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傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第1篇

1.1孝道傳承也是踐行社會主義核心價值體系的一個方面社會主義核心價值體系中強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神，在社會主義市場經(jīng)濟不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛、禮讓、誠實、守信的部分提煉出來作為高校德育教育的切入點，構(gòu)建孝道和德育教育融合的新內(nèi)容和實踐框架，可以促進大學生個人的發(fā)展和進步，推進家庭的和睦,維護社會的和諧穩(wěn)定，對社會道德建設(shè)提供有益的借鑒。所以，弘揚中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。中國特色社會主義社會理應繼承這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進思想、優(yōu)秀文化傳播的重要基地，是為社會發(fā)展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學生一起參加孝道方面的社會實踐,在一定程度上傳承和發(fā)展孝道文化，可以增強學生的對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、歸屬感。其次，通過對孝文化與當代大學生德育實踐的研究，還可以豐富我國高校關(guān)于德育的研究，為解決現(xiàn)實問題提供理論依據(jù)和精神動力。另外，將孝道教育滲透到素質(zhì)教育之中，將孝道傳承與大學生的德育教育相融合，并隨著時代的發(fā)展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內(nèi)容、新視角和新途徑，這不僅會大大豐富高校德育教育的內(nèi)涵，而且對大學生的生命感、責任感缺失等現(xiàn)實問題的預防和解決有著重要意義。因此高校大學生的德育教育應該做好“孝”這篇文章。

1.3大學生成人、成才的需要1）從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導孝道并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。2）家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定。儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭，規(guī)范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進家庭和睦的同時心懷愛心，有擔當、有責任心、有公益心、回報社會。在校大學生經(jīng)濟沒有獨立,生活花費仍然靠父母支持,所以還談不上贍養(yǎng)父母,現(xiàn)在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學生因為學業(yè)、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進取、自甘墮落、違法亂紀，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔心焦慮，甚至受辱。對自己的父母造成極大的傷害，這是對父母最大的不孝。所以，大學生應做好當下，不斷完善自己，努力學習積極進取樂觀向上，體貼關(guān)心父母，態(tài)度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)的基本元素，更是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實效性、長遠性，是借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的積極道德因素，強化大學生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調(diào)研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調(diào)查。我們對常州科教城6所高校1800名學生就“孝經(jīng)知多少”、“新時期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區(qū)居民如何養(yǎng)老？”等問題開展抽樣調(diào)研活動，以此來調(diào)查大學生對孝道認知及實踐狀況。在對大學生的問卷調(diào)研的基礎(chǔ)上，學校各團支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實踐活動，通過演講、討論、訪談等活動，要求他們能了解父母的生日、職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入；講述父母的艱辛和父母對自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會；號召大學生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達對長輩尊敬之心、感恩之情，爭當尊老敬老的實踐者和傳播者。

2.2構(gòu)建平臺，講求實效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設(shè)相關(guān)的選修課程，至今學生受眾達3000余人。模具技術(shù)系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規(guī)”、“孝道”夏令營聘請為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學生收聽收看與孝道有關(guān)的親情教育片；通過“孝道”專題墻報、櫥窗、手抄報；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領(lǐng)“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學習，不斷創(chuàng)新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團”，引導師生閱讀研究《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區(qū)、戚墅堰區(qū)花苑社區(qū)、河海社區(qū)、永寧書院及江蘇偉業(yè)等社區(qū)或企業(yè)開設(shè)“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“道德經(jīng)”等傳統(tǒng)文化講座30余場，這些活動深受社區(qū)、企業(yè)的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領(lǐng)、社團推動等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實踐準則，使德育教育落到實處。旨在立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實效性。同時，我們對有關(guān)學生德育工作、社區(qū)教育、企業(yè)培訓的做法、經(jīng)驗、存在的問題等進行總結(jié)、分析、歸納等，根據(jù)不同層次、不同群體，整合講課內(nèi)容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實踐活動，宣講團成員之間的互相取長補短，并且與校內(nèi)外的教師、學生及社會教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構(gòu)建和諧社會提供強大的思想道德基礎(chǔ)。

3結(jié)語

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第2篇

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿毡?，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養(yǎng)扶助的義務。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應該繼承弘揚。

2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復存在，但對孝具有服務于專制統(tǒng)治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。其實 ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。

但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實情況來看 ，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點

“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻

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[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；新型孝道；現(xiàn)代意義

自人類社會的出現(xiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)了孝的啟蒙，孝字在甲骨文里出現(xiàn)，至今已經(jīng)3000多年。孝是象形文字，上面是一個老人，下面是一個“子”字，寓意當父母老了之后，子女攙扶著老人，以盡孝道。隨著社會的發(fā)展和環(huán)境的變化，傳統(tǒng)孝道文化的一些思想早已不適合社會主義的精神文明內(nèi)核，孝道文化在新時代被賦予了更加切實可行的內(nèi)容，從而向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。

