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傳統(tǒng)文化的論據范文第1篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)戲劇文化 電影 影響

電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)文化的“符號”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》?？梢姡瑲v史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對中國電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語言等方面。

一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國電影發(fā)展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分。“它專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。

戲曲電影的產生與發(fā)展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現(xiàn)的新興大眾娛樂形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢和產業(yè)優(yōu)勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業(yè)傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑?？梢哉f，傳統(tǒng)戲劇文化對電影在中國的生存和發(fā)展產生不可忽視的影響，對中國電影獨特民族風范的形成發(fā)揮著積極和重要的作用。傳統(tǒng)戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統(tǒng)戲曲的獨特性對世界人民認識中國電影起到了重要作用。上世紀五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導演蕭鋒、京劇表演藝術家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節(jié)上獲得了金天使a獎最佳影片，開創(chuàng)了中國電影的新一個“第一”――中國第一個在國外獲獎的京劇電影。

中國人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術與現(xiàn)代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術的特色，又發(fā)揮了電影的特長，在中國電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。

二、 對電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現(xiàn)

中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現(xiàn)。

影戲是我國民間戲曲藝術的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現(xiàn)了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統(tǒng)文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。

中國傳統(tǒng)戲劇對現(xiàn)實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統(tǒng)戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現(xiàn)實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等?！坝皯蛴^”的出現(xiàn)順應了傳統(tǒng)戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。這是因為在電影進入中國之前，傳統(tǒng)戲劇占據了人們休閑生活的統(tǒng)治地位，早已形成了固定的欣賞習慣和審美特點。所以，當電影這種新興的娛樂方式出現(xiàn)之時，人們必然會按照已有的接受模式來看待它。

可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式?！坝皯蛴^”影響了中國人對電影的認識和創(chuàng)作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。如明星影片公司于1923年攝制的家庭《孤兒救祖記》，導演鄭正秋將“教孝”、“懲惡”、“勸學”等思想融入到一個家庭的悲歡離合當中，反映了他的改良主義思想和“教化社會”的藝術主張，片中人物塑造善惡分明，情節(jié)極富戲劇性。而明星影片公司的另一些作品，如《火燒蓮云寺》及第一部在國際電影節(jié)上獲獎的中國故事影片，左翼電影的優(yōu)秀代表《漁光曲》等也都是遵循戲劇的套路，精心制造矛盾沖突，完整講述一個一波三折的悲情故事。

三、對電影表現(xiàn)手法和語言的影響――戲曲元素的應用

當代一些優(yōu)秀影片對中國戲曲的借鑒和發(fā)揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。

首先，中國傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數(shù)是歷史題材，其內容與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。

其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現(xiàn)“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動影片發(fā)展，最終達到。同時，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來源的優(yōu)勢在于，這些中國人耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适聲Ыo觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現(xiàn)出來，成為一部引起國內外關注的影片。

第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執(zhí)導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。

最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養(yǎng)。這在古裝電影中表現(xiàn)的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無厘頭喜劇效果推向極致。

眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現(xiàn)實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■

參考文獻

①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術的發(fā)展同戲劇的關系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術學院學報)》，2005（1）

②黃飛玨，《戲劇對電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）

③瞿孝軍，《戲曲電影：中國獨特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005

④周丹，《新時期中國電影影戲觀及其創(chuàng)作實踐》[D].湖南大學,2008

⑤姚小，《中國電影的戲劇觀念》[J].《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》，2005（6）

⑥郭梅，《中國電影中的戲曲元素》[J].《文化藝術研究》，2008（7）

⑦朱廣平，《淺析中國戲曲與中國電影》[J].《中國戲曲學院學報》，2006（5）

⑧潘先偉，《論電影中戲曲元素的運用及審美意義》[J]，《四川戲劇》，2008（1）

傳統(tǒng)文化的論據范文第2篇

早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因為這博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美?！娟U述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內容空洞，一味地套話，游離于中心論點之外】

文化，是那月下宛轉悠揚的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊含著模糊虛實的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風子如絲帶般飄拂過的清新之風……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號。【這三段分別從音樂、美術、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實質性內容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點，動感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影?！敬颂幷劦絺鹘y(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】

但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華。【歸結全篇，照應題目】

病因會診

1.文章中心論點較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識，導致文章缺乏內涵和觀點游離的現(xiàn)象。

