強(qiáng)，甚至可以說(shuō)是從民間藝術(shù)中抽離的藝術(shù)元素，置入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境中，大力開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，成為區(qū)域間、國(guó)際間可以廣為交流的文化產(chǎn)品，成為打造民族文化品牌的核心元素。這種保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式在民間藝術(shù)各門類中形成資金的良性循環(huán)，也在區(qū)域內(nèi)形成文化產(chǎn)業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。這種金字塔的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式，對(duì)不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源區(qū)別分類，統(tǒng)籌配置，合理利用，從而保證民間藝術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。