一、古代孝道文化的含義

家庭是人民開辟倫理秩序的起始點。百善孝為先，在中國傳統(tǒng)社會中，孝道是我國道德的核心，統(tǒng)治者以孝立國，普通人民以孝立身。長輩和子輩的關(guān)系是一個上下垂直的縱向關(guān)系，是五倫關(guān)系中唯一一個基于血脈的倫理關(guān)系，是其他家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

對于孝道文化，每個人有個不同的看法。但是對于其基本釋義，應該包含其兩個基本方面，其一，養(yǎng)親，其二，敬親。 養(yǎng)親即贍養(yǎng)雙親，包括物質(zhì)上和精神上的贍養(yǎng)。“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！保?①。孝在當今社會，常常被人們稱之為孝順。即順從父母，不違背于父母的意愿?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？＼+②”單單贍養(yǎng)老人，連犬馬都能做到，尊敬老人才是人比動物更高級的地方。可見，敬親和養(yǎng)親共同屬于孝親的內(nèi)容，但是敬親是比養(yǎng)親更為高層次的孝?！皢尉与x問于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。愛而敬?！保?③敬即尊敬，其前提是順從父母。凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必咨稟于家長。子女不能專行，在做事之前一定要先請教長輩。

“子夏問孝。子曰：色難?！保?④孔子認為在侍奉雙親時候經(jīng)常保持和顏悅色最難。的確，當子女長大成人時，形成了自己的世界觀人生觀，有了獨立性思維，可能會和父母的觀點不同，發(fā)生沖突。在我國的傳統(tǒng)孝道文化中，父母的話大于天，即使違背了禮，作為子女也必須不折不扣地執(zhí)行?！案改钢腥糁械?，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也?！保?⑤“父母有過，諫而不逆。”＼+⑥當父母的做法違背禮時，作為子女只能婉言勸告，若是父母不接受，只能照做，這種行為被儒家稱之為諫親。子女在勸諫父母時，一定要態(tài)度恭敬，采取一定的說話藝術(shù)，不可讓父母生氣，若因勸諫父母而使父母動怒也是不孝的表現(xiàn)。

二、 孝道文化的時代意義

孝道文化的動因從倫理學上可以分為三種，第一，交換互惠。父母養(yǎng)育子女，希望子女將來能夠贍養(yǎng)自己，給自己一定的回報，子女對父母的養(yǎng)育心存感激和愛，所以贍養(yǎng)老人。第二，完善自我品德之心。每個人都想成為一個好人，這種心理讓他想要完善自己，做一個君子、孝子。第三種則是為了遵守道德和法律而遵守，因為法律的強制力和社會公德的約束而贍養(yǎng)父母。這三者之間并非割裂開來，而是相互關(guān)聯(lián)。一個人的孝心可以同時符合其中的一種、兩種、或者三種情況。但是無論如何，孝道文化對于個人品格的完善、家庭的美滿和社會的和諧都具有極大的意義。

從個人層面，孝道文化完善自身品德。每個人都有想做一個好人的欲望，這種欲望驅(qū)使他不斷去做好事，完善自身?？鬃釉f，古之學者為己，今之學者為人。這里的“己”，正如王陽明所說，是“真吾”而不是“私吾”也就是道德自我、自己的品德＼+⑦，這種利他之心驅(qū)使他們成為一個品德高尚的人，一個“內(nèi)圣外王”的人。孝心是一個人的基本美德，人格道德的完美是一個品德高尚的人所一生的追求。一個具有完善自我品德的人會無私利人，一切對他人有利的他都會去做，因此對父母盡孝，讓老人頤養(yǎng)天年，是一個人完善自身品德的必然。

從家庭層面，孝道文化維持親子和諧關(guān)系。孝道文化指的是子女對長輩的侍奉，其中蘊含著豐富的長幼觀。在我國傳統(tǒng)社會里，等級社會非常森嚴，君君臣臣、父父子子，都是不可逾越的鴻溝。在今天，我們依然要保持對長輩的尊敬。孝道是維系家庭的最重要因素，通過盡孝來增強長幼之間的情感交流，維持親子和諧關(guān)系。父母是孩子的老師，以身作則，給孩子樹立一個良好的榜樣。子女對待父母的態(tài)度和行為，將成為下代人的榜樣。父慈子孝是我國傳統(tǒng)文化所追求和倡導的父子關(guān)系，但是在如今的社會，交通更加發(fā)達，但是卻有很少人能夠時刻陪伴父母。甚至每當父母生病時，子女才能暫時拋下手中的工作，見上父母一面。即使給了父母豐富的物質(zhì)，沒有給予精神贍養(yǎng)的養(yǎng)親，又怎么能說是做到了孝呢？