評分：45分

傳統(tǒng)文化的論據范文第3篇

(一)傳統(tǒng)文化教育要有詳盡的發(fā)展規(guī)劃

這些年關于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個過程當中還形成了一些錯誤的認識。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學作品往教材中擠，讓語文課不堪重負。三是企圖用整齊劃一的符號來給傳統(tǒng)文化貼上標簽，忽視了5000年歷史、56個民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導地位，沒有認識到傳統(tǒng)文化教育恢復期可能比改革開放、社會主義初級階段更長久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個可供長期堅持的完整體系。

這次出現(xiàn)的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統(tǒng)文化的外延有了質的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關傳統(tǒng)文化教育的內容與形式沒有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經濟騰飛、文化重建這樣劃時代的事業(yè)，即使是一個城市的建設也應該有一個明確的發(fā)展大綱和可供實際操作的詳細規(guī)劃。與這些年的經濟改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經濟道路；同時有國家發(fā)改委這個專業(yè)部門隨時為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎課程設置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當務之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個完整的發(fā)展大綱和詳細的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點說，就是解決兩個問題，一是哪些是該教的，二是該教的內容如何分級。這兩個問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現(xiàn)了。

“京劇之爭”其實是屬于第一個問題，因為傳統(tǒng)文化當然也包含京劇這一藝術形式，納入教育內容也無可厚非，所以第一個問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關鍵是京劇教育應該在什么樣的范圍內展開的問題，這就是一個分級問題。以中國傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內容上不進行系統(tǒng)的分級，難保以后不會出現(xiàn)“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。

個人認為，傳統(tǒng)文化教育內容根據與現(xiàn)實生活(時間)、地域(空間)的結合程度可分為“欣賞”和“學”、“習”三個層次(級)。

文化有其時間性與空間性，對于中國這樣一個大國來說，文化的時間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時候，一定要考慮到教育內容與現(xiàn)實生活和地域的結合程度。比如京劇，我認為在北方京劇流行的地域可以定為“學”級，在南方一些地方劇種發(fā)達和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進教材的目的定位為讓學生懂得“欣賞京劇”而不是“學唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學生“學著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打學生背誦經文以求學生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學生學幾句四不像的唱腔，還不如教學生如何欣賞京劇來得實際。再如從時間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對者的論據之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實生活結合依然比較緊密，字是每個人都要寫的，可以列入“習”的級別，其他三項則除個別“術業(yè)有專攻者”外，似乎都應歸入“欣賞”的級別。

這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內容分級就是一項龐大的工程，不是個別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應該有嚴格的程序控制，不能受個人喜好所左右。并且這個規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經濟發(fā)展程度的地區(qū)應該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統(tǒng)文化的保護，反而是對傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質文化遺產”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內容一個規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對“非物質文化遺產”的一種發(fā)揚或者說對整理結果的運用。

(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭”中反對者的一個主要觀點是師資問題。確實，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會碰到師資問題。因為就目前學校教師的專業(yè)素質而言，恐怕除個別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學任務，同時現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進入課授課。

任何一項制度或者說任何一個規(guī)劃，最后都要由人去實行，所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學任務下，很少有教師對自己專業(yè)以外的領域有過多涉獵，以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標準”論，恐怕沒有多少教師能夠承擔大容量的傳統(tǒng)文化教學任務。因此傳統(tǒng)文化教育還要以完善的師資體系作為保障。

傳統(tǒng)文化的論據范文第4篇

特價

《喜劇世界》雜志特價征文活動開始了！

 

為祝賀我站與《喜劇世界》雜志達成合作，

共同開展征稿活動，詳情如下。

 

活動時間：2018年9月1日-2018年9月30日。

一、期刊簡介:

主管單位：陜西省文化廳，主辦單位：陜西省藝術研究所，出版周期：月刊，國際連續(xù)出版號：ISSN1003-4676，國內統(tǒng)一刊號： CN61-1067/J ，出版地：陜西省西安市，語種：中文，開本：16開，郵發(fā)代號：52-102 ，創(chuàng)刊時間：2004

二、   收稿范圍

戲劇評論、散文、詩歌、漫畫、書法繪畫作品、新聞學、影視學、音樂學、美術學、歷史學、中國傳統(tǒng)文化、文化藝術類、漢語言文學、語文教學、藝術設計類 、關于藝術類教育的均可。

三、   版面與字符

1版  2200-2300字符       1.5版3300字符   2版 4300-4500字符 

四、   文章格式及作者簡介

文章關鍵詞和摘要不需要，作者簡介只保留作者姓名及作者單位，其余不要，有基金項目的刊登基金項目，參考文獻不要。

期刊收入：中國知網  網址：navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY

投稿須知

1、文稿應資料可靠、數(shù)據準確、具有創(chuàng)造性、科學性、實用性。應立論新穎、論據充分、數(shù)據可靠，文責自負（嚴禁抄襲，復制率30%內），文字要精煉。