從社會層面，孝道文化有效地促進社會和諧。第一，家庭是社會的細胞，家庭的和諧能夠帶動社會的和諧。一個有孝心的人必定是一個懂善惡，明是非的人。一個有孝心的人身上背負著家庭的責任，這種責任可以將成為自我約束的動力，調(diào)節(jié)和控制一些非理，有益于社會和諧。第二，我國人口老齡化速度不斷加快，社會養(yǎng)老制度卻并不完善，機構(gòu)養(yǎng)老雖然在養(yǎng)老方面提供了很大的支持，但是在數(shù)量上還有一個較大的空缺，質(zhì)量上也參差不齊，不少機構(gòu)在安全上也存在很大的隱患。目前來說家庭養(yǎng)老在很長一段時間內(nèi)還是主要的養(yǎng)老模式。而且從情感上講，老人對子女傾注了最無私、最偉大的愛，更愿意接受兒孫滿堂，頤養(yǎng)天年的天倫之樂。因此，在現(xiàn)代社會倡大力導孝道文化，有助于解決人口老齡化帶來的養(yǎng)老問題，促進社會和諧。

三、建立社會主義新型孝道文化

傳統(tǒng)孝道文化產(chǎn)生于我國的封建社會，作為一種觀念性的上層建筑，不可避免地受到封建社會的嚴格的等級制度和尊卑觀念的制約，被烙上了封建社會的烙印，甚至一些有愚孝的傾向。在傳統(tǒng)孝道中，父權(quán)是至高無上的，父子之間并沒有真正平等的地位。我們在學習孝道文化時，要看到其積極方面，又要看到消極方面，在繼承孝道文化的同時，堅持以唯物辨證觀去看待問題，以批判性的思維去看待，堅持“取其糟粕，去其精華，古為今用”的原則，根據(jù)當今時代的具體情況，創(chuàng)新和豐富孝道文化的內(nèi)容，使我國的孝道文化更加貼近生活，成為現(xiàn)代家庭侍奉父母的一個指導原則和精神。

孝道文化應該建立在雙方平等的人格之上。從法律上講，每個人都是平等的，父子之間也是如此。但是在傳統(tǒng)孝道里，父母對子女有生養(yǎng)之恩，子女是屬于父母的私人財產(chǎn)，無論是情感還是生命。古代包辦婚姻正是父母把子女的感情視為私人財產(chǎn)，有絕對的指揮權(quán)和領(lǐng)導權(quán)。更有“賣子葬父”的故事被后人當作孝子的典范傳頌，深思其中的道理，難道不是將孩子的生命當作私人財產(chǎn)了嗎？在今天，家庭成員之間是平等的關(guān)系，彼此有著獨立的人格，不存在服從與被服從的關(guān)系，彼此相互尊重才是和諧相處的法寶。

孝道文化應該堅持物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一。孝是子女為報答父母養(yǎng)育之恩而心甘情愿地付出。父母對我們生養(yǎng)之恩，烏鴉尚能反哺，我們也應該對父母盡自己的孝心，讓他們頤養(yǎng)天年。兒時，父母總是把最好的東西留給我們，不厭其煩地教導我們，現(xiàn)在我們不僅要回報父母，就要力所能及給予父母最好的照顧，對待年邁的父母多一份耐心。當我們事業(yè)上有了進步，父母會表現(xiàn)的比我們更開心。陪伴是最長久的愛，在工作之余給予父母更多的陪伴，多和父母聊聊天。

孝道文化應該堅持自律性和他律性相結(jié)合。雖然法律明文規(guī)定，子女必須給予父母物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，甚至規(guī)定回家探望父母的最小周期。但是處理家庭問題最重要的一點是情感，這是法律無法解決的難題，所以?；丶铱纯锤嗟氖且环N倡導，而非強制。子女盡孝是來自于父母的愛和感恩，單靠法律的強制始終不能讓老人有溫暖的感覺，只有發(fā)自內(nèi)心的孝心才能真正起到關(guān)愛老人，贍養(yǎng)老人的作用。

孝道文化的建立還應該全社會來共同努力。首先，國家在新型孝道的建立上應該大力宣傳，出臺相關(guān)法律和措施，在全社會范圍內(nèi)建立一個良好的孝道風氣。近年來，政府在孝道文化的傳播中采取了多方面、全方位的傳播，社會風氣已經(jīng)越來越好。我國在孝道文化的在節(jié)日方面可以借鑒西方的母親節(jié)和父親節(jié)，設(shè)立一個可以休假的節(jié)目，讓子女來陪伴父母親。其次，在孝道的問題上，社會應該承擔更大的責任。以孝道為導向，鼓勵、倡導人民去盡孝，以村委會和社區(qū)為基本單位舉辦和諧家庭的評選，樹立典范和榜樣，號召全民學習。通過舉辦多樣化的活動，讓孝道之風吹每個角落，走進每個家庭。

[注釋]

①《論語?為政》.

②《論語?為政》.

③《大戴?禮記》.

④《論語?為政》.

⑤《孔子?問政》.

⑥《禮記?祭義》.

⑦《王陽明全書?一》，上海古籍出版社，1992年版，第50頁.

[參考文獻]

[1]《孔子?問政》.

[2]《禮記?祭義》.

[3]《大戴?禮記》.

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】孝文化;育人價值;中職學校;德育

實例分析在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，“孝道”是極其重要的組成部分，它在中華大地上萌芽、生長、開花、結(jié)果，歷經(jīng)幾千年，內(nèi)涵豐富，形成了具有中華特色的“孝文化”，它影響著歷代的中華子孫的思維方式，成為人們的處世準則與道德判斷的標準。孝文化既有積極的一面，如其所蘊含的“感恩、仁愛、忠誠、服從、和諧、責任”等品質(zhì)是當代中職生品德教育的重要內(nèi)容；也有消極的一面，如“三綱五?！钡挠廾袼枷搿ⅰ熬汲?、父父子子”的“禮制”中人與人之間的不平等觀念、對圣賢的思想理念守成的文化保守觀念等，在某種程度上阻礙著中華文明前進的步伐。因此，在傳承中華孝文化過程中，我們應結(jié)合現(xiàn)實情況，以辯證的方法，有選擇地傳承和弘揚，在傳統(tǒng)中華孝文化的基礎(chǔ)上注入新內(nèi)涵，讓中華孝文化在傳承中煥發(fā)勃勃生機，彰顯其在品德修養(yǎng)方面的育人功能。本文探索將中華孝文化引入中職學校德育中，把學生培養(yǎng)成為具有中華文化品格特征的優(yōu)秀青年。

一、中華孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義第一章明確地闡述了孝的三重內(nèi)涵。敬養(yǎng)父母是孝的原初內(nèi)涵，倫理道德的基礎(chǔ)；忠君愛國是孝的擴充內(nèi)涵，體現(xiàn)了孝與忠的結(jié)合；愛眾親仁則是孝的內(nèi)涵的升華。（一）敬養(yǎng)父母，孝的倫理基礎(chǔ)。中華孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。孝道首先倡導的是敬養(yǎng)父母，其大致可分為三個層次。一是生事愛敬、死事哀戚，養(yǎng)父母之身。這是為人子女對父母的最基本義務，每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，在父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務。要求為人子女，在平時要多關(guān)心父母的飲食起居，滿足父母的物質(zhì)和精神需求；在父母生病時要悉心照料，如果父母不幸去世，要按時祭祀父母的亡靈。二是謹遵教誨、恭聆訓勉，悅父母之心。在日常生活中要謹遵父母的教誨，用恭敬的心態(tài)，及時回應父母的呼喚，努力落實父母的命令，嚴謹遵奉父母的教誨；在行為習慣上要順承父母的心意，努力改正和去除那些令父母厭惡的做法或習氣，在處理兄弟姊妹的關(guān)系時要團結(jié)和睦，讓父母經(jīng)常保持愉悅的心情。三是弘揚美德、勸諫過失，厚父母之德。為人子女，要通過自己的一言一行弘揚和彰顯父母的美德與教誨；如果父母在思想或行為中存在某些不妥當?shù)牡胤剑魄裳哉Z地予以規(guī)勸，當勸諫不奏效時，仍然要保持耐心和恭順。若明知道父母有過錯，不勸，陷父母于不義，也為不孝。（二）立身報國，孝的對象范圍的擴大。在當代社會，對“忠君愛國”的理解，要去除“君叫臣死，臣不得不死”的專制和愚忠色彩，取而代之的是對國家的忠誠、對事業(yè)的熱愛和對領(lǐng)導的尊重與服從。童蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》從人們的日常行為入手，把忠孝立身立業(yè)貫穿在待人接物當中，體現(xiàn)在履職盡責地做好本職工作上。如在對待領(lǐng)導、長輩上，要做到“對尊長，勿見能”（保持謙虛和恭敬的態(tài)度），“路遇長，疾趨揖”（注意必要的禮節(jié)禮貌）；處理與同事的關(guān)系時，“見人善，即思齊”（努力向思想進步、業(yè)務精良的同事學習），“見人惡，即內(nèi)省”（時時警醒自己，忠于職守，發(fā)奮工作），“事勿忙，忙多錯”（耐心細致地完成各項任務，既不拈輕怕重，又不粗心大意），“過能改，歸于無”（勇于正視自己工作中存在的問題或失誤，想方設(shè)法解決問題、改正錯誤），等等。（三）平等愛眾，孝的內(nèi)涵的提升?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！币簿褪钦f對父母有愛心的人，對他人也會有愛心，不會對他人有惡心，對父母有禮敬的人，對他人也會禮敬，不會對他人怠慢。這就是孝道的遷移與升華，把對父母的孝升華為對他人的愛，以慈悲仁愛之心，普遍地對待所有人，與人交往要有平等心，待人接物要有恭敬心，對他人的善行善舉要有隨喜心，對他人的缺點錯誤要有包容心，對他人的幫助要有感恩心，等等。孟子所云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《弟子規(guī)》中所述的“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”都蘊含著中華孝文化的“由己及人”的愛的遷移與升華，擴大愛的外延，愛的情感升至“博愛”的高度。