2、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表；圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻；計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

3、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯(lián)系方式。

傳統(tǒng)文化的論據范文第5篇

一、總體穩(wěn)定

1.考試范圍

從文字呈現(xiàn)來看，2018年《考試大綱》與2017年相比，考試范圍與要求等方面沒有變化，體現(xiàn)了高考的穩(wěn)定性。

2.能力要求

2018年《考試大綱》在能力要求上仍突出學科特點，強調回歸語文能力本位，強調傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強調語文的基礎性、應用性、綜合性和創(chuàng)新性。

二、不變之變

（一）現(xiàn)代文閱讀

1.論述文閱讀

論述文閱讀在2017年的高考中變化明顯，我們以全國卷Ⅰ為例，可以看出以下兩點：①選文和選項的長度變短，2016年選文1087字、選項50字左右（最長的59字、最短的46字），2017年選文863字、選項長度是34字左右。②對學生能力的考查有所變化，2017年新增了分析論點、論據和論證方法這一考點。

2018年論述文閱讀可能會在自然科學、社會科學、現(xiàn)實生活等多個領域中選取閱讀材料，選文及選項的字數(shù)可能與2017年一樣。除了2017年已考考點，大家還要關注論述文的結構以及論述文閱讀中的邏輯推斷能力兩個考點。

2.文學類文本閱讀

2017年全國三套卷既考查了小說，也考查了散文。形式上為一道“四選一”的客觀題和兩道主觀題，賦分為“3+5+6”。

2018年，體裁和形式很可能會延續(xù)2017年考題形式，選取體現(xiàn)社會主義核心價值觀、依法治國精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材。

3.實用類文本閱讀

2017年，實用類文本閱讀考查了非連續(xù)性文本，形式上為兩道客觀題（一道“四選一”、一道“五選二”）和一道主觀題，賦分為“5+3+4”。

2018年可能會繼續(xù)考查非連續(xù)性文本，但人物傳記仍不可忽視，考查形式可能與2017年基本一致（可能取消五選二的選擇題，變成好評改的四選一選擇題）。內容方面，可能會考查社會關注度高的熱點新聞、大家需要知道的新科學技術以及有關哲學、歷史、文學、文化等方面的基礎知識等。

（二）古代詩文閱讀

1.文言文閱讀

2018年文言文考查形式上應該不會有太大變化，可能增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容，尤其是如何用現(xiàn)代觀念審視古代作品，側重挖掘古代作品的當代價值與意義。

2.古代詩歌

古代詩歌的考查2017年變成了一道“五選二”的客觀題和一道主觀題，2018年可能還會延續(xù)這種形式（分值可能有微調，如由原來的11分變成10分），主觀題會從更小的細節(jié)入手，考查考生對閱讀材料的深刻理解。

3.名句名篇默寫

2017年名句的考查成了兩道小題，其中一道有兩個空格、一道有三個空格。2018年可能會繼續(xù)考查情景式默寫，但是考兩篇還是三篇，則要看命題人的隨機選擇，且分值可能略有回升（由5分變成6分）。無論形式如何，大家在復習備考時都要加強對名篇名句的理解。

（三）語言文字運用

這個版塊“不變”的是成語、病句、補寫連貫的考查，有可能“變”的有兩道題：

一是“得體”題，2017年考查的是敬謙辭和客套用語，2018年可能不會再考這類內容了。如果保留此類題目，可能會從詞語適用對象、范圍等角度設題;這道題極有可能會替換為其他類型的題目，比如很長時間沒有考過的句子仿寫、變換等。

二是“邏輯”題，2017年對邏輯考查的考點是“準確”，但考查的角度是“邏輯推斷”內容，如果2018年繼續(xù)考查的話，可能會選擇其他出題角度，比如從推理方法（演繹法、歸納法、類比法、歸謬法）的角度、從給出條件寫出結論的角度，等等。

當然，也有可能把這兩道題中的一道去掉，換成“小作文”的形式。比如給出一段材料，要求考生寫出對該材料的看法;或者給出一段話，要求考生理順這段話的思維流程等。

總而言之，語言文字運用這個版塊一直以來是高考試題的“試驗田”，每年都會有新的題型出現(xiàn)。但無論如何，考查的還是學生“語言文字的運用”方面的能力，這就為我們復習備考提供了方向，即只要我們把自己運用語文文字的能力提高了，考什么題也就無所謂了。

（四）作文