二、中華孝文化對當代中職生品德教育的育人價值

從以上中華孝文化的內(nèi)涵中分析，中華孝文化中蘊含著感恩、責任、博愛、和諧、立志、忠信等道德品質(zhì)，這些對當代中職生的品德教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。（一）開展中華孝文化教育，有利于學生養(yǎng)成愛己愛人、知恩圖報良好品行。當前，部分中職學生情感意識淡薄，不懂感恩，以自我為中心，逃學、曠課時有發(fā)生，更有甚者沉溺于網(wǎng)絡(luò)不可自拔。傳承中華孝文化，在學生中開展中華孝文化的學習與力行，有利于樹立正確的情感觀念，培養(yǎng)他們對父母、老師、朋友、社會、國家的愛心與感恩心，激發(fā)他們對父母、對家庭、對他人、對社會、對國家的責任感，從而更好地回報父母、回報他人、回報社會。（二）開展中華孝文化教育，有利于學。生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀，樹立正確理想信念。教育的目的是為國家和社會培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀專業(yè)人才，以報效祖國，回報社會。這要求當代學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，把國家和人民的利益放在首位，努力學習科學文化知識，掌握先進的科學技術(shù)和基本技能，開拓進取、勇于創(chuàng)新、對黨忠誠、無私奉獻，并始終把中華民族的偉大復興，實現(xiàn)“中國夢”作為自己的歷史使命。中華孝文化的“忠”與“孝”，二者是緊密聯(lián)系在一起的，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。中職生正處在“三觀”形成和即將成熟的關(guān)鍵時期，在這個時期他們的理想信念具有很強的可塑性，在學校教育中大力倡導中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化的育人價值，有利于幫助學生樹立正確的理想觀念，樹立為中華民族的崛起而讀書、為中華民族的偉大復興而讀書的價值觀。（三）開展中華孝文化教育，有利于培。養(yǎng)學生的誠實守信的立身處世準則。中華民族傳統(tǒng)文化中的孝文化一直注重對人誠實守信的培養(yǎng)，它講求“童叟無欺，相互禮讓”，“言必信，行必果”，把誠實守信置于為人處世的較高境界。因此，在學生中倡導中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化追求誠信、注重品行的傳統(tǒng)美德，廣泛開展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，對培養(yǎng)學生誠實守信的優(yōu)良品行、塑造學生的良好形象是非常有利的。（四）開展中華孝文化教育，有利于改善學生人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園。在學校教育中面臨著許多阻礙學校和諧發(fā)展的不利因素，如自私主義、享樂主義等動搖著學生的思想，使部分學生的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，導致不思進取、追求享樂等思想在一些學生中蔓延，這給學校的和諧穩(wěn)定發(fā)展帶來了極大障礙。中華孝文化倡導溫順、禮讓、寬容，恰是改善人間關(guān)系的油，是解決矛盾的調(diào)和劑，是構(gòu)建校園和諧的助推器。在學生中廣泛開展中華孝文化傳統(tǒng)教育，讓學生領(lǐng)悟中華孝文化的真諦，有助于轉(zhuǎn)變學生的思想觀念，改善人與人之間的關(guān)系，增進同學之間、師生之間的交往和溝通，促進校園和諧與穩(wěn)定，進而推動校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧優(yōu)美的校園氛圍。

三、中華孝文化在中職德育中的應用

廣西物資學校作為全國示范性職業(yè)學校和全國職業(yè)教育德育示范基地，在學生德育方面做了大量的探索和研究，也做了不少的實踐嘗試。近年來，該校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面做了大量的研究和實踐探索，取得了一定的成效。（一）研發(fā)并開設(shè)以中華孝文化為主。要內(nèi)容的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。具體如下：1．研究開發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”校本課程。學校成立以德育課老師為主的課程研發(fā)課題組。首先，前期調(diào)研，進行可行性分析。廣西物資學校先后到廣東、山東等地的兄弟學校和傳統(tǒng)文化機構(gòu)學習考察，收集有關(guān)資料，進行教育效果分析。其次，開展本校教育資源的開發(fā)。研究確定教學內(nèi)容和教學方式方法，編寫教材，設(shè)計教案，制作課件，設(shè)計活動及考核標準等建立教學資源庫。教學內(nèi)容以儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容，其中又以孝道教育為首要內(nèi)容，辯證地增加大量具有當代價值的古今孝道案例與故事。2．開設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。每個班級均開設(shè)每周2節(jié)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學，確保課時充足。課堂教學與課外力行相結(jié)合，設(shè)計《廣西物資學校學生個人德行力行記錄表》，要求學生每天從日常的學習生活的點點滴滴中進行反思、內(nèi)省與改過，力求教學內(nèi)容在日常生活學習中得以“落地生根、開花結(jié)果”。與其他德育課相比，這是一個創(chuàng)新的舉措。3．開展“寫一封家書”活動。在課程教學中，為檢驗“孝道”教育效果，廣西物資學校開展“寫一封家書”活動，布置每一位學生給父母寫一封家書，由學校統(tǒng)一郵寄。學生通過寫家書活動學會與父母溝通，學會關(guān)心父母，學會表達愛心。（二）開展多形式的具有中華孝文化。特色的德育實踐活動。具體如下：1．開展專題中華孝文化導入教育活動。自2014年秋季學期以來，學校在新生各班中開展為期兩天的以“踐行社會主義核心價值觀”為主題的“孝、禮文化”教育活動?；顒觾?nèi)容和形式均圍繞主題設(shè)計，增強學生對中華傳統(tǒng)文化的認同感和自信心，為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程的教學與學習奠定思想基礎(chǔ)。2．舉行中華傳統(tǒng)拜師禮活動。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華孝文化的具體表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)儀式舉行“拜師禮”，通過一系列隆重的程序及老師對學生在立志、擔當、自信、勇敢等方面的祝愿與企盼，培養(yǎng)學生對老師的尊重及感激之情，激發(fā)學生立志奮發(fā)、自信擔當?shù)木瘛?．組織師生參加“2016中國—東盟孔子文化周”活動。學校排練與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文藝節(jié)目，參與文藝晚會表演，組織師生觀看晚會；安排師生參與文化周論壇等，讓師生進一步感受儒家文化的精神內(nèi)涵。4．組織師生參與社會公益志愿者活動。到敬老院、兒童福利院慰問，為孤寡老人和孤兒獻愛心、送溫暖，踐行孝道，培養(yǎng)學生的博愛情懷。（三）中華孝文化教育與實踐活動效果分析。為了解學生學習踐行中華孝文化的實際效果，學校主要通過以下途徑獲得效果反饋，結(jié)果顯示效果十分顯著。1．收集家長對學生的“一封家書”反饋及學生在家里的表現(xiàn)變化。為了了解真實的效果，2015年秋學期末，廣西物資學校設(shè)計了《家長問卷調(diào)查表》，對家長收到學生的“一封家書”的反饋作了收集。調(diào)查結(jié)果表明，95%家長收到孩子的家書，90%的家長表示看到家書“很感動”“很欣慰”，明顯感到孩子“變化很大”，“長大了”。（下轉(zhuǎn)第28頁）德育論壇•理論博覽具體體現(xiàn)在：（1）孩子懂得與父母友好的溝通了，叛逆現(xiàn)象減少了；（2）懂得了關(guān)心父母，懂得問寒問暖；（3）能夠理解父母的付出，懂得感恩；（4）思想變得成熟，學會了反思；（5）不少家長反饋“孩子表示要痛改前非，認真學習，不再讓父母操心，將來好好地工作，為父母爭光”。這些變化說明，通過中華孝文化的學習與力行，教育教學是有明顯效果的，它極大地促進了學生心性的成長，大多數(shù)學生學會了孝敬、學會了感恩、學會了理解、學會了寬容，學會了對自己負責，學會了擔當，思想行為日趨成熟。2．學生每日填寫的《廣西物資學校學生個人德行力行記錄表》。在力行中，大部分學生能夠按要求反思、改過日常學習生活中的不足，填寫“力行表”，改變平時的不良現(xiàn)象，如亂扔垃圾、吃飯浪費、學習不認真等，在學習、紀律及同學關(guān)系方面都有不同程度的改善，自信心不斷地增強。3．學生期末考核，寫學習心得。大部分學生認為通過學習中華傳統(tǒng)文化，尤其是“孝道文化”，理解了“孝”的含義，懂得作為兒女應該如何行孝，對中華孝文化有了較為理性認識，增強了對他人、對社會的責任感。

作者:陳小英 單位:廣西物資學校

【參考文獻】

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝道教育 社會性發(fā)展 親社會行為 國學幼兒園

中圖分類號：G41文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）25-0324-02

孝道是社會發(fā)展人類文明永恒的經(jīng)典教育，人才的培養(yǎng)從幼兒階段開始就應接受良好的孝道教育，心理學研究表明，塑造良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期是幼兒期，孝道素養(yǎng)的培養(yǎng)則在學前期就該納入教育。良好的孝道教育可以促進幼兒社會性發(fā)展，尤其親社會行為的培養(yǎng)。

一、幼兒孝道教育概述

（一）概念

“孝”的原本含義是養(yǎng)、敬、立嗣、諫諍等，其現(xiàn)代意義則為贍養(yǎng)尊敬感恩追思親和 [1] 。孝道教育是符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)與長輩或兄友的交往行為態(tài)度，提高孝道素養(yǎng)的思想教育。包括孝道認知、孝道情感與孝道行為三個相關(guān)部分。幼兒孝道教育要依據(jù)幼兒的發(fā)展特點，適時適當有效的進行，結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)狀與幼兒身心發(fā)展特點和發(fā)展需求，選擇科學的孝道教育內(nèi)容，編排幼兒孝道教育教材與相關(guān)資料。

（二）學前幼兒孝道教育的重要性與作用

1.學前幼兒進行孝道教育的重要性。幼兒學前期（3~6歲）是塑造良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期，重視培養(yǎng)幼兒良好的孝道素養(yǎng)，使幼兒形成良好的孝道行為習慣，可起到事半功倍的效果?！靶⒌馈弊鳛橹袊霌P的傳統(tǒng)美德，在應試教育下的當代社會中，學生的德育培養(yǎng)缺失的現(xiàn)象已經(jīng)成為了社會問題，所謂“江山易改稟性難移”一切教育都要從小抓起，孝道教育也是如此；幼兒具有可塑性強、潛力大、發(fā)展空間大的特點。

2.幼兒孝道教育與幼兒能力發(fā)展的作用。自古中國奉行“百善孝為先”，把“孝”作為美德的核心內(nèi)容，也是評價一個人優(yōu)劣的重要標準，具有孝道素養(yǎng)的人是受人尊敬的，幼兒良好的孝道教育，促進幼兒良好品格形成于社會性發(fā)展?？梢蕴岣呱鐣m應能力、社會交往能力、自制力，獨立性認知水平；培養(yǎng)情感交流、孝道行為習慣、良好的孝道素養(yǎng)、形成正確的孝道價值觀；能夠正確了解自己，尊重關(guān)懷父母及他人，關(guān)懷社會的責任感與態(tài)度。

3.幼兒孝道教育與社會性發(fā)展的關(guān)系。孝道教育與社會性的發(fā)展是相輔相成相互促進的。心理與教育研究表明，幼兒期個體社會性的發(fā)展與其將來的社會往、行為、情緒情感、個性、社會適應性以及學業(yè)成就、智力發(fā)展等有密切的關(guān)系 [2]。幼兒的社會性發(fā)展始于對父母的依戀與交往，尊敬父母，敬愛父母的孝道道德感的形成促進社會性認知的發(fā)展，孝道教育是社會性發(fā)展的基礎(chǔ)教育，社會性教育促進孝道教育的各方面發(fā)展。

孝道教育有助于促進親社會行為培養(yǎng)。親社會行為（prosocial behavior）指一切有益于他人和社會的行為，如助人、分享、謙讓、合作、自我犧牲等 [3]。經(jīng)過孝道教育學習，當幼兒對正確的孝道行為具有有分辨能力時，會逐漸學會尊敬關(guān)愛長輩、老師、兄友，與人交往時表現(xiàn)出謙讓、分享、合作、安慰、同情、關(guān)心等行為。

二、幼兒園孝道教育的問題現(xiàn)狀、原因分析及解決措施

（一）新興國學幼兒園存在的問題現(xiàn)狀、原因分析及解決措施

1.新興國學幼兒園孝道教育的現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的國學是非常重視孝道的，很多家長認為社會道德和孝道素養(yǎng)缺失嚴重，為此給孩子選擇了國學幼兒園，可以學習中國傳統(tǒng)的古文化，為幼兒成為一個有素養(yǎng)有抱負的人才。但國學幼兒園存在重孝道文學知識的理論學習，幼兒缺少操作性強的實踐經(jīng)驗學習；也存在孝道教材不系統(tǒng)并甚少的現(xiàn)象，幼兒每天學量的國學作品，雖然出口成章，但都不求甚解，這一現(xiàn)實現(xiàn)象使幼兒學習國學備受爭議。

2.原因分析。幼兒的誦讀經(jīng)典有利于語言能力的發(fā)展，幼兒喜歡反復聽同一個故事和誦讀朗朗上口的詩歌，在幼兒期經(jīng)過長期誦讀《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀孝道經(jīng)典誦讀訓練，幼兒會牢記不易忘記，在漫長的成長經(jīng)歷中的體會中慢慢理解。經(jīng)典國學篇目眾多，依據(jù)幼兒的心理發(fā)展水平還很低的特點，讓幼兒全部理解是很困難的。

3.解決措施。加大孝道教育的教材編寫的科學性、實際性、可操作性，例如，編寫孝道故事、兒歌、宣傳畫、設(shè)計孝道親子實踐活動、各種綜合活動方案設(shè)計等；國學經(jīng)典的學習要取其精華去其糟粕，適應幼兒現(xiàn)代社會發(fā)展需求的原則。

（二）普通幼兒園孝道教育存在的問題現(xiàn)狀、原因分析及解決措施

1.普通幼兒園孝道教育現(xiàn)狀：在幼兒園“我愛爸爸媽媽”的表達被幼兒不絕于耳的傳誦著，但幼兒不能理解這個抽象的含義，他們也只掌握空洞的表達，問他們“為什么愛父母？”“怎樣愛父母的？”時，幼兒卻是沉默和思考的狀態(tài)。幼兒習慣接受長輩無私的關(guān)懷與幫助，不理解父母與自己親密感情的內(nèi)在關(guān)系，不懂得關(guān)懷感恩父母。

2.原因。教育實效性差。 幼兒園在孝道教育上都是一些行為指導，教幼兒怎么做到孝敬，什么樣的行為是錯的，并起不到根本的作用，幼兒在幼兒園可以附和老師倡導的教育，回到家里這個幼兒自由放蕩的環(huán)境就把所有的教育化零；幼兒園沒有依據(jù)幼兒心里發(fā)展的特點，內(nèi)容過深、抽象，難以使幼兒形成應有的道德行為習慣；幼兒園性質(zhì)私立比例大大高于功力，私利幼兒園以營利為目的，應和家長教育觀的行為非常嚴重，重智育輕德育，使得幼兒園孝道教育重視程度低，不夠系統(tǒng)，幼兒不知道在生活中怎樣正確的規(guī)范自己。

3.解決措施。（1）完善幼兒孝道教育理論基礎(chǔ)。理論指導實踐，統(tǒng)籌兼顧，即要樹立正確的孝道意識，以深厚孝道的思想理論知識來指導實踐，當孩子理解孝道的美好品德，了解了孝道的積極意義，有學習孝道思想理論知識和想付諸孝道行為的意愿時，使幼兒獲得直接的行為經(jīng)驗，會大大提高孝道的教育效果，依據(jù)幼兒心理發(fā)展的特點，在教育中注意教育的使用性和簡單易懂的特點，讓幼兒懂得尊敬父母是可稱贊驕傲的事，讓幼兒樂意學習孝道行為行動，在孝道的學習中得到快樂和滿足。（2）幼兒的孝道教育科學性、規(guī)范性。幼兒必須根據(jù)其年齡特點，設(shè)計課程內(nèi)容、活動形式以及實施等教育方式方法上。依據(jù)幼兒的心理發(fā)展水平設(shè)計教育內(nèi)容，幼兒的孝道教育內(nèi)容與方法上都要依據(jù)其心理發(fā)展特點與一般規(guī)律，不如實實在在地教育幼兒應該怎樣孝敬關(guān)懷父母、師長，學會獨立、與父母分享等交往基本規(guī)范，并延伸到如何與伙伴交往中。（3）孝道教育的教育形式和方式可以多樣性。依據(jù)幼兒好奇、好動、好模仿的特點，可以以各種活動的形式開展，例如：經(jīng)典孝道文學作品誦讀大賽、孝道主題活動、工藝孝道行動等，幼兒園可以組織幼兒到養(yǎng)老院或社區(qū)里搞敬老活動等。（4）孝道教育注重實際操作性。幼兒都存在“向師性”的特點，老師布置的任務會認真的完成，把幼兒當天學到的孝道行為和知識落實到家庭作業(yè)中，道教育要幫助幼兒理解父母無私的愛，并把幼兒學習孝道教育的行為與愛父母聯(lián)系起來，例如，為媽媽做一件小事；不需打擾爸爸媽媽休息；把自己喜歡的食品分享給爸爸媽媽；和父母溝通了解父母的工作等。

三、總結(jié)

孝道，是中國從古至今總結(jié)出來家庭美德，具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。幼兒孝道教育是孝道文明的傳承，孝道素養(yǎng)是幼兒不可缺少的良好素養(yǎng)，幼兒孝道教育是幼兒教育不可缺少的品德教育，不僅關(guān)系到社會德才兼?zhèn)淙瞬诺呐囵B(yǎng)，還對幼兒社會性發(fā)展起到推波助瀾的作用，尤其是幼兒社會性發(fā)展中親社會的培養(yǎng)。幼兒的素質(zhì)教育與全面發(fā)展需要幼兒孝道教育，幼兒是祖國的未來，讓中國幼兒具備良好孝道素養(yǎng)，讓每個華人心里都泛起暖意，心中燃起希望。

參考文獻：

[1]魏英敏.孝道原本含義及現(xiàn)代價值[J].道德與文明，2009，(3)：32-35.